站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
大方广佛华严经讲记 第九十九卷
净空法师
[大方广佛华严经讲记·第一集] [点击:1619]   [手机版]
背景色
大方广佛华严经(第九十九卷)
 
   请掀开经本第五十五面倒数第二行:
 
  【名称光善精进天王。得住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门。】
 
  天王他所得的法门叫『住自所悟处』,他自己悟的是什么?佛在大乘经上给我们说得很多,可是我们自己没有悟入佛的境界,无论怎么说都很不容易体会。正如同我们世间人,如果一生从来没有出过门,只是听别人说某些国家、某些地区,人文如何的文明,山水多么的壮观,听听没有见到,总是无法想象。在中国,未曾经到中国旅游的人很多,中国的风景名胜太多了,前一次诸位同修组团到黄山旅游,听说黄山的风景很美,我没去过,你们怎么跟我说,我也想象不出来,不是凭空能想象的。你们带了很多照片回来,又录相来,能看到一点点,看到局部,没有能看得完全,也只是知道一鳞半爪而已,必须自己亲自去过,那叫亲证的境界,别人一说你就会心的微笑,你曾经去过这个地方。由此可知,诸佛菩萨所悟的境界我们没悟过,怎么说都是隔很多层,怎么能体会?依照经上概括的说,《般若经》上讲「诸法实相」,这是佛与法身大士他们所悟入的境界,用现代的话来说,宇宙人生的真相,我这个说法大家比较好懂。可是宇宙人生真相究竟是什么,你还是不懂,为什么?真相从来没有见到过。一切众生,一切众生包括十法界,佛法里面常讲九界有情,所见的都不是真相。什么人才见到真相?破一品无明,证一分法身,你见到诸法实相;由此可知,只有法身大士才能够承当。他「住自悟处」,自悟处要用《华严经》上的话来说,一真法界,华藏世界,这是诸佛与法身大士他们的悟处,也是他们的住处;住,心安住在悟处之中,这叫「住自所悟处」。
 
  我们不能够悟入这个境界,这个境界就是禅宗里头所说的明心见性,所谓是大彻大悟,明心见性,见性成佛,成的佛是天台家讲的分证即佛,那是真佛,不是假佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面给我们说,经上说诸佛也是说分证佛位,从圆教初住菩萨到究竟圆满的佛果,一共是四十二位,所以称之为「诸」,诸就是指四十二位;这些人都是法身大士,都是明心见性,天台家讲的分证即佛。最后究竟圆满的佛果,称为究竟即佛,六即佛里是这个说法。佛告诉我们,我们凡夫为什么不能够契入这个境界,佛讲我们有烦恼,烦恼障碍了自性,所以你不能见性,你不能成佛。烦恼太多,佛将它分为三类:见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这三类烦恼也是我们常常在讲席当中提到的。佛在《华严经?出现品》里面所说,佛说得好,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」。世尊这句话,把我们迷失自性不能成佛的业因一语道破。我们今天不能作佛,不能作菩萨,什么原因?因为有妄想分别执着,妄想就是无明烦恼,分别就是尘沙烦恼,执着就是见思烦恼。诸位想想,烦恼不断,你怎么能成就?
 
  今天午餐之后,寂公老和尚在小客厅给我们讲开示,他老人家深深感慨现代年轻的学佛人不能从戒定上扎根,怎么会有成就?我们四众同修都要留意,你想不想作佛,想不想过菩萨的生活?如果想过佛菩萨的生活,一定要修戒定慧,一定要断贪瞋痴,贪瞋痴是三毒烦恼,现在人讲病毒。世间奇奇怪怪的病很多,这些病根在哪里?病源在什么地方?一直到今天医学界也没有说明白,佛说明白了,所有一切病毒的根源从贪瞋痴起,贪瞋痴是一切世间病毒的总根源。这个东西不能拔除,别说无上道没指望,想修行功夫得力都不容易,你都做不到,所以一定要把是非人我、贪瞋痴慢断掉。怎么断法?佛教给我们持戒,广义的持戒就是守法,决定遵守佛菩萨的教诫,依教奉行。我们常讲佛在经上教我们做的,我们一定认真努力去奉行,佛教我们不可以做的,我们决定不敢违背,学佛从这里学起。
 
  特别是教小朋友,现在我们这个地方开了小朋友的一个佛学班,听说报名已经超过一百二十人,原先想象大概只四、五十个人,没有想到还没有正式开班,已经有一百二十多人,好现象;要从小教起,小朋友要给他种善根。教学的内容,我们抓住《观无量寿佛经》所讲的净业三福纲领就行,从这个纲领上去搜集教材,适合小朋友的程度,适合现代人的生活环境,这就能契机契理,而为接受教育的人欢迎。这三个纲领,第一个「孝养父母」,教孝;第二个是「奉事师长」,要教他懂得尊师重道;第三句「慈心不杀」,第四句「修十善业」。我们今天办学,我们办学教的是什么?内容是什么?就这四句,用这十六个字做为教学的纲领、教学的宗旨,小朋友从小他扎下好的根基,一生受用不尽,这是人天善法。
 
  从这个善法再往上提升,将来我们办佛学院,我们有预科、有正科班、有研究班,我们也可以用三福做为我们教学的中心纲领。预科一年,要把净业三福第一条做到,我们教育偏重在这里。正科班的三年,我们要实行第二福跟第三福,第二福是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。三皈是什么要讲清楚、要讲明白,皈是回头,你真的回头了,依是依靠。皈依佛,六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚,「佛者觉也」,皈依佛怎么讲?从迷惑颠倒回过头来这叫皈,依自性觉,自性觉就是佛,换句话说,真正皈依佛的人,每天面对着一切大众,对人、对事、对物觉而不迷,你就真的皈依了。觉迷的标准是什么?这个难讲。我们再看看皈依法,法是什么意思?法是正知正见;换句话说,是教我们从一切邪知邪见回头。邪知邪见,现在的话就是错误的思想、错误的见解,你从错误的想法看法回过头来,依正知正见。正知正见的标准在哪里?佛的经论就是标准。所以我们读经有两个目的:第一个目的我们是跟随佛菩萨学习,听他讲经说法向他学习,这是初学;第二个目的是印证,听听佛所讲的,看看经里所写的,我在日常生活当中对人对事对物,我的想法、我的看法有没有错误,拿经典来对照一下;如果我的看法想法跟佛讲的一样,那就对了,你的知见就是正知正见;如果自己想法看法跟经上讲的不一样,我错了,佛没有错,我错了,我赶紧依照佛的教诲,把自己的错误修正过来,这叫皈依法。皈依法的意思是正而不邪,从邪知见回过头来,依正知见,知见正那就是佛。所以三皈依是一而三、三而一,一条明白三条都得到。第三句皈依僧,僧是什么?僧是清净,也就是说从一切染污回过头来依清净心,僧代表六根清净、一尘不染,表这个意思。我们现在在这个社会,污染现象非常严重,大家都有很深的感触。我们生活环境污染,我们的身体健康受到污染,除此之外你要晓得,我们的心理被污染,心不清净,我们的精神被污染,我们的思想被污染,我们的见解也被污染,污染得太多太严重了。从一切污染回过头来依清净心,这叫皈依僧。这是皈依自性三宝才管用,才真的有效果。我们学佛的同修们,你们早晚课都要念三皈依,到底皈了没有?不能说只把这几句话念念就算,那没有用处,你念了真的回头,我这一天真有依靠,你才能得真受用。
 
  「具足众戒」,我们初学的人不能好高骛远,第一你把五戒、十戒做好,你就很了不起,要真做。诸位要晓得,戒跟善不一样。第一条给你讲十善业,修十善业你得的是三界的善报。在佛家讲我们一个人到世间来投胎,到这一道来是引业,法相宗里面说引业,引导我们到这个世间来受生。得到这个身体之后,世间每一个人富贵贫贱不相同,智慧不相等,这是属于满业,那就是你过去生中所修善恶业的果报。一个人在世间,一生「一饮一啄,莫非前定」,谁定的?自己造作的。因果通三世,你行善必定得福报,你作恶一定得殃祸,这是没法子避免的,所以善得福。戒就不一样,戒得什么?戒得定,戒叫三无漏学。这是戒跟善不一样,善是有漏的,戒是无漏的,我们要辨别清楚,不可以把戒跟善混合一谈,那你就错了。五戒跟十善里面名词有些地方相同,意思不一样,精神不相同,做法也不一样,这是不能不知道的。我们真的能把十善、五戒修好,你就是世间的大善人,将来往生才有把握。因为西方极乐世界,世尊告诉我们那边都是「诸上善人俱会一处」,你天天念阿弥陀佛,心也不善、口也不善、行也不善,你怎么能到极乐世界去?去到那个地方天天跟人闹事,天天跟人吵架,哪有这个道理?去不了的。所以要心善行善,念佛才能往生。
 
  末后一句「不犯威仪」,威仪就是礼貌,人与人往来要懂礼貌,现在讲礼的人不多,甚至你讲礼人家说你落伍,你已经不是这个时代的人了。不管怎么说,你对人有礼,人家见到总会很欢喜,一定要懂。最近我找到一部旧书《礼记菁华》,我们知道《礼记》的分量很多,那是大部头的著作,菁华编得好,分量大概只有全文的二十分之一,大幅度的浓缩,编得也非常好。我已经把这个书送到台湾,请他们给我印一万册,听说已经印好了,大概下个月就可以寄过来,希望诸位多看看。虽然我们不必学古代的这些礼仪,但是礼的精神要懂得。在佛门里面,古大德给我们编的有在家律仪,但是现在这个东西没有人讲,讲了也没人听,讲经还有人听,讲戒律你头一天讲,第二天人跑光了,为什么?句句都在骂我,这一讲都是毛病,谁愿意听人家骂?第二天人就不来,没人听。所以现在讲戒律的人没有,也不敢讲。可是我们自己要多看,必须把儒、佛礼法的精神融合到现代生活当中,融合到现代的礼节,这样大家就很容易接受,这才能行得通;精神不变,方式是可以变的。
 
  这个话我也讲得很多,古时候行礼最敬礼都是跪拜,人民见到帝王行三跪九叩首,我们佛弟子遇到佛菩萨,遇到自己的长一辈,都是要顶礼三拜。这个礼表敬,恭敬我们一定要有,决定不能打折扣,但是拜可以改一个形式。要知道我们佛门行跪拜礼,已经拦阻了许许多多人不愿意学佛,你要问他为什么不学佛?学佛要跪下来拜,我做不到;他就不来了。所以我就告诉他,学佛跪下来拜是从前的礼节,你要生在满清,你见到大官要不要三跪九叩首?你是生在现代,现代人我们用现代的礼节,我们恭敬心没有两样,在形式上要现代化、要本土化,佛法流通就毫无障碍。我们学佛用什么方式行礼?合掌、鞠躬,这个他懂;合掌鞠躬,不要说问讯,问讯他不懂,解释半天很麻烦,合掌鞠躬他懂得,这就很好。现代的礼节、现代的礼仪,融合佛法、儒家的精神,就非常美满,这个我们要知道。有很多老同修当然没有问题,你们见到出家人都礼拜,在公共场合遇到,他也趴在地上磕头,「法师,顶礼三拜」,我都吓一跳!为什么?这个形式看起来是不错,把很多想学佛的人吓呆了,不敢再到佛门问津,你说你做得对不对?你要顾忌到广大群众,接引他们学佛,你要有智慧,你要有善巧,在这种场合是合掌问讯;大家看到佛教礼节我也可以,你就带好多人进来。带进来之后,慢慢他懂得道理,他自然就会拜,何必要勉强?我是个过来人,所以我懂得。我年轻的时候很傲慢,不会低头的,我亲近章嘉大师三年我没有拜过他,我见到他只是合掌鞠躬,他没有怪我,反而他对我特别好;我看那些信徒,他老人家对待他们不如对待我,他对我特别好。说老实话,如果不是章嘉大师,其他的法师度不了我,我个性是《地藏经》上讲的「刚强难化」,我一生都记住他老人家的教诲,我非常感激他。
 
  所以通权达变我们才能接引众生,这是佛法的礼节,一定要明白它的深义。戒律,制戒的因缘,制戒的理论,戒行戒法,开遮持犯,你都要懂才行;你要不懂,你死在戒条之下,你怎么修持?你明了之后,才知道戒学的伟大,戒学的殊胜处;戒能帮助你得清净心,帮助你得定。我们今天能把心安住在三福就行。这是法身大士。三福末后一条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,我们初学的人真正能把心安住在三福上,你就是法器,你一定会有成就。如果连这个根基都没有,无论怎样认真努力修学,你不会有成就;像盖房子一样,没有地基,搭个小茅蓬行,搭个帐篷可以,盖房子就倒掉了。这三条世尊说得很重,他老人家跟我们说得很明白,这是「三世诸佛净业正因」。此地所讲的境界高,得住自所悟处这个境界高,这是自悟。
 
  下面说『而以无边广大境界为所缘』,这是我们要学,这是真正觉悟。我们今天起心动念所缘的是什么境界?不外乎家亲眷属、亲朋好友,你缘的境界多小,圈子多小。虽然我们学佛也有几年,也曾经在佛菩萨形像面前发过四弘誓愿,不说发,念过,发未必,念过,「众生无边誓愿度」,这个众生我讨厌他,那个众生我不喜欢他,我才不度他,不是跟这个愿相违背吗?你怎么能成就?所以这个偈子念了之后,念多了要起作用。老法师也说学佛要「一门深入」,我还加了一句「长时熏修」,你才能有效果,才有收获。心量一定要大,法身大士他们的确跟我们不一样,他们起心动念想的是尽虚空遍法界一切众生,所以人家是法身大士,人家是诸佛如来。我们的心量实在太小太小了,那怎么行?怎么可能有成就?今天我们最低限度,起心动念要想到全世界一切众生,你在佛法上功夫才会得力,你才能得清净心、得平等心。这个得到是相似的,还不是真实的,因为你范围还是不大,整个世界还是不大,这一个星球你想到、你关怀到,我们这个星球以外还有别的星球,你就没想到。没想到,会产生什么结果?星际大战,我们这个星球跟别的星球打仗,就会有这个毛病发生。诸佛菩萨了不起,他的心量包尽虚空遍法界,这里面矛盾没有了,冲突没有了。我们要有佛菩萨这么大的心量,「无边广大境界」就是佛门常讲的心包太虚、量周沙界,这样才能真正把你四弘誓愿第一愿兑现,众生无边誓愿度,这叫菩提心,菩提是觉悟的心,觉悟的心是究竟圆满的心,这是我们应当要学习的,必须要拓开心量。
 
  以上这十位天王,他们所得的法门介绍过。这里头特别要提醒诸位同修,每一个人都是一门,一门深入,没有一个天王说他学两个法门、三个法门,无量无边法门,他在其中学一个法门。这一门透了,透就解脱,解是什么?解是现在的术语讲解放,见思烦恼解放,尘沙烦恼解放,无明烦恼也解放;脱是什么?脱离六道、脱离十法界,证一真法界,解脱是这个意思。用什么方法?前面所讲的方法,一门深入,他就得解脱。每一位天王,他们的方法不一样,解脱门相同,都能够脱离六道、脱离十法界,证得一真法界;门就是通达一真法界的门径。我们对这个地方要特别留意,然后你才晓得怎样修学。在无量法门当中,我们也要选择一门,这一门一定适合自己的根性,适合自己的程度,适合自己生活环境,修学起来就方便。所以一切法门都叫方便门,哪一种对自己最方便,你就选择哪一种,一门深入,绝不改变,你就决定成功;这一点怕大家疏忽,特别提醒诸位。我们今天走的路子有经典做印证,那就没错,我们的想法、看法、做法没错,《华严经》上得到了印证。再看底下第二段,上首偈赞:
 
  【尔时妙焰海天王。承佛威力。普观一切自在天众。而说颂言。】
 
  『焰海天王』,是这一类当中的上首。这一类,用现在的话来说,我们讲族群,大家好懂,这一个族群,或者说这一个社团、这一个团体。但是你一定要记住,这一类的族群、这一类的团体,我们要讲这一类,为什么?他这个团体在法会里是无量无边,我们前面读过「其数无量」,无量不是人,不是讲团体的人数无量,这一类的团体在尽虚空遍法界无量无边。今天所谓是多元文化,如果你要觉得多元文化是现代社会所必需,你就要晓得现在许许多多人在寻求多元文化的教材,用什么东西来达到把多元融合成一元,许多人正在寻求。我在今年的春天,访问澳洲的邦德大学,接待我的是一位人文社会科学院的院长,澳洲人,他就向我提出这个问题,要找教材。他告诉我,他们的学校是澳洲最好的私立大学,贵族学校,学生两千多人来自三十多个国家地区,他们是小型的联合国,那不就跟《华严经》一样?来自各个不同的国家、社会、种族,宗教信仰、生活方式都不同,真正是多元文化。现在在一个学校生活,在一起上课,怎样能把多元融合成一元?他向我提这个问题。我就给他介绍《大方广佛华严经》,这是多元文化最好的教材。我这一次建议格丽菲斯大学,成立一个多元文化研究所,培养团结全世界各种不同族群、不同文化、不同宗教信仰的这些人才,学什么东西?学《华严》,学会《华严》你就有办法普度众生,他们现在对这个很有兴趣,我给他们建议,非常有兴趣。希望明年我能把这个事情促成,这个对于社会安定、世界和平会产生一定的影响力,这是好事情,现在讲这是佛事,真正的佛事。
 
  天王在赞佛之前,我们看看他的举止,举止就是讲威仪,他的风采、他的风度,我们应当要学习。『承佛威力』,这个意思是说,不是我有能力,佛力加持。正如同我们今天坐在此地,跟大家一起学习《华严经》,我们有能力讲吗?没有。我们怎么会讲?佛菩萨加持,靠佛力;我在升法座之前顶礼三拜,求佛加持。诸位能听,听得很有兴趣,我看你听了之后也笑也点头,表示你听懂,你能够接受。你为什么会听懂?为什么会点头?为什么会欢喜?也是佛力加持,佛力加持这个道场,我们大家在此地才能生欢喜心。「承佛威力」,显示不是自己有能力。清凉大师在《疏钞》里面告诉我们,「承佛力者,显无我慢」,他说得好,谦虚。无论在什么地方,不但法身大士们讲经说法谦虚,处事待人接物也谦虚,菩萨如是,诸佛如来亦如是,我们凭什么傲慢?现在人稍微有一点能力就值得骄傲,一值得骄傲就完了。孔老夫子讲的话,他举个比喻说,假如一个人,这个人他的才华、他的智慧如周公之美,周公是孔老夫子最佩服的一个大圣人,他说假如有一个人智慧才华跟周公一样,「使骄且吝,其余不足观也」。这个人怎样?骄傲、吝啬,孔老夫子说:那不必说,这人没什么,不希奇了。
 
  要晓得傲慢是大烦恼,仅次于三毒,你看它的排名,贪瞋痴慢,还得了吗?我们自己常常要想一想,有没有傲慢的习气?我老实告诉你,决定有!这有我,我总比别人强一点,傲慢就出来。新加坡没有乞丐,美国都有乞丐,中国大陆有。我小的时候遇到讨饭、要饭的乞丐,也傲慢,这是在社会上贫贱到极处,贫是没有财富,贱是没有地位,沦到乞丐,看到一个有钱的人,驾个车从他身边过,他还要哼一声,「有什么了不起,不过有几个臭铜钱而已」,他还是傲慢,他还瞧不起他。所以要知道儒家教人,因为儒家没有讲了生死、出三界,儒家教人对傲慢这桩事情,只说到「傲不可长」,别增加了。佛法是教你要了生死、出三界,这个烦恼一定要断,不可以有。我们看看诸佛菩萨,他们多谦虚,我们要在这里学习。这些人从迹象上来讲,他的身分是天王,比人间的帝王高得太多,而实际上是诸佛如来化身,诸佛如来示现,不是凡人,他们都这么谦虚,我们凭什么傲慢?这个人看不顺眼,那个事情看不惯,你会有什么成就?诸佛菩萨看一切人都顺眼,看什么事都习惯,我们要学这一点。你能够学到之后,你的心情永远保持平和,心平气和你就健康长寿,你就不会有病。病从哪来的?傲慢会生病,贪瞋痴会生病,所以这个地方不能够疏忽,要认真学习。
 
  下面这一句,『普观一切自在天众』。不仅他要看看自己这个团体,还要看看尽虚空遍法界跟他同类的族群、同类的团体,表示心地平等,没有偏向。诸位学讲经,我们在《内典讲座之研究》的规矩里告诉诸位,升座之前还没有开讲,先要把底下大众都看一遍,表示没有偏心。你讲经专看这边不看那边,那边人说偏心,法师看都不看我们一眼,所以一定要把全场都照顾到,没有偏心。现在我们有机器在此地,不但诸位在现场听,全世界许许多多地方人家在电视机面前听,他们把网路接上电视,在电视机前面听我们现场讲经的人很多,所以我们要看镜头,看镜头就是看他们那些人,也不能把那些人忘掉了。我们现在正在做,听说我们同修也很能干,大概这一两天他们就给我装一个电视,让我也能看到外国的同修在那里听我讲经;他可以看到我,我也能看到他,他有没有注意听,我看得很清楚,这个很好,过两天他们就给我装。下面说偈,请看偈颂,在五十六面:
 
  【佛身普遍诸大会。充满法界无穷尽。寂灭无性不可取。为救世间而出现。】
 
  说偈是赞叹佛的德能,也是感恩到极处。普贤菩萨在修行方法里面,给我们说了十个纲领,我们称它作十大愿王,第一个「礼敬诸佛」,第二个「称赞如来」。称赞属于礼节,一定要把这个教诲落实在我们日常生活当中,我们无论对什么人一定要有礼,一定要懂得笑脸迎人,不可以有丝毫傲慢轻视的态度,那你就完全错了,你就不是佛弟子,你就不是在学佛了。诸位看到正规的佛教道场的建立,建筑都不是随便的,里面都有表法、都有学问,不是随便建造的,喜欢怎么造就怎么造,不可以的。佛教完全用来表法,正统的道场第一个建筑物是山门,山门是天王殿,这是你看到第一个建筑物。天王殿里面供养护法神四天王,《华严经》上都有,都介绍过;四天王分站在两旁,当中是弥勒菩萨。弥勒菩萨的造形是取宋朝布袋和尚,几乎现在全中国寺院庵堂供养弥勒菩萨都供养布袋和尚,他是南宋时候人,跟岳飞同时代。为什么塑造他?他往生的时候告诉大家,他是弥勒菩萨化身,说完就走了;这个话不假,弥勒菩萨化身。
 
  最值得我们学习是笑面迎人,我们把它供奉在天王殿的正当中做什么?学他常生欢喜心,对一切众生行大慈悲。他代表是「生平等心,成喜悦相」,对待一切众生平等欢喜,其实就是代表普贤菩萨十愿的第一愿「礼敬诸佛」,所以你要晓得供奉在那里是什么意思,教导我们的。造形表法的意义很深,弥勒菩萨肚皮很大,表能容人、能包容,要学弥勒菩萨的包容,要学弥勒菩的宽厚,要学弥勒菩萨常生欢喜心,想到弥勒菩萨教化众生,他留给后人东西虽然不多,印象深刻。曾经有人向他请教,佛法的修学怎么样修行?布袋和尚也不说话,笑眯眯的,你问的时候给你点头,把大布袋往地上一放,两个手一伸,你就明白了。怎么修行法?放下,人家一看懂得,放下!放下以后怎么办?他把布袋提起来背在肩膀上走了,理也不理,这什么意思?放下之后还要提起。诸位细细想这个,你要是想通,你一生受用不尽。世出世间一切法放得下,放下之后提起什么?普度众生。度众生不着度众生相,那叫放下,度众生是提起,不着度众生的相是放下。
 
  所以赞叹意思就很深,礼敬赞叹,我们在这里都看到,看人家是怎样赞叹法。与他自己所修的法门一定相应,妙焰海天王得的是「法界虚空界寂静方便力解脱门」,他赞的意思不离本行。换句话说,赞叹正是他修学心得的报告,前面两句就是他得法里头所讲的法界虚空界,而在赞叹里面显示出佛身普遍。《华严经》上讲佛有十身,前面曾经跟诸位介绍过,一般经论里面把十身归纳为三身:法身、报身、应身,这是讲得最多的。一一身皆遍法界,『佛身普遍诸大会』,大会是法界;《华严经》这一会会场多大?尽虚空遍法界是一会。我们从开讲以来,虽然经文讲得不多,这才是第二卷的开端,我们对这个概念已经很清楚,它是以虚空法界为一个法会。诸位必须要知道,华严如是,世尊哪一会不如是?最近星期四、星期五我们在讲《地藏经》,《地藏经》一开端,释迦牟尼佛在忉利天宫召集的大会,与会大众十方三世一切诸佛如来统统都到,一个都没缺,你想想这个大会岂不也是尽虚空遍法界,跟华严有什么两样?经里说「一即是多,多即是一,一多不二」,真的是如此。
 
  第二句是『充满法界无穷尽』,「无穷尽」是讲十身或者讲三身,无有穷尽。佛如是,菩萨如是,我们要问问,我们怎么样?我们也如是,我们如是自己不知道。众生跟佛的差别就是迷悟,佛知道,我们不知道。我们怎么会知道也如是?我举一个例子你们想一想,你要是想通,你就恍然大悟了。我们这个地方才起心动念,念头很微细,可能自己还没有觉察到,十方三世诸佛如来都知道。你想想,我们这一念要不遍虚空法界,他怎么会知道?诸位同修必须要晓得,为什么成佛的时候他说「大地众生皆成佛道」,就是这个道理。我们在佛眼睛里面看是什么?诸佛。什么佛?糊涂佛、迷惑颠倒的佛,他是真佛不是假佛,可惜迷惑颠倒,糊涂佛而已。就正如我们跟一群人在一起,那一群人喝酒喝醉,喝醉了不能说他不是人,他糊里糊涂是醉汉,所以佛眼睛看我们是醉佛,喝醉了的佛,就这么回事情。我们要是觉醒过来,跟他没有两样,无二无别,现在就是怎样能够醒悟过来。大家懂得这个道理,了解这个事实,才知道整个《华严经》所讲的是什么?讲的是我们自己,我们自己的真心,自己的本性,自己的智慧,自己的德能,除此之外,别无一法可说。换句话说,你要认识你自己,宗门里面常说「父母未生前本来面目」,《华严经》上所说的就是我们父母未生前本来面目,你才晓得这个经跟我们关系多么亲切,世出世间还有什么东西比这个更亲切?没有,比父母还亲切,所以怎么能不学?不能说这个经太大,一定要认真努力来学习。
 
  第三句说『寂灭无性不可取,为救世间而出现』。寂静是自性的本体,自性确实有,但是它不是物质,所以我们六根都接触不到,看不到、听不到,身体也接触不到;不但前面五根没有法子接触到,你也想不到,意根对它也失去作用,六根达不到。六根里面功能最大的是意识,相宗经论里面告诉我们,意识对外能缘法界,能缘十法界,对内能缘阿赖耶,这个能力太大了,但是一真法界它缘不到,自性它缘不到。所以大乘经上常常讲到这个事情,就用「不可思议」四个字来说,不可以思是第六意识达不到,不可以议论是言语达不到,它真存在!所以叫它做空,这就是六根缘不到称它为空,这个空是真空,真空不空,为什么不空?它能现相,十法界依正庄严是它现的,一真法界也是它现的,它能现相当然就不空。所现的这些相称为妙有,妙有非有,不好懂,真空跟妙有都不好懂。大乘经论里面,世尊以圆满的智慧、圆满的善巧方便,不可思议他也教我们如何思议,太难得了;使我们在他教诲之下,虽然没有办法见到自性,自性的边缘靠近了一点,沾到一点气氛,这个对我们的生活、对我们的修学就有很大的帮助。
 
  你了解性体寂静,你才晓得,佛教给我们修学的原则、指导原则,无论你修学哪一个法门,不能执着、不能分别。为什么不能分别、不能执着?因为体是寂静的,你分别执着就错,你起心动念就错。如果你在日常生活当中,接触一切人、一切事,万事万法你能够保持自己不起心、不动念,不分别、不执着,给诸位说,你这是高级的禅定,正是经上所讲的「那伽常在定,无有不定时」,行住坐卧都在定中,这个难。谁做到?释迦牟尼佛做到了。释迦牟尼佛早晨起来,也要整理自己的环境,然后出去托钵,托钵回来之后,吃完饭要跟这些学生们讲经说法,还要带他到外去旅游,一天到晚忙得不亦乐乎,释迦牟尼佛常在定中,示现跟我们世间凡人有什么两样?不一样的地方在哪里?从来没有起心动念过,从来没有分别执着过,这叫佛。我们凡夫在日常生活当中,起心动念、分别执着,这叫凡夫。不起心、不动念,不分别、不执着,那叫正行、正受,那叫三昧。我们的生活心行跟他恰恰相反,我们不知道事实真相,所以才会有妄想,才会有分别执着。诸佛如来对于事实真相清清楚楚,知道体是空寂的,此地讲寂静的,所以他在生活当中,我们用我们的话来说,念念与寂静相应。诸位要知道,我用念念与寂静相应,念念是多余的,但是不说这个就没得说,不好说了,连念都没有才真寂静,有念就不寂静。这是与性体相应。
 
  在作用当中,就是日常生活当中,处事待人接物不分别、不执着,与自性的相用相应,本经经题「大方广」三个字就是代表体相用,他与大方广相应。相是幻有不是真有,《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,大乘经上常讲「诸法缘生」,凡是缘生之法都没有自性,当体即空,了不可得,你还要分别吗?你还要执着吗?你所有的分别执着结果都等于零,都是空的。所以了解事实真相之后,在日常生活当中不会再有分别执着,他的心清净、平等、正觉、慈悲,才真正是常生欢喜心。欢喜心从哪里来的?从体性、现相、作用里面生出来的,我们平常讲自性的流露,法尔如是,你说这个多自在,多有受用。
 
  末后方便这一句,「为救世间而出现」,这正是善导大师所谓「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。诸佛如来到这个世间来示现,干什么?寂用无碍,用同体寂,用同体遍。这个能力绝不是有意的,我们讲自然还怕诸位误会,所以佛家用「法尔」两个字,《楞严经》里面给我们讲「非自然非因缘」,是让我们在这个地方把一切意见消除,希望你在这句话当中相应,相应一般讲悟入。你从这里头去体会,体会到了豁然大悟,你明白了,了解诸法实相,明了宇宙人生的真相。我们在日常生活当中,与事实真相完全相应,这个样子你才能自在度脱一切众生,「为救世间而出现」,出现两个字,就是随类现身、随机说法,得大自在。现身说法的目的是「为救世间」,世间是一切众生堕落的场所,佛慈悲帮助你超越世间;这个世间就是六道十法界,帮助你超越。再看第二首:
 
  【如来法王出世间。能然照世妙法灯。境界无边亦无尽。此自在名之所证。】
 
  这是自在名称光天王,这是轮到他来赞叹。实在这种情形诸位要晓得,一定要明白这个道理,是不是这些赞佛的人一个个都排队,你赞叹完了我再来,一个一个轮流?这样轮流的话,你看这么多人,尽虚空遍法界,释迦牟尼佛到何年何月才讲经说法?诸位一定要想通,华严会上这个境界非常微妙,清凉大师给我们讲,「圆融不碍行布,行布不碍圆融」,所有一切与会的菩萨大家同时赞叹,这是圆融,同时赞叹当中也不碍各别,各别就是行布、就是次第,次第跟圆融同时,不可分离,这也是不思议境界,所以古人称《华严》为大不思议解脱经,就是这个意思;《维摩》称小不思议,这称大不思议。
 
  自在名称光天王得的是「普观一切法悉自在解脱门」,所以他的赞偈与他的法门相应,也就是说他修学这个法门成就,他的赞叹总是赞叹这个法门;不能说我修学这个法门成就,我赞叹是赞叹别人的法门,那就不相应,决定是赞叹自分修学的法门。『如来法王出世间』,「如来」是对佛的称呼,佛的十种通号之一,经上用得很多。在《金刚经》上我们看到,有时候称「诸佛」,有时候称「如来」,古德给我们解释,称诸佛是就相上说,称如来是就性上说,这个讲法也非常好。《般若》是大乘,《华严》也是大乘,我们也可以用这种方式来解释。「法王」是对佛的尊称,佛于一切法得自在,称为法王;世出世间法他没有不通达,他完全没有障碍,这称法王。如来、法王这个名称,如来是从性德上赞叹,法王是从形相上赞叹,很圆满。出现在世间,他出现在世间干什么?
 
  诸佛菩萨出现在世间只为一桩事情,第二句所讲的『能然照世妙法灯』,这句话是比喻。世间的众生包括十法界,十法界里面众生没有破无明,无明没有破就犹如在昏暗之中,没破无明,一定要佛陀大慈大悲给我们照明,在黑暗当中给我们一线光明,引导我们出离黑暗。这都是比喻,比喻的是世尊为我们演说一切妙法,妙法是出离法,妙法是破无明、证法身之法,这是妙法,佛才有这个能力。经论里佛曾经说一句话说了无数次,稍稍读一点佛经的人,别的话记不住,这句话能记住,佛教给我们「受持读诵,为人演说」,这句话我们记得很清楚,一字不漏,遍数太多了。佛出现在世间教导我们,他老人家做到,做出来给我们看;受持是依教奉行,他自己做到,教我们。佛教我们持戒,他哪一条戒律没做到?全做到他才教我们,他做不到决定不教我们,那教我们我们不服,你要做到我才肯相信,我才肯跟你学;佛统统做到,戒圆满、定圆满、慧圆满,样样圆满,这是受持。读诵,佛何必还要读诵?读诵给我们看,给我们做榜样;佛教我们读经,他不读经,我们也不会服,所以他读。
 
  而且佛非常谦虚,清凉在《疏钞》里面为我们说出来,我们看经粗心大意看不懂。佛说他没说过经,没有说过一个字,他说了四十九年,说了这么多,为什么说没说过一个字?他所说的都是古佛所说的,没有一个字一句是自己的意思,谦虚到极处,所以说「今佛如古佛之再来,称之为如来」,人家多谦虚。现在人抄别人东西,还把人家名字抹掉,这是我的创作,他很有作为。佛所讲的是「述而不作」,他是转述古佛所讲的,自己一句话没有,这就是所谓「说而无说,无说而说」,我们哪懂这个意思?释迦牟尼佛如是,在我们中国也了不起,我们中国出了孔老夫子,孔老夫子也讲他述而不作,他所讲的、他所教人的都是古圣先贤的,没有自己的东西,谦虚到极处,这是我们应当要学习。诸佛如来都没有创作,我们今天处处创作,还得了!创作是傲慢高山,高到高处,人都看见了。诸佛如来、世间圣人都没有创作,这一点我们要好好想一想,我们有什么德能敢创作,那你比孔老夫子、比释迦牟尼佛还要高几层。所以要学述而不作,这是真的,一点都不假,我们的智慧、我们的能力能超过《华严经》吗?你能写出一个作品跟《华严经》比一比吗?做不到,还是谦虚一点好,不要太骄傲。佛值得我们学习的地方太多,我们活一辈子都学不了,要认真努力学习,受用无量无边,福德无量无边。
 
  第三句是『境界无边亦无尽』,这是普。因为天王他得法叫「普观一切法」,能照是观,境界无边无尽是普,他得的是普观一切法自在。末后总结这里头有他的名字『自在名』,这位天王叫「自在名称光天王」,这里头含着有他自己的名字;名字是人,他所证的,他所证也会为别人说,这句里含义就有自行、有化他。所以经典里面字字句句,我们都要细心的去读诵,细心去体会。记住修学的总纲领、总原则,那就一定要明了这四种经「教理行果」,我们学习的方法是信解行证。一部经有这四个意思「教理行果」,一卷经也有这四个意思,一段经文也有这四个意思,一句经文也有这四个意思,乃至一个字都包含四个意思「教理行果」,我们要用信解行证,你才真正能得到。今天时间到了,我们就讲到此地。
 
 


分享到: 更多



上一篇:大方广佛华严经讲记 第一00卷
下一篇:大方广佛华严经讲记 第九十八卷

 弟子念《大方广佛华严经》发现念了无量无边的佛...佛可千百亿化身,人.. 《大方广佛华严经》佛塔是否可以放在转轮盘,让佛塔顺时钟转动,这样是否..
 大方广佛华严经净行品浅释 大方广佛华严经初发心功德品
 大方广佛华严经普贤行愿品 大方广佛华严经浅释
 大方广佛华严经浅释 总目录 大方广佛华严经疏序浅释
 大方广佛华严经浅释1 大方广佛华严经浅释2
 大方广佛华严经浅释3 大方广佛华严经浅释4
 大方广佛华严经浅释5 大方广佛华严经浅释6
 大方广佛华严经浅释7 大方广佛华严经浅释8
 大方广佛华严经浅释9 大方广佛华严经浅释10
 大方广佛华严经浅释11 大方广佛华严经浅释12

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教佛门人物 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教慈善网 当代佛教放生网 当代佛教电影网 藏经阁
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 寺院中心 佛眼导航 佛教音乐 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture