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禅净何争
虚云老和尚讲述
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禅净何争

虚云老和尚论〈禅净四料简〉

乙未(1955)年三月二十日于江西云居山

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一九五五年我曾到过江西云居山拜谒虚云老和尚。一日,老和尚约我到他的禅房吃饭,我便问老和尚: 旅港之北来僧侣,常以〈四料简〉示众,其一曰「有禅无净土,十人九错路,阴境忽现前,瞥尔随他去」,从来古德都说唯心净土,随其心净即佛土净,何得把禅净强分为二呢?禅是向上一路,直指人心,见性成佛,何得妄言「十人九错路」?徽山禅师云:「从闻入理,闻理深妙,体自圆明,不居惑地」,禅理也就是哲理,不生不灭,不垢不净,不来不去,又何有「阴境忽现前,瞥尔随他去」呢?请老和尚详予开示。老和尚欣然答云:『你问得好,三月廿日我曾将这〈四料简〉本源地阐示大众,你问传士法师取阅,自可了然。』                           

--宽衡

《楞严经》文殊菩萨选择圆通而说偈曰:「归元性无二,方便有多门,圣性无不通,顺逆皆方便」,又从多门中肯定耳根圆通,说:「此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入」,指出「自余诸方便,皆是佛威神,即是舍尘劳,非是常修学」。对念佛三昧则说道:「诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通。」永明禅师有〈禅净四料简〉,其文曰:「有禅无净土,十人九错路,阴境忽现前,瞥尔随他去;无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟;有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖;无禅无净土,铜床并铁柱,万劫与千生,没个人依怙。」

近世修净土者,只知固执〈四料简〉,极少虚心研究〈圆通偈〉,而且对〈圆通偈〉也多误解的,这不独辜负文殊菩萨,而且带累永明禅师,终亦对权实法门,不能融会贯通,视禅净之法,如水火冰炭。

虚云对此,不能无言:

考寿祖(永明延寿禅师)生于五代末,是余杭氏子,他是中国诸祖中三位最多著述者之一。《佛祖统纪》卷二十六说:寿祖于吴越王氏时为税务专知,用官钱买鱼虾放生,事发,当弃市。吴越王使人往视之,嘱以: 色变则斩,不变则舍之;已而色不变,遂贷命。后投四明翠岩禅师出家,衣不缯纩,食不重味;复往参国师,发明心要。……上智者岩,作二阄:一曰「一生禅定」,二曰「诵经万善庄严净土」,乃冥心精祷,得诵经万善阄乃至七度。

永明禅师是宗门下法眼宗的第三代,着的书很多,如《心赋心经》,是讲明心见性的;《万善同归》是讲法法圆融的;《宗镜录》一百卷,是弘阐拈花悟旨,融汇各宗理趣,摄归一心的。日本人分佛学为十二宗,中国人分佛学为十宗,《宗镜录》以心为宗,以悟为则,所说虽有深浅,皆穷源彻底,微微细细地,表出此心,辟邪辅正,使后人不至误入歧途。他平生说许多话,未曾说过宗下不好的,他既是从宗门悟入的,何以又弘净土呢?因为大悟的人,法法圆融,参禅是道,念佛是道,乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法〔注一〕根劣的人,故究净土,是净土宗的第六代祖,一生赞扬净土,人人尊重。圆寂后,在净慈寺建塔纪念。《佛祖统纪》又说:「有僧来自临川,曰:我病中入冥得放还,见殿有僧像,阎罗王自来顶拜,我问:『此像何人?』主吏曰:『杭州寿禅师也,据闻已于西方上品受生。王敬其人,故于此礼矣!』」

中国佛徒以冬月十七日为弥陀圣诞,所据是何典章呢?《弥陀经》说,阿弥陀佛在西方过十万亿佛土,谁人知他冬月十七日生呢?这原是永明禅师的生日,因为他是弥陀佛乘愿再来的,所以就以他的生日作为弥陀诞日。

〈四料简〉一出禅净二宗频起斗争

净土宗徒说「有禅无净土,十人九错路」,单修禅宗,生死不了;单修净土,「万修万人去」;又禅宗又念佛,「犹如戴角虎」;无禅无净土,是世界恶人。净土宗徒以此批评禅宗,至今闹不清。

印光法师在今世佛法衰落时期,算是难得的善知识,信仰他的人很多。光绪廿一年普陀后寺的化闻和尚往北京请藏经,印光法师在红螺山与之相遇,后随同化闻和尚到普陀,在普陀前寺讲《弥陀经》,当时法缘不顺,以后就不再讲经了。化闻和尚叫他在后寺看藏经,在此多年不出普陀山,专心念佛。光绪卅年狄楚青居士办报,时常和他互通音讯,请他到上海住鹤鸣庵下院太平寺,真达和尚护他的法。此后道风传播,集成来往书札等为《印光法师文钞》,专弘净土,是很好的;但有偏见: 谁人向他问禅,就被他骂。他常以〈四料简〉来批评禅宗,屡说禅宗之弊,重复莲池大师的说话:

禅师后身为苏子瞻青草堂后身为曾鲁公长老后身为侍郎、庵主后身为陈忠肃知藏某后身为张文定首座后身为王龟龄,其次则禅师为氏子、敬寺僧为夫子,又其次善旻司户女、海印防御女,又甚而雁荡僧为氏子,居权要,造诸恶业。此数公者,向使精求净土,则焉有此。…为常人、为女人、为恶人,则辗转下劣,即使为诸名臣,亦非计之得也(意谓: 非佛子之所应期盼也)。甚哉!西方之不可不生也。」

我认为修行人后身转下劣在人不在法唐禧宗时,颖州官妓口作莲花香,蜀僧曰:此女前身为尼,诵《法华经》三十年。诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华经》误之!犹如参禅人后身为女人、为恶人,亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身,也是辗转下劣么?阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师后身为善继禅师,善继禅师后身为无相居士宋濂永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了;善继禅师在苏州阊门外半塘寿圣寺用血书《华严经》一部,他的弘法事业比永明禅师退半了;宋濂为臣,不得善终,又不如善继禅师;难道说阿弥陀佛也辗转下劣吗?

禅宗的首座刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对,他们没审察到这种批判原出于九峰曹山呢?这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此佩服禅宗,缘何反以之低估禅宗呢?试问我们现在谁能刻香坐脱立亡?我们连首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗么?

我认为宗下有浅有深,显教密教有顿渐有邪正,念佛也一样。禅之深浅,区别起来就多了: 凡夫、外道、小乘、中乘、大乘,都各有各的禅。中国禅宗的禅,是上上乘禅,不同于以上所举的禅。但末世行人参禅确实有走错路的,无怪有永明〈四料简〉中之所责。

唯我平常留心典章,从未见到过四料简载于永明任何一种著作中;但天下流传已久,不敢说它是伪托的〔注二〕。它呵责「有禅无净土」,难道禅净是二么?念佛人,心净则佛土净,即见自性弥陀,这净土与禅是不二的,但今人却必限于念佛为净、参禅为禅。昔日我佛踰城出家,入檀特山修道,始于阿蓝迦南,三年学不用处定,知非便舍;复至郁头蓝弗处,三年学非非想定,知非亦舍;又至象头山同诸外道日食麻麦,经六年,…腊月八日明星出时,豁然大悟,成等正觉,乃叹曰:『奇哉!一切众生,具有如来智慧德相,但以妄想执着,不能证得。』其时那里来的禅和净呢?以后说法四十九年,都未道出究竟,至拈花微笑,付法迦叶,亦未说出禅字。

禅是最上一乘法,犹如纯奶,卖奶的人,日日加了些水,以至全无奶性,学佛法的也如纯奶掺了水,永明看到,便对「掺了水」的禅说「有禅无净土,十人九错路」,并非说「纯奶」的禅错路。永明禅师上智者岩作禅净二阄,若「净」是他本心所好的,则他必不至于拈至七度方决,且永明禅师出身禅宗,是法眼宗的第三代,那会有自抑己宗,说禅不好的道理?

参禅的方法,如「看父母未生前本来面目」,其目的只求明心见性;后人参禅,违此方法,得些清净境界,通身轻飘飘的,一下子就「开静」了,便自以为有工夫,其实滞于阴境〔注三〕;却不知一念缘起无生, 未能于百尺竿头更进一步永明因此说「阴境忽现前,瞥尔随他去」,倒不如念佛老实可靠;但也不是说光念佛就能「万修万人去」,要「有净土」才能去见弥陀

若以「但得见弥陀,何愁不开悟」为可靠,这又打错妄想了。《楞严经》中阿难白佛言:『自我从佛,发心出家,恃佛威神,常自思惟: 无劳我修,将谓如来,惠我三昧;不知身心,本不相代,失我本心。』如此说来,岂不是释迦佛之威神不可恃,不能惠我三昧;而弥陀佛之威神却可恃,能惠我三昧〔注四〕?念佛,决定比妄想三毒五欲好,如做好梦,醒来精神愉快;做恶梦,醒来情思抑塞,所以瞎打妄想,不如一心念佛。倘能法法皆通,则是最高尚的修行,「有禅有净土」,如虎本有威,再加二角,谁能惹他呢?为师作佛,自是理所当然了。至于无善根者,不信禅亦不信净,胡里胡涂,则万劫千生,「没个人依怙」了。

我平生没有劝过人不要念佛只不满别人劝人不要参禅〔注五〕。每念《楞严经》所指「邪师说法如恒河沙」而痛心,故如今把〈四料简〉的意旨略加辨说,希望一切行人,不要再因四料简而偏执不通对禅净二法妄分高下,就不辜负永明禅师了。(全文完)

 

备考 本文摘录自香港荃湾三迭潭「香海慈航」(船庙)印行之《五十三参禅语录》,原文并无分段,文内之段落、小字、部份标点与及注释为编者所加。

【注一】

末法 释迦佛入灭之后,佛法住世历经正法像法时期,「有修行、能证果」者渐次减少,终至法末,则仅残存教法而已。于此期间,人虽秉教,而不能修行证果,称为末法时期;为期一万年,此后佛法即灭亡。与「正像末」三期相类似之宗教史观,另有所谓「五五百」者: 据《华严经随疏演义钞》卷二记载,佛陀入灭后之二千五百年间,可区分为五个五百年:首五百年,为解脱坚固时期,悟道得解脱者甚多;次五百年,为禅定坚固时期,得禅定者众多;后之五百年,为多闻坚固时期,热心听闻佛法者众多;第四个五百年,为造寺坚固时期,热心建立寺院者颇多;最后五百年,为斗诤坚固时期,期间互相攻讦,以自说为优、他说为劣之斗诤风气盛行。

【注二】

有关永明延寿〈禅净四料简〉之出处,后世大都因循沿袭,又或者避而不谈;虚云老和尚或以身系禅门故,亦讳言「伪托」,免起争端。第四期《禅学研究》杂志刊登顾伟康先生题为〈永明延寿的禅净四料简〉之文章,就〈四料简〉之由来,探本寻源,资料翔实可信。至此,可谓真相大白矣!《中国禅学》年刊第一卷曾转载该文之〈摘要〉,现稍予点校,将之编录于本篇第5页之附页1,方便阅览。

【注三】

中土禅林古制,坐香门庭,长年以「坐香」为常课。平日坐香最少三枝,早午晚各一枝,短者一时一刻(约75分钟),长则一时三刻或两小时;秋后加香,冬制禅七,即入冬后打禅七,七期里每日坐香增至十数枝,其它殿堂功课一律免却,到岁末或越年方休。坐香时,一众禅子聚于禅堂之内,各各盘腿坐好,当职者击引罄(或搥鱼)三下以示「止静」,大众于是肃然,禅堂内外,鸦雀无声。香尽时至,职者便击引罄(或搥鱼)一下「开静」,大众方可下座。或有禅子偶尔定境现前,止静之声刚响过,转瞬间,开静之声又起,便误以为有定功,殊不知这只是「盲猫撞着瞎鼠」,偶然碰得,未可认真。(关于禅修功行与及禅堂坐香详情,可参考本篇第6页之附页2:素闻法师撰〈虚云老和尚论禅定〉一文。)

【注四】 

净土宗行人求生西方极乐世界,恢恢宏愿,深可钦敬。当中颇有认为只要能莲生彼邦,之后华阁金阶,鸟语妙音,诸上善人而为伴,便可安然直至究竟,然后才倒驾慈航,回入娑婆,度诸冤亲。《弥陀经》云:「其土众生,常以清旦,各以衣祴,盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。」可见极乐世界众生亦非足不出户:彼邦众生若于晨兴来此土,从呱呱堕地起,现身为人,服三法衣,圣戒严明,威仪肃整,弘范人天,敷演无量妙义(妙华),利乐此土无边有情,是为对佛供养之最;甚或,备尝恶辣,捐身毁形,酬还宿业,无怨无恚,于此土安祥舍报,然后还归本国。计:人间一百年,忉利天才一昼夜,何况弥陀净土无量光、无量寿?回国后还可从容饭食经行哩!若视净土为温室」,不必历炼,不用酬宿,安安然直至佛位,似非弥陀之本旨,于义亦有所亏。

【注五】 

编者读文至此,深心栗六:我辈根浅器漏,却总好于诸法门中强分高下;视不超色、听不超声,却总好评断谁为上智、谁是下愚;偏肯教人弃此修彼、弃彼修此,为振振其词,便任情褒贬,不意早已如《大悲忏法》中所说,在谤法谤人了。

 

附页1

永明延寿〈禅净四料简〉探源

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〈永明延寿的禅净四料简〉-(摘要)  撰文:顾伟康

   由于相传永明延寿作有〈禅净四料简〉,使禅净双修成了延寿《宗镜录》、《万善同归集》、《唯心诀》的唯一主旨,而倡「唯心净土」则成了延寿一生最大功绩。但考察延寿《宗镜录》的主旨,乃是「以心为本」,绝对是站在禅宗的立场上,认禅宗为不二法门,以禅宗之「心」去融会全体佛法。延寿不是单一提倡狭窄的「禅净合一」,而是更大范围地提倡「教禅合一」;不是单一提倡「唯心净土」,而是更广泛地号召「万善同归」。这才是延寿著作的主题和核心,也是延寿一生的功绩所在。

〈四料简〉之立论,绝不止于禅净合一。对其出处,大多数人避而不谈。其滥觞应是明洪武十四年(公元1381年)独庵道衍(即姚广孝)编《净土简要录》并赋《诸上善人咏》:「(延寿)有《宗镜录》一百卷行世,有四偈劝禅人兼修净土。」行文含糊其事,但二者前后相连,颇会令人视为一事。至清僧济能,于乾隆三十五年(公元1770年)撰《角虎集》,则直言:「(延寿)为《宗镜录》一百卷,中有〈四料简〉。」

  延寿的佛教立场,是教禅合一、万善同归,还没有到单独的禅净合一阶段,更不用说如〈四料简〉中那净高于禅的思想了。在《宗镜录》中,延寿将净土置于禅宗及圆教之下。直言之,净土尚不够圆教之资格,何能想象同一书中会出现「有禅无净土,十人九蹉路」的话?较早的佛教典籍如《宋高僧传》本传、《景德传灯录》本传中都没有〈四料简〉。净土中人,如四明知礼、慈云遵式、元照、居士杨杰等人宣扬净土,不遗余力,但他们的著作中,没有一处提及过〈四料简〉。这种情况至飞山戒珠于宋英宗治平元年(公元1064年)撰净土《往生传》时,尚未改变。然而,到宋神宗元丰六年(公元1084年),王古撰《新修往生传》中,收入了唯一的一位禅宗中人,即是永明延寿,且在其背景中安放了净土行的主题。但即便如此,也未见〈四料简〉。当时距延寿逝世正好一百一十年。从此之后,禅净两家,各持己见。净土宗方面,直至南宋庆元六年(公元1200年),石芝宗明(公元1151~1214年)编《乐邦文类》,增添了延寿抓阄决定修习净土的故事,但仍无〈四料简〉。志盘于南宋咸淳五年(公元1269年)撰《佛祖统纪》,也还只有抓阄故事,而无〈四料简〉。

延寿之后三百五十年年,元僧天如惟则撰《净土或问》,对〈四料简〉一首一尾着意阐发,使延寿俨然有净土宗祖架势。这是最早的关于〈四料简〉的文字。明洪武十四年(公元1381年),独庵道衍撰《诸上善人咏》,洪武二十六年(公元1393年)大佑编《净土指归集》,洪武二十八年(公元1395年)妙叶撰《宝王三昧念佛直指》,都把〈四料简〉挂在永明延寿的名下,放在极为突出的地位,一句一句不厌其烦地解释说明。从此以后,率成定论。

  可见,〈四料简〉的问世,最早是在元末明初,其出现与当时的净土宗兴盛有很大的关系。              

〔摘自《禅学研究》第4期,153~162页〕

 

 

附页2

虚云老和尚论禅定

撰文: 素闻法师

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「适有虚云上座在(终南)山结茅自居,因与之相谈禅理,余口若悬河,机语不让。…(云上座)曰:“汝乃学语之流,口头禅而已,只骗瞎眼汉,不信你我同坐一时始见真实工夫。”一坐七日,余则妄念波腾,加以八识田中有漏种子发现,到此全不得力,半日亦坐不住,自愧向来所学之禅不济事。待其起定而问之曰:“汝在定中,为有知耶?为无知耶?若有知者,不名为定;若言无知,自是枯定,所谓死水不藏龙。”曰:“须知禅定一法,原不以定为究竟,只求明悟心地。若是真疑现前,其心自静。以疑情不断故,不是无知;以无妄想故,不是有知。又虽无妄想之知,乃至针杪堕地皆知之,但以疑情得力故,不起分别;虽不分别,以有疑情不断故,不是枯定;虽不是枯定,仍是功用路途中事,非为究竟。又此七日,只是觉得一弹指顷,一落分别,便起定也。须以此疑情,疑至极处,一日因缘时至,打破疑团,摸着自家鼻孔,方为道契无生。”」                                                           -----戒尘法师《关中寱语》

虚云老和尚是近代禅宗泰山北斗,影响教界颇为深远,早已家喻户晓,今暂不赘。戒尘法师则是老结拜连衴道友,自终南山以来,二师一直互相护持〔编者按〕。对于老禅定工夫的记述,一向不多,而以本篇为最重要。从以上引文可知老见地与修为之一二,……总结全篇有五项要点,可为禅门指引:

一.学禅贵在真参实悟,自然具足禅定工夫,如一定七日等,切不能流于口头讲说,妄逞机锋。

二.真正的禅定,非有知,亦非无知。参话头至能生起疑情,成团成片,其心自静,外境自然不成干扰。疑情不断,故非无知;全无妄想,故非有知。虽无妄想,定中针毫落地亦皆觉知,但专注疑情而不起分别;虽不分别,疑情相续,念念分明,则不是枯禅死定。

三.此种禅定工夫仍非究竟,只是功用路途中事,不可耽着,当以明心见性为目标,努力更进。

四.入定之际,外人虽见已过七日,自己只觉一弹指顷;一有分别心生起,即便出定了。

五.学禅之人须以此禅定此疑情极力猛参穷追,务求身心皆能融入,一旦遇着时节因缘,自能打破本参,亲见本来面目,证悟无生境界。

全篇虽以参禅为题而论述,修习其它法门亦可借鉴。老言言皆有经论依据,均可查证。今日每有怀疑禅宗之法,并轻言诽谤者,读本篇当能警醒,切莫再造口业了。

【编者按】  有关老与戒尘法师两人之过从,散见于《虚云和尚年谱》里光绪(廿七)廿八年、光绪卅年及宣统二年各条目之内,读者查阅可悉。 

禅 七 时 间 表

 

早上 3:30 起床

静  坐     4:00 至 4:45

早课香     5:00 至 6:00        早粥

 

上午 7:00 起香

早板香     7:15 至  8:30

四枝香     8:45 至  9:45

六枝香     10:00 至 10:45

八枝香         11:00 至 11:30        午饭

 

下午 12:45 起香

午板香          1:00 至  2:00

四枝香          2:15 至  3:00

晚课香          3:15 至  4:00       <面食>

 

晚上 6:00 起香

养息香          6:15 至  7:30       <大包>

四枝香          7:45 至  8:45

六枝香          9:00 至  9:45

解脱香         10:00 至 10:30        休息(编者按)

 

虚云和尚纪念堂(一九九六年)

 

编者按: 香港荃湾芙蓉山「虚云和尚纪念堂」为纪念老和尚,每年举办禅七,因是结缘性质,七期里坐香每天十二枝,而古来禅林,为收克期取证之效,冬制禅七,昼夜用功,坐香每天十数枝,晚上要到十二点方才休息,翌晨二时便须起床,夜间只睡两个小时。



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