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大方广佛华严经讲记 第九三一卷
净空法师
[大方广佛华严经讲记·第十集] [点击:1465]   [手机版]
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大方广佛华严经(第九三一卷)
 
   诸位同学,请接着看正显佛兴,别显的第四句:
 
  【无边妙色具足清净。】
 
  这是别显第四句,是讲的「色相」。清凉大师在注解里面跟我们讲的「湛然常住,称为妙色。色色无边(则称为具足),故云具足。并无质累,是谓清净」。我们先看这几句注解,都是不思议的境界。第一个常住,永恒不变,这才称之为妙色。凡是有变化的,色彩再美不能叫妙。为什么?它存在的时间不长,不能叫妙。色色无边则称为具足。换句话说,这个色相是遍虚空法界的,而且没有质累,所以叫清净。
 
  什么是质累?妄想分别执着,这个东西累赘麻烦。它没有,它是清净的,确确实实这里面没有毫分不净夹杂,纯净纯善,这是法身如来的色相。法身是体,报身是他现的相,应化身是他的作用,这三身是一,这才真的叫妙。法身遍一切处,没有形相,它能现相,现的报身,报身何以能周遍?报身的智周遍,报身的能周遍。这个能是能力,眼见这个见的能力周遍,遍法界虚空界他都看得清楚,他一点障碍都没有;微尘里面所现的世界他也看得清楚;毛孔里面所现的世界,重重无尽的世界,他都看得清楚,他一丝毫障碍都没有。你看,见的能力周遍法界虚空界,听的能力也是周遍法界虚空界,乃至鼻嗅的能力、舌尝的能力、身触的能力、意知的能力,这六根的能力没有障碍,遍法界虚空界,报身!
 
  作用是应化身,应化身也没有障碍,随处现身,随缘说法,能在一剎那现无量无边身等众生数,跟法界虚空这一切众生的数量相等。这个话如果对于佛法没有相当程度的契入,不但是听不懂,听了以后是什么?这是神话,这不是真的,哪有这种事情?没有这个道理。确实是没这个道理,实际上来给你讲道理太深了,你没有悟道,你没有见道;不是没有道理,它真有道理。
 
  这个《钞》里面(钞是小注,注解的注解),色相,福德身;所以论福德到如来果地上才圆满,福德圆满了。当然这个福德是自性里面本来具足的,自性虽然本具,如果没有累劫的修行,把自性里面的障碍化解,自性里头这样大的福德不能现前。我们自性这个能力失掉了,楼上楼下讲话还要装对讲机,隔壁房间讲话得用电话。你看看本来的能力不需要这些东西,可以跟远方的人交谈。
 
  阿弥陀佛在极乐世界,极乐世界跟我们这边的距离,世尊在经上讲得很清楚,距离是十万亿个佛国土。假设用佛国土,大小不一样,并不是相等的,最小的是一个三千大千世界,也就是黄念祖居士常说的十万亿个银河系,十万亿个银河系是最小的。我们就以这个最小的来算,十万亿个银河系是一个单位;像这样单位十万亿个,那一边是极乐世界,阿弥陀佛在那边教学。我们跟他距离这么远需不需要电话?不需要。这个耳朵很灵光,阿弥陀佛在那边讲经说法,我在这里听得清清楚楚;我的眼睛也很灵光,阿弥陀佛在那边教学,我在这个地方看得清清楚楚。本能!一切众生皆有如来智慧德相,这是德能,统统都有,要什么工具?
 
  现在我们坐飞机,从太平洋这一边飞到那一边,飞十一个钟点。佛菩萨看到,笑!笑什么?两、三岁小朋友玩的玩具,非常笨拙。你看十万亿佛国土这样的距离要多久的时间才到?这一弹指就到了,比光的速度快。光的速度,一弹指,是一秒钟我们一秒钟可以弹四次,三乘四一百二十万公里。实际上,现在我们测定光的速度是一秒钟三十万公里,我们弹指是一秒四分之一,光的速度这一弹指大概七、八万公里的样子。但是我们到西方极乐世界这一弹指已经到了,哪里能够相比?
 
  这个就说明心的能量跟物质的能量,两个不能对比,物质的能量很有限,心性的能量没有极限。佛教导我们明心见性,恢复性德的能量,没有极限的能量,遍法界虚空界,一弹指它就圆满了;不是到一个地方,面面都到了,重重无尽的世界全都到了。这是性德,法尔如是,你看看这个福报多大!所以是福慧二足尊。我们平常会念二足尊,二足尊里头的境界,说老实话没有几个人能知道。我们可以说这六道里头的凡夫,如果不能够深入《华严》,这二足尊的境界是模模糊糊的,哪里会懂?
 
  凡夫既然迷失自性太久了,那真是无量劫又无量劫,自性有这么大的智慧、这么大的能力,忘得一乾二净。怎么恢复?佛教给我们修行。我们的问题出在行上,行是行动。心的行动就是起心动念,起心动念里面产生错误;口的行为是言语,产生错误;身体的行为是动作,也产生错误。就是说,我们今天起心动念言语造作,跟性德相违背,不顺性德。佛对我们的教导是让我们慢慢的学,学着随顺性德,这就对了。
 
  所以,前面这个经上有这么一首偈,说「三世所行众福大海,悉以清净,是故妙色为福之果」。这个妙色是修福的果报,这个果报是性德现前,是这个,这不是普通的果报。三世是过去、现在、未来都在修,修一切福,福德的深广像大海一样。这里面最重要的一句话,清净。这个福怎么修?记住佛家常讲的修行,行是行为,把错误的行为修正过来。经里面跟我们讲了一个原则,什么是错误的行为?什么是正确的行为?经上讲了个清净,「悉以清净」,与清净相应这个行为是正的,是与性德相应;行为要不清净就是错误的。
 
  《无量寿经》上这个经题讲得好,「清净平等觉」。虽然把原则说了三个,实际上是一而三,三而一,心地清净一定平等,心地平等一定觉悟。这就像什么?像水一样。所以佛在经上常常把心比作水,用水来表法,来表这个心。水要清净,没有一丝毫染污,这水清净;水要平等,没有一点点波浪,这个时候的水就像一面镜子一样,外面的境界照在里面照得清清楚楚,那个照就是觉。所以清净平等觉,,我们可以从水这个现象看出来。
 
  所以我们供佛、供菩萨最重要的供具就是一杯水。其他什么都可以不供,那一杯水非常重要。水是什么?提醒自己,我的心,用心要像水一样,像水一样清净、一样平等、一样的觉照。供这一杯水不是给佛菩萨喝的,是给我自己看的,时时刻刻提醒我;我无论做什么事情,起心动念言语造作,都与清净、平等、觉照相应,这叫修福德!这个福德里头还有智慧,福慧双修,因为清净平等是福,觉是慧。这你就该懂得,我们所想的、所见的、所看的、所说的、所做的,没有一样不与清净平等觉相应。这种人日常生活都叫称性起修,性就是清净平等觉,他所修的果报就是这个经上讲的『妙色』。
 
  三世说得好,过去是这样修法,现在是这样修法,将来还是这个修法,成了佛之后还是这个修法。成佛之后为什么还要这样修?做给别人看的,这大慈大悲,帮助众生觉悟。佛菩萨跟一切众生不一样的地方就在此地,他们身语意三业与觉正净相应,凡夫身语意三业与觉正净相悖,这相悖就叫造业,果报是什么?果报是三途六道,现这个果报。
 
  这个上面经上还有一首偈,清凉大师在此地又给我们提醒,我们要学。这一首偈是说「不可思议大劫海,供养一切诸如来,普以功德施群生,是故端严最无比」。佛的色相端正庄严,一切众生没有办法跟他想比,这福报现前的。末后这一句是讲的果报,前面三句是讲他的修因。如果我们要想得这个果报(果报哪一个不想),那你就应当向佛陀学习。你看人家是怎么个修法的,第一句是讲时间长,长时间不是短时间,不可思议的大劫海。
 
  第二句是说他的修行,无量劫当中他修的是什么?他说「供养一切诸如来」。没有别的,就是修布施供养,布施供养谁?过去一切诸如来,现在一切诸如来,未来一切诸如来。哪些是诸如来?除了自己之外,统统是诸如来。佛在经上常常说,这一部《华严经》不知道重复多少遍,「十方三世佛,共同一法身」。三世诸如来里面最重要的是未来佛。哪些是未来佛?现前九法界一切众生就是未来佛。我们有没有真正发心,尽心尽力供养他们?这供养当中,大乘经里面常常说「一切供养中,法供养为最」。
 
  怎样修法供养?那就是起心动念言语造作,做出一个最好的样子。这个最好的样子是什么?是个觉悟的样子,这是法供养。所以法供养,你看普贤菩萨《行愿品》讲到法供养,清凉大师在《疏钞》里头注解里面告诉我们,法供养里面第一条「如法修行供养」。佛在经上教我们怎么做,我们就怎么做;教我们不杀生,我们要连伤害一切众生的念头都没有,这是法供养,这是供养三世一切诸如来。不偷盗,我们确确实实没有一丝毫想占别人便宜的念头,这个念头都断掉了,这是修不偷盗的法,供养三世一切诸如来。
 
  佛在经典教导我们的字字句句,我们都明了、都清楚。所有一切教导我们随顺,佛陀教我们要做的,我们认真努力落实,要去做;佛教我们不可以做的,我们不但不做,连那个念头都不生。这个样子累劫修行,他不是讲一年、两年,不是讲一世、两世,无量劫中随顺不违背,这才成就真实的功德。这个功德回向给一切众生,普以功德施群生。
 
  功德里头有福德,这个福德我自己要不要享受?不要。释迦牟尼佛做出样子来给我们看,释迦牟尼佛智慧圆满,我们看到了。他在一生当中讲这么多的经典流传后世,智慧真的第一,在全世界任何一个人留下来的教诲,没有一个人能跟释迦牟尼佛相比,真实智慧的流露我们相信。
 
  那福德?释迦牟尼佛一生,三衣一钵,日中一食,树下一宿,好象很没有福报的样子。没有看过好象他有什么好的享受,连穿的衣服都粪扫衣。别人丢的破旧衣服,丢了不要的,他捡起来洗洗干净,把还可以用的这些布块剪下来,凑起来缝在一起,这袈裟!那我们现在这个袈裟,实在讲不是人家丢掉的布,买来一块好布,把它剪碎了再缝起来,意思就不对了。他们那是到处捡人家丢的破布,因为颜色不一样,料子也不一样,所以缝起来之后染色,染成这种咖啡色。所以我们今天做出这个形象是个纪念,看到这个衣服就想到过去诸佛菩萨,特别是释迦牟尼佛在世的时候,你看他们的物质生活,这叫什么?节俭。叫什么?知足,知足为富。不知足的人,纵然他有亿万财产,他还贫穷。为什么?他还要求,还觉得不够;知足的人,够了,不求了。你说哪个富?
 
  还有念头求财,财没有足;释迦牟尼佛足了,不求了。名也不求了,利也不求了,富也不求了,贵也不求了,这叫真富贵。死了以后到今天将近三千年了,中国历史上记载的三千年了;三千年后,你看看这个世界上多少人纪念他,多少人想他,多少人建筑大的宫殿里面塑造像来供养他,这个福报多大!谁能比得上?古今中外的帝王,在今天哪一个人给他建个大殿,塑个像去供养他?没有,跟佛跟孔子一比差远了!你们想想看。所以物质的生活不缺就是富就是足,每天吃得饱穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨,足矣!绝不贪图享受,没有这个念头。
 
  我们今天在此地建这个小道场,教室完工之后,我们的硬体设备就到此为止了,够了。我们不需要盖这些宫殿式的这些房子,用不着,那个叫劳民伤财。我们只要有个小地方,能够遮蔽风雨,足矣!生活愈简单愈好,蔬菜,我们现在已经有三个菜园了,吃不完,我们没有用化肥,没有用农药,菜园的菜摘下来就可以吃,用不着洗。这个在今天这个世间,你看看心里面没有忧虑,没有牵挂,没有贪瞋痴慢,没有自私自利,不求名闻利养,不求五欲六尘的享受,我们在这个地方安居乐道,读书乐,那真乐。那个快乐那种享受世间人连作梦也想不到。但是什么?你要不读书你不知道,你真读你就晓得,你要是读进去了,就乐此不疲。
 
  人间净土,澳洲、纽西兰是现在地球上的净土。我们这块地方是净土里面的极净土,没有福报的人在这里住不住。到这个地方来住,那是现在不说别的,地球上第一等有福的人,你才能在这地方住得下去;你要没有福报住不下去。正是中国谚语常讲的「福地福人居,福人居福地」,这是今天我们讲到这是福德身。
 
  所以,所修积的一切功德要回向众生。普贤菩萨十大愿王,实际上他的大愿只有前面七条,后面三条都是回向,常随佛学是回向菩提。回是什么?回头,佛家常讲的回头是岸;向,向一个方向,这个方向是什么?这个方向是菩提、佛陀,「常随佛学」。不向佛学,错了!过去统统错了,没有认真向佛学习,今天我们觉悟,我们回过头来,一切都向佛学。佛在哪里?经典,特别是这部《大方广佛华严经》,这部经是究竟圆满的大觉。我们必须要把自己知见,就是想法、看法、说法、做法放弃掉,放下,随顺经典里面的教诲。用经典里面的理论做为自己的思想见解,经典里面教训变成自己的生活行为,这就叫常随佛学,这是回向。
 
  接着底下一句「恒顺众生」,恒顺是什么?回向众生。最后普皆回向,那是回向法界,就是回向真如、回向自性。所以末后这三条统统是回向,这个里面这三句是同样的重要。众生烦恼习气很重,要随顺,随顺是用智慧不是感情;感情的随顺结果都是祸害,智慧的随顺才能够感化众生,帮助众生回头是岸。
 
  末后这一句「普皆回向」,总而言之一句话说,自行化他都要随顺性德。所以这一首偈有「普以功德施群生」,诸佛菩萨是这么修法的,无量劫中从来没有改变,所以他得的果报殊胜。「是故端严最无比」,没有人能够跟他相比,修德跟性德相应,这是事实真相。什么时候成就这样的福报?跟诸位说,分证位佛就得到,虽得到不圆满。分证位是圆教初住菩萨,破一品无明,证一分真性,这个福报就现前了,这个人智慧开了,烦恼习气断了。
 
  我们很幸运,有幸能够听到,能够看到,看到这些经典,听到这个说法,心里面觉悟了。现在关键的问题就是我们有没有落实?有没有做到?果然落实做到了,我可以说你在这一生当中,肯定你不会离开图文巴这个地区。就像当年中国慧远大师,他觉悟了,他明白了,他在庐山建一个念佛堂,东林念佛堂,虎溪为界,一生不出这个界线,福地!住在这个地方清净无为,跟一切诸佛菩萨在一起。
 
  经典所在之处就是一切菩萨所在之处,世出世间圣贤都在此地,你舍得离开吗?你离开这个地方就下凡了。凡间里面很复杂,五浊恶世,你愿意到那里去过日子吗?那这个四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」,我不下山怎么去度他们?实在讲,不必下山,自己道业成就了,所有众生都得度了,影响力不凡,影响了四方。知道这个地方有道,真正的道场,知道这个地方有圣贤,自自然然有人来朝山,有人来参学,到那个时候,我们嫌这个山不够高了。尤其是在现在这个时代,交通方便,资讯发达,还需要下山吗?还需要出门吗?不需要了。
 
  我是都很不愿意下山,现在最近还是要跑,什么原因?只有一个原因,祈求世界和平,我为这桩事情。我要不为这桩事情,我哪里都不去了。当年,我在台中求学的时候,老师有一天上完课之后问我们学生,各言其志。他也像孔老夫子一样问问我们学生,你们每一个人的志趣怎样?大家讲讲。问到我,我向老师报告的,我希望有这个机缘能够周游列国弘法利生。老师笑笑:你个人能有一点成就,你不能度众生。我听了就呆了,怎么不能度众生?老师就说了:你想想看,哪一个人听一部经、听一次经就觉悟了,就成就了?他的话提醒了我,真的不可能。你自己有成就,你自己天天讲,所以只有自己有成就,不能成就别人。
 
  我就向老师请教说:那要怎么样子才能成就众生?住在一个地方不能动,这他教我的。所以李老师在台中,到台湾去,台中一住三十八年。三十八年在一个地方教学,那个地方的人成就很多,长时间的熏习这才行。老师给我的教训我都记住,但是在那个时候怎么样?在那个时候我没有缘,没有一个地方能让我安心长住,因为我自己没道场,住别人的地方。住别人的地方得看别人脸色,人家欢迎没有问题,我在那里安心住下;到人家脸色稍稍不大对,这赶快走路了,没有自己的地方。所以到七十多岁,我们总算在此地建了净宗学院,这个地方不要看人脸色了,可以长住了。
 
  可以长住而不长住,这是错误。今天大家都晓得我今天在此地还不能够长住下来,原因是世界动乱频繁,众生很苦。我能够走动,对于消除冲突,对于和平安定有一点帮助,我应该要尽这一分心力,为这么一个原因。没有这个原因,有别人能代替我做这个工作,我向他磕头顶礼,我就不要动了。
 
  诸位同学们,无论你们是在家出家,真正想成就,不能离开这个地方。身分拿不到没有关系,你在此地天天修行,认真努力求佛菩萨加持,求佛菩萨给你安排,「佛氏门中,有求必应」,没有求不到的!求不到是你的真诚心不够,只要有真诚心求,求的是正法,自己成就,利益众生,为众生做一个好榜样。众生现在心都不定,心浮气躁,你能够表现一个如如不动这个样子,这样子能感化他,这就是现身说法,这就是自行化他。现在时间到了。
 
 
 
  诸位同学,我们接着看下面一句,第五句:
 
  【一切世间无能映夺。】
 
  这一句是说的「胜相」,胜是殊胜。这个『一切世间』,这一句里面包含得多,不仅仅是天上人间。天还有二十八层天,除了六道之外,有四圣法界;声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界,这叫十法界,「一切世间」。这个经是《华严经》,不是一般大乘经,一般大乘经的范围是只讲我们娑婆世界里面的十法界;《华严经》里面那个范围就大了,它是遍法界虚空界所有一切诸佛剎土里面的「一切世间」,这一句话应该是这个说法。没有能够跟佛相比的,这是讲的「一切功德山须弥胜云佛」。这个别显十句都是赞叹福德,这个总该是要记住,都是赞叹一切功德山须弥胜云佛。
 
  清凉大师在注解里面说「色容蔽于大众,威德慑于群魔,力无畏圆」。圆就是圆满,十力圆满、四无畏圆满。谁能够「映夺」?映夺的意思就是在他之上,胜过他。没有,没有能胜过他,这个相多么殊胜!色,前面讲过色相,这一句讲的胜相。胜相里面讲的色,跟色相里面讲的色不一样。这个色相,这个「胜」,胜相是令一切众生生欢喜心,不但众生见到佛像喜悦,而且尊重。我们中国人常讲的令一切众生生敬畏之心,又喜欢又怕,他有威德。所以注解里面讲「色容蔽于大众」,这大众之中(这就是讲十法界的众生),没有人能够跟佛相比。
 
  「威德慑于群魔」。他的智慧、他的德行,能够让一切魔王外道见到之后,都佩服,都顺从。魔不害他,魔见到他,对他尊敬,来护持他。在世间,德行智慧修养功夫深的人,有这种慑服的力量,这外国人讲磁场,他的磁场好,磁场殊胜。进入他磁场之内,恶人有恶念,这个恶念不生,在他这个磁场里头恶念不生。本来想害他,见到他之后那个害他的念头没有了,这被慑服,佛的威德太大太大!这个世间所有一切魔外(魔王外道),见到佛之后,都能回心转意做佛的护法,做佛的弟子。
 
  释迦牟尼佛当年在世,魔王波旬亦复如是。那个大魔头,可是见到释迦牟尼佛服了,不但不破坏佛法,拥护佛法,做佛的护法。虽做佛的护法,习气还是断不了。那当然见到佛没有话说,但是佛的学生当中他就有分别了,哪些德高望重的这些弟子,魔尊重他;德行稍微差一点的,魔瞧不起他。魔有分别心,看不顺眼他就恨,就想整你。菩萨不如此,菩萨是一片慈悲。
 
  魔的烦恼习气没断,所以魔王波旬就讲了,到世尊末法时期的时候,他要来破坏佛法。佛当时告诉他,佛法是正法,是从心性里面流露出来的,没有任何人能够破坏佛法,不可能的事情。魔王波旬说:等到你末法法运衰的时候,我让我的魔子魔孙统统出家,披上你的袈裟,毁坏你的形象。这就是现在人讲的渗透,魔王渗透到佛法里面来了。释迦牟尼佛当时听了这个话,一句话没说,流眼泪。
 
  所以,今天这个佛门之衰不是没有原因,真正原因在哪里?佛法里头没有真正的佛弟子。真正佛弟子是如法修行的人,经上讲「如教修行」,这真正佛弟子。没有这种人,都是假的,打着佛的招牌破坏佛的形象,今天是这样的情形。换句话说,统统都是波旬子孙。我们自己要觉悟,觉悟里头最重要的,相信因果报应。我们不随顺经典的教诲,还随顺自己烦恼习气,贪图一时的小利益(小利、小乐)。贪图这一时,你有没有想到将来的果报?这些事情,佛在经上讲得很清楚,讲得很多,毁坏佛法形象,令社会大众对佛法产生误会是什么样的罪过?是什么样的果报?阿鼻地狱。「如来是真语者,实语者,如语者」,佛不讲假话,佛决定不欺骗人,不会拿这个来吓唬人的,佛讲的全是事实。
 
  人在这个世间寿命很短促,一口气不来,你到哪里去?千万要记住,净土法门带业往生是只带旧业不带新业,你得要明了,千万不能误会。佛以什么成就自己?以什么帮助众生觉悟?头一个就是形象,第二个才是语言。释迦牟尼佛当年在世,为社会大众做出的是什么样的形状?我们仔细去观察,他确确实实是放下了自私自利,放下了名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢。
 
  他给我们做的样子,过最简单的生活,穿得暖吃得饱。遮蔽风雨,他没有房屋,树下,找一棵大树底下可以遮蔽风雨,过这样的日子,没有一定的住所。为什么?怕起贪恋。所以他在戒经里头规定的「树下一宿」。在树下住一晚上,不能说这个树很好,我每天都在这个地方,占有了,那你错了,不可以起贪心;第二晚上住,另外找地方,不能在同一个地方。教什么?决定没有贪恋,没有去选择;选择,就起贪恋的心。
 
  修清净心,修无分别心,时时刻刻做出这个形象来给我们看,无非是启发我们觉悟。深深去体会到「世间无常,国土危脆」。人生在这个世间就像鸟兽一样,哪里有缘哪里去,哪有什么固定的?没有。实在讲,鸟兽它也执着,它也有分别。兽,它有挖个洞穴,它天天住在那个洞里;鸟在树上蓄个窝,它每天住在它的窝里头。你看佛教比丘,树下只可以一宿,不能够住两晚,那就是示相什么?觉悟。示相给人看,也示相给这些畜生看,让畜生看了也有觉悟的。所以在这个世间做种种示现、种种言语教学,只有一个目的,帮助一切众生破迷开悟而已。教导众生断恶修善这是手段,教导众生转凡成圣那是目标,破迷开悟是枢纽,最重要的。
 
  我们这学了佛了,受了三皈五戒,或者是受了比丘戒、比丘尼戒了,这是真正发心要跟佛学了,以佛为师,我们是不是真正的学生?佛菩萨承不承认我是他的学生?不能依教奉行,佛菩萨不承认。不承认,你自以为是佛弟子,你是冒充的,你是假的;冒充是犯法的。法师给你皈依证、给你戒牒,那是你用手段骗来的,你不是真正佛弟子。这个在佛门里面有一句很不好听的话,「欺师灭祖」;在中国社会上有一句话叫「背师叛道」,佛门叫欺师灭祖,这个罪过是在阿鼻地狱,比五逆罪还要加一等。有没有人敢做?我们仔细观察,有这个胆量的人还不少!
 
  我们一定要明了、一定要清楚,希望自己在这一生当中,我们常讲非常幸运遇到正法,遇到净宗,尤其难得遇到《华严》,这真不容易。几百年当中,有谁讲《华严》讲一次?这太希有、太难了!如果不好好的学,不认真的学,你说多可惜!如果还随顺烦恼,还要做破坏佛教形象的事情,那不得了;对不起释迦牟尼佛,对不起诸佛菩萨,对不起祖师大德,对不起现前给你授皈依传戒的法师。这么多个对不起,试问你怎么做人?难了,果报必定自己承当。所以佛福慧圆满,能令一切众生见他的相、闻他的名起尊敬的心,能令魔王外道回心转意护持正法。他的力无畏圆满,所以有这样殊胜的德相。再看底下这一句:
 
  【具众宝相一一分明。】
 
  这一句是讲的「贵相」,宝是宝贵,所以清凉大师在注解里面讲贵相。我们中国人懂得,叫贵人,贵人他有贵相。相书里面记载的哪一种相是贵相?通常我们一般人大概能够记得的是两耳垂肩,耳朵长这是贵相,双手过膝这是贵相,其他的知道大概就不多了。在古印度,一般社会民间对于这些相好也非常重视。古印度有看相的、有算命的、有占卜的,大概古代的社会这些都相当流行。这个风气一直到今天都不衰,看相算命的很多。我在香港几乎每一条街都挂的有招牌,有看相、算命、看风水的,都很多,我有的时候打听他们生意怎么样?说生意很好,求教的人很多。
 
  所以,他们讲的贵相有三十二种,叫三十二相八十种好;好是细相。讲相那是大的、粗的相,然后再看微细的那就有八十种好。释迦牟尼佛示现在这个世间,三十二相八十种好统统具足,非常希有!一般像这种贵相、好相,一般人有一个、两个我们常见,十个、八个就很希有了;统统具足,确确实实千百年当中难得遇到一个。
 
  我们读《了凡四训》,你看看云谷禅师问了凡先生,问他:你自己想想你应不应该有富贵?了凡先生答复得很好,他说:富贵中人,类有福相,做官的、发财的都有贵相,想想自己没有这个贵相,哪里可能有富贵。做官,孔先生给他算命,只能做到一个小县市的县长,四川一个小县市的县长。以后,这是云谷禅师教导他改造命运的方法,他做了宝坻的县长,宝坻是大县,那个不一样,而且宝坻是属于京师管辖,这个地位又不相同。
 
  命确实是自己造的,自己过去生中修积的。那我们看佛,佛是无量劫中,真修!所修无量无边的好事,总的一句,供养三世诸如来。这种心、愿、行那还得了吗?心目当中看一切众生都是诸如来,不但看的是有情众生,连无情众生都不例外。正是《华严》上所说的「情与无情,同圆种智」。所以他的果报是『具众宝相,一一分明』,这个地方就不止三十二相八十种好了。三十二相八十种好是人道的娑婆世界人间所讲的,在《华严》里面「身有无量相,相有无量好」。
 
  所以清凉注解里面讲,他说「贵相即相好庄严身,且顺三乘,云过圣帝」。这个「且」就是方便说,把这个标准降低随顺三乘人。三乘就是声闻、缘觉、菩萨,菩萨还是权教菩萨,没见性的菩萨,没有离开十法界的。所以说超过圣帝,这个圣帝是指什么人?转轮圣王。转轮圣王也有三十二相,但是他要跟佛比,佛的三十二相清清楚楚,就是「分明」,转轮圣王这三十二相是隐隐约约,细看好象是有,粗看不明显,不像佛的相好样样都是清清楚楚明明白白。
 
  他这个后面引《俱舍论》里的话说,「相不正圆明,故与佛非等,此释轮王相」,就是跟你解释转轮王相,这个相不正圆明。「今是世尊,故云分明」,现在说的这是佛,究竟圆满的佛果,所以分明。后面这句话说得好,「实具十莲华藏微尘数相」,这就是我前面跟诸位说的「身有无量相,相有无量好」,清凉大师这一句讲得清楚,实实在在讲具足十个莲华藏世界微尘数。这不止三十二相,不止八十种好。再看下面一句:
 
  【一切宫殿悉现其像。】
 
  清凉大师跟我们说这一句是「应相」。那个宫殿就像镜子一样,为什么?它是宝,众宝所成,它能照见。现在我们这个世间虽然没有这些众宝,但是人工制作出来的密度很好的玻璃,我们看到许多大楼外面完全用玻璃,街上的那些景色车水马龙都照在里面,像一面镜子一样都照在里面。这在现代大都市里面,很多高大的建筑物我们看到了,跟此地讲的类似,这一切宫殿现像。所以清凉大师跟我们讲的,这一句讲的是应相,「不往普现,如镜中像」。什么叫应?佛没有去,没有到那个地方去的,就像镜子一样,镜子已经照见了。
 
  《钞》里头大师给我们说的,这就是十种身里面的「力持身」,力持身不好懂,但是力持身跟这个应相合起来讲,我们就比较容易懂。「如为龙留影,力持不灭」,这就举一个典故来说,诸佛菩萨,我们不必说这个典故,说跟这个类似的。释迦牟尼佛当年在世,得到在家出家四众弟子普遍的尊重敬爱。但是大家都知道,人生在这个世间必定有死,决定没有长生不老这桩事情,没有。佛要是灭度之后,那再也见不到佛了,如何能满足大众亲近佛陀的需求?那这只有画像了,只有造像了,属于这一类的,这一类就叫应身。
 
  『一切宫殿,悉现其像』,那这一句我们就能够很具体的落实了。你看所有寺院庵堂大殿里面都供着佛像,这个佛像就是佛的应身、应相。见到佛像要如同见到真佛。中国古时候祭祀,圣人教导我们「祭神如神在」。我们年轻学佛的时候,老师常常讲,常常教导,见到佛菩萨形像如同真佛、真菩萨在,我们自己才能够得到利益。可是现在我们看到佛像供在这个地方,我们的心没有那么真诚。佛像虽然供在里面,好象没有看到,在佛菩萨形像面前还一样很随便、很放肆,一丝毫恭敬的态度都没有,这哪里能够得到佛力加持?
 
  我们想求得感应,想获得三宝加持,你对它尊重的念头都没有,这个得不到。不但得不到,怕的是得罪。千万不要想到这个像是泥塑木雕的,这个像是画的,他不是活的,我们这样想法完全错了。同样一个道理,我们挂一张照片,挂父母的照片;父母不在了,看到这个像就想到他人,想到他在我们面前。这个情多厚,这个恩多重。一个人在世间有恩有德、有情有义,从哪里修来的?就从这些地方修来的。
 
  学佛的人供养佛菩萨的形像两重意思:一个意思是报本反始。念念不忘老师,念念不忘,不忘老师的恩德,不忘老师的教导,认真学习是报答老师的恩德。第二个意思,见贤思齐。他是我们的模范,是我们的典型,看到佛像我要成佛,看到菩萨像我要作菩萨。这个形像供奉在那里无量功德。这不是迷信,时时刻刻提醒我们自己,用意在此地。知恩报恩,不能不懂这个道理,不懂这个道理就不会做人。做人都做不好,怎么能成佛?怎么能成菩萨?
 
  我们今天许多同学常常讲功夫不得力,为什么不得力?你用的心不正,所以你怎么样用功,功夫都不得力。用心要正、用心要诚、用心要净,果然如是,哪有不得力的道理!功夫完全在生活当中历炼成就的。学习在什么地方?学习在生活当中学习,把经典里面教诲落实在生活当中,这叫修行。脱离了生活,你到哪里修?
 
  所以道场,《华严经》一直讲这个道场。道场没有讲一个所在,你自己心里头起心动念跟经典教诲完全相应,你人在哪里,那个地方就叫道场。为什么?你是个修道的人,修道人所在之处,它不叫道场叫什么?道场不是形式,实质,真正修行,如理如法的去学习。
 
  所以,这一句「一切宫殿,悉现其像」,这有两个意思:一个是如镜子照,照这当中有形像,这个说法一般人不懂;第二个说法,宫殿里面供奉着佛菩萨形像,这个大家好懂。你懂得这一层意思,前面一层意思你也能体会。虽然没有进这个殿堂,没有看到殿堂里面的供奉,只要一看到宫殿,你就想到佛菩萨,哪里需要进去?看到大雄宝殿,你一定就想到释迦牟尼佛,这个里面肯定供奉释迦牟尼佛。陪伴着释迦牟尼佛两边的,肯定是阿难、迦叶,如果不是阿难、迦叶,肯定是文殊、普贤。你如果看到这个殿,弥陀殿,你一定会想到这个里面供奉的西方三圣;你看到观音殿,一定会想到这里面是供观音菩萨;看到那个殿叫地藏殿,一定是供奉地藏菩萨。不必进去,悉现其像。
 
  现代进入二十一世纪,寺院庵堂教化众生那一种功能衰退了,衰退的原因?没人讲解了,没有人说明。你看看现在这些地方,无论在中国、在外国,我们都晓得观光旅游点,都变成观光旅游的所在了。好不好?好事。就是利用观光旅游,这观光旅游是观光客、游客,给他机会教育,好!对佛法来讲是很好的一个宣导,宣扬教导。希望寺院庵堂里面的住众,都能够正确的为这些观光客做导游;就把这个寺院庵堂一切的建设给他说明讲解,把佛像种种表法讲解给观光客听,就是给他上佛学课。让他正确的认识佛法,功德无量无边,是好事情,不是坏事情。这个我们现在叫做机会教育。
 
  他认识佛教之后,真正想去学佛了,学道了,另有道场。那么这个道场,现代化的建筑,不要再建这些宫殿式的,不必建那些了,那些是古老的道场。千百年的老道场,把它恢复起来做为接引众生机会教育的场所,行!真正道场是要建学校、建大学、建学院。弘扬佛法的道场,那是电视台、是网路,这是弘法的道场;真正修行的道场是大学、是学院。
 
  我们往年常讲的,这个心目当中的弥陀村,弥陀村是什么?是养老的地方,是修行的地方。是把养老跟老人大学、多元文化集合起来,这样才能让老年人过到真正幸福美满的一生。他这一生当中,感觉得退休之后住到这个地方,才是真正的享福;提升自己境界,超越六道轮回。所以这个设施功德利益不可思议。现在时间到了,我们讲到此地。
 
 


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