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大方广佛华严经讲记 第六0四卷
净空法师
[大方广佛华严经讲记·第七集] [点击:2035]   [手机版]
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大方广佛华严经(第六0四卷)
 
   诸位同学,请看「如来现相品」,法喜菩萨赞颂第十首:
 
  【一切诸佛身,皆有无尽相,示现虽无量,色相终不尽。】
 
  这一首偈是赞叹「身相无尽」。前面两首第一首是赞「法云无尽」,其次是讲「众会无尽」,这第三首是「身相无尽」,总的来说是真应无尽。在前面一首,就是讲教学的场所、教学的环境,诸佛菩萨教化众生,无不是随缘应机,这是我们要看清楚的、要认真学习的。它并不是固定的,并不是先有一个构想,像我们现在这个世间总是先有一个计画,先有一个周密的设计,佛没有,菩萨也没有,所以他们得大自在,他们的心永远是清净的,一丝毫不受染污的,随缘应机。道场在哪里?尽虚空遍法界无处不是道场,哪个地方众生想学,缘成熟了,佛菩萨就示现。教学的方式不一定,平常人家小客厅里面、院子里面都可以讲经说法,旷野、山林、树下都是教学的好场所,你说教学多么自在!没有教科书,也没有讲义,也没有参考资料。怎么教学?面对面聊天、谈话。佛谈话的内容,无不是令听者觉悟,所以佛菩萨教学宗旨只有一个,帮助一切众生破迷开悟。跟诸位说,断恶修善是附带的,那不是主题,断恶修善是救急。你眼前有灾难,化解眼前的灾难,断恶修善。如果要得到永恒的解脱,那是破迷开悟。所以破迷开悟是教学的主要宗旨,断恶修善也可以说是重要的手段,特别是教初学。
 
  既然在六道,就肯定住三恶道的时间长,住三善道的时间短促。你要问为什么?你仔细去反省、去观察,六道众生起心动念是善多还是恶多?这是因果的感召。我们起心动念、言语造作,恶多善少。恶,你所感得的是三恶道;善,则是感应三善道。你们看看《百法明门论》,这论典里面给我们讲的,善心所只有十一个,恶心所有二十六个。荀子说:「人之初,性本恶」,不是没有道理。但是这个性要知道,不是本性,本性是纯善。孟子所说的性善,荀子所讲的性恶,都是习性,不是本性。本性是纯善,不是善恶的善,善恶的善是相对的,不是真的。诸佛菩萨看一切众生,是看他的性,体性本善,看他的体性本来是佛。佛家「平等观」建立在这个基础上,这是真平等,不受习染的干扰,真平等。这是大彻大悟的境界,没有明心见性都是在相对境界里头,换句话说,总是被外境习气所动摇、干扰、污染,在所不免。我们要学佛,这些理事不能够不知道。所以恒顺随喜,合起来就是我们讲的随缘,重要!一切都随缘。机缘在现前,就晓得应该怎样去利用它,成就佛菩萨的事业。佛菩萨事业就是现在人讲的多元文化社会教育的事业,现在人讲的名称不相同,跟我们佛门里头所说的佛事,就是佛的事业,意思完全一样。教学的目的是帮助众生破迷开悟、离苦得乐,这个一点都没错。
 
  第九首末后两句,「大众所围绕,照耀十方国」,「大众所围绕」这个没有问题,好懂,怎么会「照耀十方国」?确实这不是凡夫能够知道的。我们学大乘佛法,尤其是学习《华严经》这个课程,佛在经上讲得很多,讲的是宇宙人生的真相。诸佛菩萨他们还是人,他们跟我们不一样的,我们心里头有杂念,他心里头没有念头了,他的心犹如止水,平静没有丝毫的波动,所以他的境界遍虚空法界。「心包太虚,量周沙界」,那是事实真相,不是赞叹的,不是夸张的,完全是事实。我们