站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
大方广佛华严经讲记 第三一五卷
净空法师
[大方广佛华严经讲记·第四集] [点击:1604]   [手机版]
背景色
大方广佛华严经(第三一五卷)
 
   请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,摩侯罗伽王长行,第一句:
 
  【复次善慧摩侯罗伽王,得以一切神通方便令众生集功德解脱门。】
 
  清凉大师注解,「普现威光,名为神通,不动性净,示涅槃因,故云方便。依因集德,必得无依涅槃」。这一个人在华严会上,当然是诸佛如来的示现,否则他不可能有这样圆满智慧,也不可能有这么高度的艺术,所以我们一看就晓得是诸佛如来示现。正是像《普门品》里面所说的,佛菩萨「应以什么身得度,就示现什么身」,佛菩萨没有一定的身相,没有一定教人的方法,相无定相他就能随类现相,法无定法他就可以随机说法。从这个地方我们能体会到佛教学的活泼,能够应种种不同根性的众生,都能够令一切众生欢喜信受。这是智慧与艺术的落实,我们要体会、要学习。
 
  摩侯罗伽在中国人翻是大蟒,摩侯是大,罗伽是蟒蛇,大蟒蛇。所以现在印度人有拜蛇做神的,看到蛇都以为那是神明来膜拜,也不是没有根据,他们的老祖宗就拜了,在释迦牟尼佛的时代他们就有这种传说。佛所以高明,高明在哪里?绝不破坏形象,这一点非常高明。你拜动物也好,你拜石头也好,你拜树木也好,你拜山川也好,佛给你一个定义,给你一个新的意思,于是从这个地方智慧就生起来,现象不破坏,所以大家很乐意接受。诸位晓得佛教有十个宗派,十个宗派里面有密宗,尤其是藏密,藏密里面的神像特别多,这些神像从哪里来的?有许许多多是从古老印度宗教里头来的。他们到佛门里面来了,佛的心胸广大,一律都包容,一律都欢迎,绝不改变你的形相,把智慧加给你,就行了。蟒蛇跟龙是一样的,都是表变化的,所以佛给你这个意思,你看到它,你就想到这个社会人情事理千变万化;看到它就提起自己的警觉,在这复杂的环境里面,我们一般讲顺境、逆境,人事里面有善人、有恶人,我们要用什么样的智慧跟他们接触?什么样的态度跟他们共同生活?那就是大乘佛法里,许许多多原理原则教导我们的。
 
  今天这一位摩侯罗伽王,这是摩侯罗伽这一类里面第一个。第一个他是代表总,后面是代表别。像我前面跟诸位举的比喻,像一个公司,第一位是董事长,后面是董事、经理。这是一个族类,一个族群。在《华严》里面总共有两百多个族群,所以你一看,用现在的眼光看,这就是多元文化的社会教育,有教无类,是代表哪一类的众生。如果照天台大师的讲法,我们就更清楚、更明白。佛只说十法界,天台大师将十法界说成百界,法华宗的「百界千如」。每一个法界有十如是,如是性、如是相、如是因、如是缘、如是果、如是报,到如是本末究竟。每一界有十如是,十法界就百如是。天台大师把十法界展开为一百法界,每一个法界里面都有十法界,所以十乘十就变成一百;十如是,十乘百就变成一千,百界千如。这是教给我们,你要观察宇宙,你要懂得这一个原理原则,然后才是观察入微。一百界里面,每一界里头又有一百界,愈看愈微细,愈微细事实真相就愈明白、愈了解,你看十法界太粗太粗了。这是教给我们怎样观察宇宙现象,是这种方法。
 
  龙跟蛇变化都很大,都代表变化,在这个地方讲龙多半是讲天龙,讲摩罗侯伽我们中国人讲地龙,都是变化。天龙跟地龙还是有一点差别,等级上有一点差别,我们知道龙王摆在前面,摩侯罗伽摆在后面。他的德号『善慧』,这是这一类众生里面觉悟了,佛菩萨要示现这一类的众生去度这一类的人。我们前天听伊斯兰教给我们做了一个简介,他们也有这个意思,阿拉无处不在,这个说法跟佛法里面讲,诸佛如来无处不在,随类化身。佛菩萨要教国王他现国王身,要教大臣他现大臣身,观音菩萨三十二应,诸位都念到的。如果要教化土匪他一定现土匪身,不入虎穴,焉得虎子?一定现同类身。虽现同类身,他的名号决定用「善慧」。慧是圆满的智慧,善就是我们今天讲高度的艺术,帮助他觉悟,帮助他转恶为善,这是慈悲到极处!摩侯罗伽所表的,在这个社会上所表演的,他是一个原则,这里面有善人、也有恶人;换句话说,这一类的人心思敏捷,我们今天讲很聪明,脑筋动得很快,好事也很快,坏事也很快,属于这一类的人。多半在这个世间都居于领导地位,公司行号大小机构里,多半都是属于领导人,所以我们看到这个经文就想到,现前社会哪一类的人跟他们相似、相接近的,佛用这个来代表这一个族类。所以他教学的依据是善慧。
 
  下面这是讲方法,他自己修学,也就是说破迷开悟、转凡成圣,他修的是哪个法门?是『以一切神通方便令众生集功德』,从这个地方得解脱的。『解脱』就是修行证果,将自己的迷惑、恶业解除,脱离六道,脱离十法界,脱离生死,脱是讲脱离,所以称之为「解脱」。「得以一切神通」,一切是多,现在人所讲的方方面面,各个方面,他非常能干。清凉大师注解说,「普现威光」,人家用这一句话来解释神通。由此可知,神通不是《西游记》孙悟空七十二变,七十二变不希奇,太少了,七十二这数量太少了。人家这个神通变化是无量无边的,清凉这里给我们提示得好,「普现威光」,我们多想想这个意思。普是普遍,普是平等,不平等就不普。
 
  由此可知,我们在前面看到他的德号是「善慧」,神通是善。善从哪里生的?从慧生的,他有圆满的智慧。智慧里面,决定是清净的,决定是平等的,决定是真诚、是慈悲的。我们看一个人有没有智慧,如果这个人还有傲慢,还很小气,这人没智慧。《论语》里面孔夫子说得好,孔夫子说,假如有这么一个人,他的才华如周公一样,「恃骄且吝,其余则不足观也」,这个怎么样?他傲慢,他小气,夫子说不必看了,不是真的,假的。周公是孔老夫子心目当中最佩服的人,德行、智慧、才华都超过常人,所以称之为圣人,夫子常常赞叹。由此可知,傲慢要不得。可是今天的社会只要有一点小小的长处,「值得骄傲」,那在孔子面前就完了。你有再大的智慧、再大的德能,你们看看孔老夫子有没有傲慢的态度?释迦牟尼佛有没有傲慢的态度?我们在典籍里、在佛经里,从来没有看见。释迦牟尼佛托钵,托到贫穷下贱之人,甚至于遇到乞丐,世尊对他都非常恭敬。乞丐要修福,他讨的一点饭,再分出来供养释迦牟尼佛,释迦牟尼佛欢欢喜喜当面就吃,让他生欢喜心。上面见到国王,下面见到乞丐,释迦牟尼佛的态度是平等的,这是智慧,这个是了不起。从来没有一丝毫骄慢的念头,哪里会有这个行为?
 
  我们今天要想修行证果,要想修学有一点成就,贪瞋痴慢四大障碍,你要不把它离开、不把它放下,你怎么可能有成就?千万不要以为「贪瞋痴」叫三毒,「慢」没有列在三毒里面,其实这一个慢里面贪瞋痴都具足了,你们想想对不对?慢决不是独立的,它跟前面贪瞋痴有密切连带的关系,一定要断掉。我们在这里看摩侯罗伽王他没有了,贪瞋痴慢都没有了,所以德号上加个「善慧」。对于一切众生他表演,「普现」是表演,也就是说,将佛陀的教诲做出来给别人看。
 
  我们读《华严》我们理解,头一个是要度同类的,然后才影响不同类的。这就是为什么佛菩萨教化众生要现同类身,就是这个道理,先度同类。你们明白这个道理,你们就晓得佛法怎么个学法。你学了佛,佛教你要度众生,大乘是作众生不请之友,中国佛法是大乘,主动的去帮助人。帮助人,第一个人是谁?第一个人是夫妻。你是女众,头一个度你先生;你是男众,头一个度你太太。一天到晚跟你生活在一起,你都度不了他,你还能度谁?同类身不就这个道理吗?你们夫妻好合,佛法的根,再给你说,世出世间圣贤人教学,教育的根就在此地。我讲经的时候常说,夫妻结合像什么?像我们身体的一个细胞。夫妻好合,这个细胞好、健康,不是两个人的事情,整个身体健康。夫妻要是不和,这个细胞坏了。所以现在法身病了、社会病了、国家病了、地球病了,病在什么地方?夫妻不和,细胞坏了。听说现在离婚率已经差不多快到百分之五十,这人还能活吗?必死无疑!必死无疑,就是许多宗教里面所讲的世界末日,严重!
 
  夫妻为什么不和?为什么离婚?在没有结婚之前,彼此眼目当中看对方的好处,所以互相爱慕。结婚之后,天天看对方的缺点,好处都忘光了,怎么能在一起生活?这个问题在哪里?一念之间。如果要通过圣贤人的教诲,真正想到这个教诲是真实的,这个事情就不会发生了。《十善业道经》,我们现在刚开头,还没念到,佛教给我们,这是佛教菩萨,学佛的人都是菩萨,菩萨的意思是「觉有情」,我们现在是有感情的凡夫,虽然是有情,情没有断,我们觉悟了。从哪个地方说你觉悟?听佛的话,听老师的话,老师怎么教,我认真学习,这人觉悟了。佛教给我们,「昼夜」,昼夜是不间断,日夜不断;「常念善法」,常常想着对方的好处,念对方的善,我们的心善;「思惟善法」,你所想的都是善法,教别人想也是善法。《论语》里面过去孔子搜集这些民谣、诗歌,编成《诗经》三百篇,只有一个宗旨,「诗三百,一言以蔽之,曰思无邪」,思无邪就是讲思惟善法。这是圣人教诲,不要想坏,想人的好处,想对方的好处,想别人的好处,想社会的好处。「观察善法」,观察是行为。心善、念头善、行为善,都看别人的好处,不要看别人的坏处。「不容毫分不善间杂」,你变成纯善,纯善就是佛,菩萨就成佛了。夫妻怎么会不好合?百年偕老,全世界夫妻的榜样,夫妻的模范。
 
  这不是两个人的事情,夫妻好合,你就度了你一家,齐家了,你家里上上下下都会被你感化。家齐而后国治,国是社会,你这一个家族和睦,带动整个社会,社会带动整个世界,天下平。天下平,用现在的话来说,世界和平,大事!夫妻好合就是行菩萨道,就是作佛的根本;夫妻天天不和、天天吵架,还学什么佛?你才晓得教育的根在哪里,我们有没有去做?你说,我做不到,我的先生、我的太太样样都不对,样样都不好。你看他不好,为什么佛看到他好?佛菩萨看到好,佛菩萨看到赞叹。不是你看他不好,是你自己的心不好。
 
  蕅益大师给昙生方丈的开示,话说得好,他说「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,外面不管是物质、人事没有好坏,「好丑起于心」。你好心去看都是好的,你恶心去看都是恶的,你看到别人不是,不是别人不是,是你的烦恼恶念不是。谁懂这个道理?佛懂,佛彻底懂得,所以佛看十法界依正庄严都是美好的。我们学佛要在这里学,在这个地方才「普现威光」,威是威德、德行,光是智慧。你在你自己生活,生活里面讲到最小的是夫妻生活,生活里面自自然然展现智慧、光明、德行。这种威德光明自然就照到你一家,一家和睦,我们中国人常说家和万事兴。
 
  你们从外面来的同修很多,我们几乎天天都有从新加坡以外到这儿来参学的,我们共同学习。你们看到「居士林」,你们看到「净宗学会」,尤其居士林这个道场比较大,每天在里面生活活动的两千人以上,一个意见,一团和睦,无论见哪个人都是笑眯眯的。所以人家说居士林这么兴旺,什么兴旺?家和!其他道场为什么冷冷清清的?为什么不兴旺?家不和,每一个人见到每一个人面孔都板起来。古人讲的话,你细细一观察,就兑现了。居士林为什么会和?别的道场为什么不能和?居士林天天讲经、天天劝导大家,放弃自私自利,放弃个人的想法看法,我们大家都接受佛陀的教训,就这么个道理。如果居士林三个月不讲经,我看大概就回转了,跟从前没什么两样。然后你才晓得圣贤教育一天都不可以离开,老子《道德经》上讲:「道不可须臾离者。」一时一刻、一分一秒,不可以离开,离开我们就误入歧途了。所以天天要讲,每天一定在那里研究探讨读诵,都落实在生活上,落实在处事待人接物,跟人与人的往来,多快乐、多欢喜,心地清净充满智慧,这叫做神通。
 
  「神」这个字,在此地经本上,你们都看得很清楚。这个字的左面是个「示」,我们这个本子宋体字很好,上面两画,上面一画短,下面一画长,这是古时候的「上」字。古时候的上下就是两画,上面短、下面长是「上」字,上面长、下面短是「下」字。两横一样长是「二」字,一二,二是两横一样长,这是二。如果不一样长,那就是上下,你要辨别。这是上字,上是什么?上天。下面三画垂下来的,这叫垂相,用现在的话来说,自然现象,这个符号是代表自然现象。右面是个「申」字,申的意思是贯穿、是通达,没有障碍。这个字有三个拦住的,它一下就贯穿了。这个字的意思是会意,中国造字六个原则,六书里这是会意,你看这个符号,体会这个意思。通达自然现象的这个人,这叫神。神没有别的,通而已。所以连起来,「神通」,神通是这么个意思。用现在的话来诠说,就是通达自然现象,通达宇宙人生的事理;再说得详细一点,业因果报,这叫神通,这是这两个字的本意。
 
  诸佛菩萨神通广大,真的一点不假,我们要学,决定学得到。诸佛菩萨能在一切众生面前展现,我们也要学习,也要时时刻刻展现,展现在家庭,展现在你的工作当中,展现在社会,展现在国家。影响力就是光,你的智慧、你的德行、你的才艺,这个地方用一个字,「威」。展现不是荣耀自己,不是值得骄傲,不是的,为社会、为大众服务,展现是这个意思。如果说荣耀自己,那你就完全错了,你就又堕到烦恼圈子里面去。那是什么?智慧没有了。有智慧不会坠入烦恼里面,就是说你决定不会起贪瞋痴慢,决定是以真诚心、清净心、平等心、慈悲心,为社会、为大众服务,而且决定是把别人抬高,自己卑下。孔老夫子如是,释迦牟尼佛也如是。夫子跟佛陀,跟我们在一起要去旅行坐飞机,一定跟我们一样坐经济舱,他不会坐头等舱的。头等舱谁坐?凡夫坐,佛菩萨不会的。当然之理,必然之理,佛菩萨决定是节俭到最低的水平,多余的决定奉献给一些苦难众生,决定不浪费。浪费是凡夫浪费,凡夫才是自高自大,自以为是。佛没有,菩萨没有,这就叫「普现威光」。这个威光,不是他的威风,不是的,那你搞错了。这叫神通,他是修这个成功的。
 
  集结功德,这是劝化众生。他自己集结,也劝勉别人集结,我们中国人常讲积功累德,或者说积德累功,都行,都是一个意思。要做到那就是从念头上做起,刚才讲心要善、念头善、行为善,这才能成功。清凉给我们说,「不动性净,示涅槃因」。前面「普现威光」,是利益大众,为社会大众服务,菩提心里面的大悲心,《观无量寿佛经》里面所说的发愿回向心,这是普现威光。不动性净是深心,自利的。我们怎样对自己?怎样对别人?怎么样帮助自己?怎么样帮助别人?帮助自己一定是清净心,清净平等是帮助自己,仁慈博爱是帮助别人,这是菩提心落实。菩提心的本体是真诚心;真,不是虚妄的;诚,没有欺瞒的。
 
  今天世界都讲究欺瞒,我们在外国,我在美国住的时间久,美国有隐私权,不好!隐私权是自私自利,不是好事才隐私,好事何必隐私?这个事情怕人知道,那个事情怕人知道,总不会是好事。我们要表演给别人看,做给别人看。我在美国银行里的存款,银行帐单送到「学会」,他们大家看到都撕开来看。有些人问:法师,你怎么一点隐私权都没有?我说:我隐私干什么?他说:你的钱。我说:我的钱我一个都不要用,都给他们用的,他们用他们知道,很好!所以我离开美国,在哪个地方存款,都送给那个地方的净宗学会。圣荷西那一边送给「美国净宗学会」,达拉斯那边送给「达拉斯佛教会」,我一分钱不带出来。为什么?没有用处,给他们好!何必要隐瞒?这个钱社会大众供养的,决定用在社会福利事业。而今天社会认为隐私权是正常的、是合法的、是合理的,没错,合世间的法、世间的理,不合佛法,不合佛理,佛法、佛理是帮助我们超越六道轮回,帮助我们出离十法界,我们想想哪个要紧?别人对我们隐瞒,我绝对不会打听别人的事情;我们对别人完全公开、完全透明,我们心多清净,丝毫挂碍都没有,这才叫享福。方东美先生所说「人生最高的享受」,那就是一切放下,一丝不挂,这才自在。
 
  清凉大师讲「不动性净」,自性本来是清净的,动就不净了。我们供佛,家里供佛像,要懂得供佛的意思。两个意思:第一个是报恩,纪念老师,老师虽然不在了,我们念念不忘,是这个意思;第二个意思效法老师,看到这个形像,我要学他,不是求他保佑,我们学他就是他保佑我们,意思在此地。供养佛像,当然至少会供一杯水,水代表什么?「不动性净」。这个水是静止的,水是平的,我们的心要不动,要像水一样平,要像水一样干净,没有污染。那个水不是供给佛菩萨喝的,给我们看的,时时刻刻提醒自己,我的心是不是像水一样的平、一样的干净,就是我们今天提出修行纲目里面清净心、平等心,水代表清净心、平等心。所以不能动,一动就叫妄心,妄心跟真心是一个心,不动的时候是真心,动的时候叫妄心。动的时候,你起心动念了。真心跟妄心是一个心,不是两个心。
 
  佛法的修学,法门无论怎么多,佛经里常讲八万四千法门,这是真的,八万四千条,一条一条给你写出来,那不假;但是还是归纳,八万四千数字不大,归纳的。实际上法门无量无边,四弘誓愿说得好,「法门无量誓愿学」。法是方法,门是门径,门径、方法再多,方向是一个,目的是一个,禅定。换句话说,法门再多,不过是修学禅定手段方法不同而已。手段方法不同,没有关系,你所得到的是相同的,是禅定。禅定,心定下来了,不动摇、不染污,那就是一杯清水。所以佛教里不管哪一宗、哪一派,显教密教,宗门教下,供佛一定都供一杯清水,那是相同的,我们的目标方向是相同的。
 
  至于法门之多,那像什么?诸位看到这个,这是个圆,禅定是什么?禅定是圆心,这个圆周上任何一点都能够达到圆心,所以法门平等,无有高下。无论你在哪个地方,就路还家,不要绕圈圈,我在这个地方,我这里一下不就到了吗?我何必拐个弯从这儿走?那不叫多余的吗?所以佛说无量无边法门,随着一切众生不同的根性。但是要什么?一门深入,不能有偏邪。在任何一点,你要取直角,它一定到达中心;稍微偏一点,就错了,你就永远达不到。任何一点达到中心,都是一个原则。所以古德教给我们,「一门深入,长时熏修」,你能到达。你要是看到常常动心,看到别的法门不错,今天想学这个,明天想学那个,那你就错了,你这一生把你修行证果的缘分失掉了。这是我们在《华严经》上看到,两百多个族类,每一个族类至少佛都用十个人代表,而每一个人所修学的法门都不一样,个个证无上菩提,个个人都达到中心点,都达到圆心。这给我们很大的启示,我们从这个地方开智慧。
 
  不仅是佛教导我们这些法门,我们可以得定、可以明心见性,哪一个宗教的经典都可以,哪一个宗教修行的法门都可以。为什么他们今天跟佛法相比要差一截?他入得不够深,决定没有差别,深度不够。他要是能取佛法修学的态度,彻法根源,不断的深入,到最后才晓得,原来完全相同。世法、佛法是一法,世法不离佛法,佛法即是世法,哪有差别?问题就是在要「深解义趣」,这是佛在大乘经上给我们讲了无数次,劝导我们要深入,入得浅不能解决问题,要入得深,要将自性里圆满智慧透出来。智慧从哪里来?智慧从禅定来的,不是外面学得来的。你听讲听得再多,读经读得再多,记问之学,全是别人的,不是自性的,这不是佛教。佛的教导开发自性本具的智慧德相,佛没有教我们从外面学习,释迦牟尼佛没有教我们跟他学习,不是。跟他学习,你永远不如他;开发自性的宝藏,那跟他一样。总得明白这个道理,我们这才佩服释迦牟尼佛,才知道这个人真正是个好人,没有欺骗我们,没有诱惑我们。不是说我有钱你跟着我走,我这个钱供给你用,不是的。你纵然一生样样不缺乏,但是你用的是别人的。佛是教你开发你自己的,你自己跟他一样多,不比他缺少,这个好!用得自在,用得开心。决不求别人,要开发性德的宝藏。「神通」,「不动性净」,都是开发自性宝藏必须具备的条件。
 
  「示涅槃因」,示是展示,涅槃是梵语,它的意思是不生不灭。中国人喜欢把它翻成「圆寂」,圆是圆满,寂是清净的意思,清净寂灭,圆圆满满的清净寂灭。这是什么境界?是自己的身心跟虚空法界合而为一的境界。我们没法子想象,想不到的。跟虚空法界一切众生合为一体,上跟十方诸佛合成一体,下跟一切众生合成一体,这人就要成佛了,要证果了,证什么?证得法身。法身才是真正的身,不生不灭;虽然有变化,它确实是不生不灭。变化的现象,不过像我们现在虚空里头云雾一样,云雾纵然变化,不碍虚空,所以事事无碍;不但理事无碍,事事无碍。《华严》里面真正的趣味,你才能体会、才能领略,你落实在自己生活里头多快乐!佛法讲破迷开悟,离苦得乐,是真的!带给我们现前幸福美满的人生,我们学佛就学这个。人家问为什么学佛?快乐!
 
  我住在美国,邻居美国人对我们非常羡慕,他说:我每天看到你,都那么欢喜,都那么快乐,你这个快乐从哪里来的?我就告诉他,「从念阿弥陀佛来的」,劝他念。他说:阿弥陀佛。他也念了,念阿弥陀佛就会快乐了。这是佛法里面讲,阿赖耶里头给他种种子。我们印些AMITABHA,这是英文翻译的,印这些贴纸,我们在外国贴在自己车上,有外国人看到了他也会念,问我们这是什么意思?这是保佑你平安。他说:我也要。我们就送给他,他也贴上。这些都是属于善巧方便。外国人很好,他们是不了解,了解之后接受,他们学习比我们中国人虔诚,我们中国人学习的态度,勤奋,实实在在讲不如他们。非常可惜,我们在外国受了语言的障碍,如果语言没有障碍,大乘佛法,特别是净土、特别是华严,他们很容易接受,非常欢喜。因此在现前,我们不能不走上国际。我们的眼光必须要看整个地球,弘法利生的事业不可以局限在一个地区,要以整个地球全世界为对象,语文的障碍必须要突破。我这一代的人老了,七十多岁了,中国古人讲,「七十三、八十四,阎王不请自己去」,年轻这一代要奋发,要肩负起继续弘扬佛法的使命。用佛法的术语来说,无量功德,自己要去争取。
 
  经典上教导我们都是些原理原则,「普现威光」,这是解释「神通」这两个字的意思,就是现在我们所标榜的,「学为人师,行为世范」,这就是普现威光。我们起心动念、言语造作,自己要想想,要做社会好的榜样、好的表率,师是表率,范是榜样。凡是负面的、不好的,这个念头不可以起,话不能说,事就不能做,一定要做好的,这是你真正学佛、学作菩萨,度自己,度众生。初学的时候当然困难,难在什么地方?这个我也常常说到,他的困难来自于两个根源:第一个根源是对于宇宙人生真相不了解,说得粗浅一点,对于佛法教学这些理论境界不清楚、迷惑,没有能力辨别真妄、是非、邪正、善恶、利害,没有能力辨别,这是第一个因素;第二个因素,自己的烦恼习气太重,不能够克服;换句话说,禁不起社会的诱惑,没有办法控制自己烦恼习气,两大因素。两大因素如何来克服?接受佛陀教育,认真努力去学。
 
  能不能学成,关键在好学;天赋钝一点没有关系,只要好学,你决定就有成就;就怕是不好学,就没有办法了。什么叫好学?好学的人懂得一句,他这一句就做到,他真干,这叫好学。佛教给我们不杀生,我们真做到了,这些小动物即使来干扰我们,蚊子来咬我们,苍蝇来扰乱我们,绝对没有瞋恚心。蚊子来叮,它要吃饭,我们供养它一餐,很欢喜布施供养,不会杀它。你不肯布施,把它赶走就好了,你也不可杀它,真做到,这叫好学。教给你的,你不能落实在生活行为上,这是不好学,你学的是些言语,你的起心动念、生活行为没有产生变化,那有什么用处?佛家常讲「教化」,教是教你,教你你就要产生变化,化迷为悟,化恶为善,你要变化才行。老师只能教你,那个化是你自己,我们今天讲消化,是你自己。消化一定落实在生活,你是真的消化了。你说我懂得,我也会说,这个没有用处,你做不到;做不到,你并没有真的消化。真的消化一定做到,你吸收变成养分,养你的智慧,养你的德性,你真得受用。食而不化,没有用处,听得再多、记得再多,记问之学,这是假的不是真的,你自己得不到真实受用。
 
  因此我们在帮助社会大众、帮助一切众生,方方面面做得圆圆满满,自己内心清净不动。怎样做到?我不是为名,我也不是为利,我一无所求,一无所需。为什么要这么做?我是人,他也是人,我今天觉悟了,他还在迷惑,我应当帮助他。不要问理由,一问理由就落在分别、妄想、执着,你那个帮助是有条件的,是附带条件,不是真的;真的,真的没有理由。所以佛家讲佛帮助一切众生,叫「无缘大慈,同体大悲」,无缘就是没有条件、没有理由,应该这样作法。那总得要找个理由?好,不得已给你说个理由,理由是什么?同体,虚空法界一切众生跟我同体,这个话是真的。怎么说同体?虚空法界一切众生「唯心所变」,心是一个,真心是一个。真心在哪里?尽虚空、遍法界,无处不在,无时不在。同体!同体还有什么条件好谈?还有什么理由可说?十方诸佛如来,我们世间人看到他牺牲奉献,舍己为人,「同体大悲,无缘大慈」,我们要学这个。帮助一切众生决定不希求回报,希求回报错误了,那你是凡人,你是有条件的,你在做生意买卖,佛菩萨不是这样的。在佛法里面常说「法尔如是」,就是自自然然是这个样子的。
 
  「示涅槃因」,就在日常生活当中,起心动念、一切作为,展示这个涅槃因,就是清净平等。清净平等在哪个地方展示?在生活里展示,在日常工作里面展示,在应酬里展示,跟一切众生接触的时候展示出来。根利的人,聪明的人,纵然一次、两次看不出来,时间久了看出来了。《金刚经》上有个例子,一开端,这是《金刚经》的发起,须菩提尊者突然之间对释迦牟尼佛大加赞叹,其实他们天天跟释迦牟尼佛生活在一起,为什么这一天忽然加以赞叹?这一天才看出来,看出释迦牟尼佛,「普现威光,不动性净,示涅槃因」,他看出来了,所以才赞叹,「希有世尊」!原来你所说的无上妙法,就在生活里头,天天在展现。心不清净的人见不到,没见到;到他自己心地清净到一定的程度,他看到了,这个看到是豁然大悟,他明了了。所以一个好的老师、善知识,不仅是言教,他一举一动都在教学,他的日常生活穿衣吃饭也在教学,我们要很细心观察才体会到,很有味道,真的一点都不假。那是人生最高的享受,清净无为,快乐无比,得大自在!今天讲世界有灾难,不管什么灾难与他毫不相关。
 
  我在经上常常也提醒同学,我们生活在五浊恶世过苦难的日子,他在清泰世界,过清凉自在的生活。清凉自在跟五浊恶世是交叉在一起的,并不是说离开五浊恶世有个极乐世界,离开极乐世界别有一个六道轮回,没有!完全交叉在一起,融合在一起。你所得的受用就是你的念头,这个念头诸位要记住,佛说「一切法从心想生」,只要我们真的把念头转过来,看到每个人的好处、每个人的长处,这个世间「诸上善人,俱会一处」,不必到极乐世界,现在就是「诸上善人,俱会一处」!天天看人的毛病,天天找人的缺点,极乐世界也找不到一个好人,这是事实。可见得什么是好人、什么是坏人,都在自己心里头一念,为什么自己作践自己?自己要跟这些坏人天天相处搞得难过?搞得身心都不自在?念头转过来,问题解决了。不是转别人,转自己。不但人事环境是从自己一念之间转过来,物质环境亦复如是。这是大道理,这是真理,永恒不变的真理,万古常新。
 
  释迦牟尼佛说这个经,清凉大师在经题里面给我们启示,佛一生没有说过经。这是清凉解释佛在大乘经上常讲,他四十九年没有说过一句话,谁要是说佛讲经说法,这个人是谤佛。他明明说法四十九年,怎么说没有说一句法?真的没有说一句法,没有一句话是自己的意思,说的是从哪里来的?古佛代代相传,述说的是古佛的话,跟孔老夫子态度完全相同,「述而不作」,这是圣人。现在人了不起,个个都有创作,释迦牟尼佛没有创作,孔老夫子也没有创作,都是叙说古圣先贤的。我们一般看这是谦虚,他是真的事实,不是谦虚,真的!他成佛了,他明心见性了,我们知道他的言语、他的行为是自性里头流露出来的,古时候这些诸佛如来也是自性流露出来的,既是自性流露出来,自己所说的、所做的跟古佛完全相同。这是教导我们要学谦虚、要学恭敬,跟古德一样的,这是古人已经先说过,不是我的创作,不是我的发明,功德归前辈,荣耀也归前辈。所以他没有感觉到值得骄傲,没有!夫子也没有一桩事情值得骄傲,佛菩萨也没有一桩事情值得骄傲,这是我们要学习的。我们要不从这个路子走,我们的德行就不能建立,不要说积功累德了,功德在哪里都不知道!现在许多人把福德当作功德,两桩事,福德决定不是功德,功德能解决问题,福德不能解决问题,享一点痴福而已。
 
  我们从这一句经文,从清凉大师这几句提示深深的去体会,「故云方便」。今天这一段里头可以说把神通、方便,方是方法,便是便宜。方便这两个字什么意思?用现在的话讲,最适合的方法。适合这个人,适合现前环境,这是「便」的意思,便就是适合。人的根性不相同,生活环境不一样,所以方法是可以变换的。古代的人跟我们现代的人想法看法很多差别,中国人跟外国人意识形态上差别也非常之大,在哪一个地区对哪一个人说法,我们要用不同的方法,原则是决定适合他,这才能真正的帮助他。如果你所讲的、所教的,不适合他的根性,不适合他的生活环境,他就不能接受,那你这个说法就等于白说了,产生不了效果。所以说法一定要适合,我们佛家讲契机,便是契机。这个方法非常契机,就叫方便。
 
  「依因集德」,这个因是什么?平等清净的因,涅槃是平等清净的因。集德是什么?依因是依自己的真心,我们今天讲整个佛法,这四十多年的体验,写成一句十个字:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是因,这是涅槃因;常存此心,用这个心来为社会、为人民、为一切众生服务,这叫集德。帮助别人,集德里最重要的是破迷开悟,落实在断恶修善。断恶修善不要劝,他真正觉悟了,自然他就断恶修善,哪里用得着劝?没有开悟,劝他断恶修善,难!他不容易做到。最重要的是帮助他觉悟,帮助他了解宇宙人生真相。对于这桩事情说得最清楚、最透彻、最明白的,无过于大乘经典。大乘经典里面,《华严经》是一部很好的教科书。方东美先生说这是佛学概论,他一生当中对这个非常重视,晚年在辅仁大学博士班开课就开《华严》,我们非常赞叹的。今天时间到了,我们就讲到这一段。你看看善慧菩萨怎么修的、怎么成就的,我们应该如何学习。
 
 


分享到: 更多



上一篇:大方广佛华严经讲记 第三一六卷
下一篇:大方广佛华严经讲记 第三一四卷

 弟子念《大方广佛华严经》发现念了无量无边的佛...佛可千百亿化身,人.. 《大方广佛华严经》佛塔是否可以放在转轮盘,让佛塔顺时钟转动,这样是否..
 大方广佛华严经净行品浅释 大方广佛华严经初发心功德品
 大方广佛华严经普贤行愿品 大方广佛华严经浅释
 大方广佛华严经浅释 总目录 大方广佛华严经疏序浅释
 大方广佛华严经浅释1 大方广佛华严经浅释2
 大方广佛华严经浅释3 大方广佛华严经浅释4
 大方广佛华严经浅释5 大方广佛华严经浅释6
 大方广佛华严经浅释7 大方广佛华严经浅释8
 大方广佛华严经浅释9 大方广佛华严经浅释10
 大方广佛华严经浅释11 大方广佛华严经浅释12

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture