晚晴集之研习 第一卷　达拉斯　档名:b20-6-1

这一次是我们达拉斯净宗学会举办佛学讲座的第一次，从筹备到今天算是开幕了，我想每一位同修都能够感触我们经验不足。诸位参加过许多讲座在开幕的时候都很隆重，至少都有应当有的仪规，我们这里全部都没有了。我们在台湾也曾经办了不少年的讲座，以为我们这边同修都有经验，没有想到出乎意料之外，这个我们也就无所谓了，我们都是为学问、为修持而来的，但是仪规实在讲也非常的重要，我们不能不注意。

这一次我们选定晚晴集，跟诸位同修作一个研习，一定也要把这个因缘，给诸位作一个简单的报告。现代这个社会可以说是古今中外有史以来未曾有的混乱局面，无论在中国、在外国都看不到像现代这么乱，真正是天下大乱。我们不幸生长在这个时代，我们要救自己，我们有义务要帮助别人，究竟我们要从什么地方作起呢？我们冷静的去观察、去思维，古圣先贤的教训说得非常清楚、非常明白。古时候人心纯朴，每一个人能够安份守己，在中国历史上所记载的，古圣先王他们行不言之教，天下没有纷争，天下太平，人人都过着安乐的生活。往后，知识水准逐渐提升了，也就是所谓知识开了，诸位要记住，知识｜智能变成了情识了，于是人就有心机了，就有巧诈了；用现代的话来说，这就叫时代潮流，这个潮流愈演愈烈，到今天可以说是知识爆炸的时代了，这个时间意见太多了，思想太复杂了，到底那个是正确的、那个是不正确的，换一句话说，邪正是非没有人能够辨别了，这是一切动乱的根源，一切痛苦的来源。

如何能够救自己，帮助别人，那还是古人所说的一句话，返朴归真，回头是岸，这是真的。真正回头，他就真正领悟到这个真理，体会到这个事实，他自然得到真实的受用，现在人所谓自在幸福；佛法里面讲的名词菩提涅槃，他确实能够得到。我们生长在这个时代，不能不顺着时代的潮流，不顺着时代潮流那什么都行不通，顺应这个潮流在这个里面学习返朴归真，这个就叫作学佛。

所以学佛首先要把佛认识清楚，上一次我在此地跟诸位说明佛教教育，虽然后面几天我因为吃东西不小心，扁桃腺发炎，后面三天没有讲，但是这一份资料在圣荷西讲过，有录音带跟录像带送到此地来，这几天有空的时间可以在这个地方播放。佛教是佛陀的教育，它不是宗教。释迦牟尼佛四十九年给我们说的一切经，现在归纳成为大藏经，这么多的经典内容是什么呢？内容就是说明宇宙人生的真相，可见得佛教育与我们的关系是非常的密切。

刚才我说过了，在这个大时代里面，科学技术突飞猛进，现代人的知识超过古人不知道有多少倍。中国在干隆那个时候编了一套丛书，叫四库全书，我们这个楼上有一套，诸位可以看看。从干隆到今天，两百多年了；这两百多年所出版的东西，超过四库全书不晓得多少倍啊！那么再加上现在人生活的方式跟古人不同，没有古人那么悠闲，没有古人那么多的时间，我们那有时间去读书，那有时间去读一切书。这一切书要不读，那多可惜；要读，第一个没有能力，第二个没有时间，这怎么办？所以在三、四年前，我们这个道场在筹备期间的时候，还没有开工，买了这块地，准备要盖的时候，我就有一个妄想，希望这个道场建立之后，我们在这里收集这些图书，大家发发心多用一点时间来看，看的时候把那个好的句子摘录下来，一本书两条、三条，四条、五条，将来这么多的书统统摘录下来，印成一本就够了，念这一本统统都念到了，这个好！我们这些人在这里作这一椿事情，这叫大功德。

我想了一个名称，这个总名称叫中国传统学术精华，里面分五个部份，第一个是佛经的精华录，就是大藏经，希望把整个大藏经浓缩成一册，这一册全部大藏经都包括在里面了。第二部就是四库全书的精华录，四库汇要的精华录，第四种是史鉴精华录，二十五史、通鉴这些的；还有不是这些大书的，就总归一起叫群书精华录。这是古董，合起来的总名称叫中国传统学术精华。这个对于我们自己的修学，对于帮助大众，是非常有意义、非常有价值的一椿大事。

怎么个作法呢？今天我们选的晚晴集就是一个样子，这是一个范例。你看看弘一大师读经、读古人的语录，这就是他一条条摘录下来的。晚晴集里面总共一百一十条，你看这个第一条他从金刚三昧经节录的一句；第二条是华严经普贤行愿品里面的，第三条是华严经修持生里面的，他底下都注明出处，用这样的方法，使我们中国传统的文化，将来变成一册，这一本子会是全世界最好的书。为什么呢？这里面没有一句话是废话，句句对我们的修养、对我们处世待人接物都是金玉良言，字字都是精华，希望把它编成一册。今天我们利用这几天的时间，来讲弘一大师这一段，这就作一个试验；将来这一部书编成之后，在全世界弘扬宣讲，就是我们今天开头这个方式；所以这是我们今天开头，这是第一课，非常有意义。就以这一种方式、这一种方法将来流传在世间，我们今天这一会就很值得纪念了。

这个工作原来我是希望我们这边同学大家努力来作，有一些同学就告诉我，我们的程度太有限了，恐怕没有能力去选，我就说，就是因为你能力有限，才要你去选，为什么呢？如果程度高的，像弘一大师选的这个，这个一百０一条，里面一半以上都太深了，看不懂；这看不懂的我们不要；你能看的懂，别人就看得懂；你要看不懂，别人也看不懂，你选它干什么？大家懂得这个道理就好，我们选出来的东西要大众化，希望中学生的程度就能看得懂，这才能普及。你要选的太深、太高了，一般人看不懂，那这就毫无意义了。所以弘一大师这个一百０一条，如果我们再把它节录，恐怕只变成十一条，我们只取它十分之一。所以这事大家放心，有时间读书你在笔记本上节录，选好之后，你把这个东西交给我们佛教会，我们会集起来，整理出来，来作这个工作。

我们选择的重点，这就是治病。这一些典籍、这些书本就好象宝山，我们到山上去采药，选择这个是采药。采药干什么？治病。现在人害的什么病呢？伦理没有了，道德没有了，这是病根。所以我们选择的重点，就是伦理道德。从治疗效果上来说，我们有五个目标。第一个要能够帮助自己幸福快乐，不能帮助这个，达不到这个目标，我们不选，不要它。第二个要帮助我们家庭的美满。第三要有助于社会的和谐，社会能够安定、能够和谐。第四个要帮助国家的富强。最后一个要能够维系世界和平。我们希望能达成这五个目标，而它的大根大本是建立社会、建立全世界的伦理道德的观念。所以从这个古今中外典籍里面，我们去节录，去做这个工作，这非常有意义，非常有价值。希望每一个人都努力，自己平常要读读书，去节录。

除此之外，我还想到必须要找专门的人来做这个工作，这个专门的人到那里去找呢？我也想了很久，最后我还是想到要到祖国去找，到中国大陆，我想找这个退休的老教授，教中文的，教中国史地的，找这些老教授。我希望我能找十个人，在北京大学、或者其它大学里面，我们设一个研究机构，请这些老教授每一天去翻书来节录；这个经费我们来供养，就是希望能够在学校里成立两个特别的研究所，这个研究所来编**中国传统学术精华，来做这个工作。我想在大陆上有不少有心人，我们把这个构想传达到它那一边，一定能够引起共鸣，希望五年能够完成，十年之后，这世界上最好的这一本书就可以流通了。当然，这样的书也一定要分门别类，弘一大师所集的没有分类，这个等于说是原始资料，第二次就要讲分类了。这是我今天选择跟大家研究晚晴集的因缘，这个因缘报告完了，我们就可以开始了。

这个教材跟经典不一样，经典是有连贯性的，这个没有连贯性，每一条都是独立的。所以来听经的人不需要连贯听，他来听一听，也能够得利益；听第二天，前天并没有说连贯关系，随便他那一天来都可以，随便他什么时候来；他迟到，迟一个钟点到，听到那一条，也是个完整的，所以这个好处就太多了。我们先看它第一条，第一条不能不说。

第一条，﹁若失本心即当忏悔之法，是为清凉。﹂这是金刚三昧经。这一句句子我们看起来比较别扭，古时候译经，翻译经的文字确实有优劣。有的翻得很好，像罗什大师翻的，就翻得好，我们念起来很顺口。有的翻的比较差一点，特别是阿含经，所翻译的很多句子我们念到都是不顺口。这个句子念的时候，也有一点麻烦，假如我们再加两个字，它就很顺口了，加两个什么字呢？你们听我念，﹁若失本心，即当忏悔，忏悔之法是为清凉。﹂你们听明白了，就是这个意思；所以这个意思就很清楚、很明显了。

虽然明显，那什么叫本心呢？禅宗里面本心是讲的真如本性，教下所讲的本心就是菩提心，启信论里面所讲的直心、深心、大悲心，观经里面所说的至诚心、深心、回向发愿心，儒家所讲的诚意、正心，这都是本心。大乘佛法里面通常讲的四弘誓愿，六度之心│布施心、持戒心、忍辱心、精进心、禅定心、般若心，这大乘菩萨的本心，在我们净宗里面，无量寿经在经题上所标榜的清净心、平等心、觉心是本心。我们如果就净宗来说，总归纳起来就是一句阿弥陀佛心。

这个心要失掉了，立刻就要忏悔。什么叫忏？什么叫悔？忏悔在古代译经，称作梵华合一。因为忏是忏摩，是梵语，梵语音译；悔是中国的。这个忏摩跟中国这个悔的意思很接近，所以这个名词第一个字是梵语，第二个字是中国语，华语。梵华合一。忏摩的意思是发露，就是我自己有过失，我给人说出来了，显露，不隐藏，我的过失要大家都知道，大家都责备我，大家都来教导我，忏是这个意思。悔是改过自新，悔是悔改的意思。所以忏摩跟悔改很接近，在古时候译经用这个译法。

真正悔改，心地就清凉了，就自在了。所以在这一句里面本心要很清楚。我们心不清净了，心不平等了；清净心失掉了，平等心失掉了，觉心失掉了。这正觉，无上正等正觉，这个觉心失掉了；慈悲心失掉了，立刻就要忏悔，要把它恢复过来。诸佛如来、祖师大德劝我们老实念佛，修净土的人老实念佛就是我们第一个本心，因为这一句阿弥陀佛把宗门教下所讲的本心，统统都包括了，一个也没有漏掉了。那么佛号断掉了，忘记掉了，一下觉悟，这个佛号立刻就提起来，这就是忏悔。这个诸位同修一定要明了。

忏悔不是叫你老念着：我这个事情作错了，那个又作错了，天天在后悔，那不叫忏悔，那叫作继续再造罪业。你每想一次，就又造一次，你还怕造的不够多吗？所以过去作的错事情，作错了，知道了就好了，我下一次再不造过错了，这叫真正的忏悔。真实的忏悔，圆满的忏悔，究竟的忏悔，彻底的忏悔，给诸位说，就是念这一句阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断。这个是无上的忏悔法门，什么样的罪业，五逆十恶的罪业都能够彻底忏除，他怎么不清凉、怎么不自在呢？再看第二条。这是华严经普贤行愿品里面一节经文。

第二条，﹁菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。﹂这是我们今天必须要具备的观念，我们学佛的同修对佛菩萨都很尊重，都乐意供养；但是对于众生，疏忽掉了，忘掉了，不知道尊重，不知道承事，不知道供养。那试问问，我们供养这些泥塑木雕的菩萨有什么作用呢？这些泥塑木雕的菩萨须要我们去供养他吗？我们去供养他，他知道吗？诸位一定要晓得，佛像设在这个地方是一个象征，这种设施启发我们的心智；我们见到佛，我们知道要尊重佛。华严经上说的好，圆觉经上跟华严经讲的一样，一切众生本来成佛；无量寿经上说，一切皆成佛。所以佛教我们随顺供养承事众生，就是随顺承事供养诸佛，这个道理在此地。

现在问题又来了，假如这个众生无恶不作，思想行为都是违逆本性，我们要不要随顺？好在世尊在世的时候，弟子代我们这个问题提出来了。世尊告诉我们，不可以随顺，我们对于善行善事要随顺，对于恶行恶事不随顺，要明白这个道理。那么见到众生作恶，我们要以真诚的心、慈悲的心去劝导；劝导不听就随他去，不要再说话，这个佛法里面叫默摈，我不说，我不赞叹你，我也不说你的过失。佛的教导真正教我们实践隐恶扬善，见到任何人的恶事，我们绝口不提，也不要放在心里。我们的心清净，心善良，我们心里只记好事，不记恶事；你的心清净，心善良。如果心里头记很多恶事，你的心就很恶，你的心就不清净了，所以这个一定要懂，要明白这个道理。

所以随顺，华严经上讲恒顺众生，随喜功德，这里头是有条件的，并不是无条件的。总而言之，字字句句里面都能够帮助我们恢复性德。所以佛陀教育是世出世间最好的教育，我们在佛菩萨这个地方所学的，用在什么地方呢？就是用在处世接物，完全应用在日常生活之中。所以它是最好的教育。这些教训要把它作到，一定要依智能。普贤行是建立在六度的基础上，这个不能不知道；好象盖房子一样，一层一层，普贤行愿那是最高的一层；好象五层大楼，它是第五层。第五层建在那里？建在第四层上；第四层是什么呢？是大乘菩萨。大乘菩萨是六度，六度里面最重要是般若波罗蜜，般若度。普贤行是般若度的发挥，般若度的发扬光大，也就是智能之行；普贤行是智能之行。六度的基础是建立在三学上，三学是戒定慧。三学的基础是建立在十善的基础上，十善这是人天乘。十善的基础是建立在五德的基础上，所以最根本的是五德。五德，这个是我们中国伦理上所讲的，是以孔老夫子作为一个典范；当年学生们谈论到老师的德行，所有学生都公认我们夫子有五德，有五种美德，温良恭俭让。

所以我们以这个基础来修学十善，十善一定圆满。以十善的基础修三学，用三学的基础修六度，以六度的基础修普贤行。我们净宗学会在行门上提倡的德目，就是这么来的，我们提倡当中加了一个六和；六和是属于戒律，特别提出来，我们现在大家不和，这个不得了啊！六和的确是根本大戒，这家和万事兴。所以无论是家庭团体，和合非常重要，不可以不和；不和，没有前途，自己跟团体都是毁灭的，都不可能有成就的。一定要修六和。那么这个样子一定能够令一切众生欢喜，一切诸佛欢喜。再看第三条。这一条也是节录华严经上的。

第三条，﹁我若多瞋及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨结？此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？﹂这个见，当作看见讲。这一段经文也是值得我们每一天去警惕的。瞋恚是三毒之根，要在多瞋，多瞋就是很容易发怒，很容易动瞋恚心，那当然就会跟一切众生结怨了。我们在日常生活当中，对人对事对物不知不觉常犯这个毛病；所以有时候我们自己问，为什么自己智能不开？为什么自己修行功夫不得力？为什么自己没有进步？我常常看到同修们告诉我，这个反省对的，没错啊！但到底为什么呢？那个问题都出在贪瞋痴上。贪瞋痴没断掉，所以才出这么多毛病。

华严不是普通经典，华严是佛对法身大士所说的。菩萨立志存心，是要自度度他，如果还有瞋恚，还跟人结怨，他这个目标就达不到了。十方现在诸佛世尊都见到，都会这么说，为什么这个人发菩提心想求菩提涅槃，他还会生瞋恚心，还会跟人结怨，这与他的心愿恰恰颠倒；所以感叹的说，这个愚痴人就是因为瞋恨的缘故，所以他的烦恼不能断，解脱不能证得。这个三德密藏里面，法身、般若、解脱。烦恼断了，证解脱。这个解脱就是我们今天讲的自在，换一句话说，他必定是多烦恼，不自在，一定是这个样子。自己度自己都度不了了，怎么能救度一切众生？这个障碍是什么呢？瞋恚冤结。冤结还有一种讲法，佛在经上给我们说的，十善厚友，十善是很厚的朋友，十恶冤家。这个冤结也可以指十恶。如果我们瞋恚心很重，再加上十恶，这在佛法里面修学，就不会有结果了。

第四段，﹁迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想，若生轻心，则为自伤。﹂这个伤，自己伤害自己。﹁佛言：善哉快论！﹂佛给他印证，说得非常正确，说得非常好，快论就是非常痛快的言论。这一句的意思就是我们把一切众生都看作佛，它的效果就是生平等心；你看无量寿经上地讲的清净平等正觉。平等心怎么修法？迦叶尊者教给我们一个方法，用这个方法修平等心。我也遇到不少的同修，来问我这个问题。平等心怎么修法？我教他方法，我说你家里供的有佛像？他说有，家里有佛堂，供的有佛像。我说你想想看，你这一生当中最讨厌那个人，最恨那一个人，你把这个人写个长生牌位放在佛像的旁边，你每天作早晚课拜佛，也拜他一拜，把他跟佛看成一样，这也是这个意思。还有同修告诉我，我这样作了，不行，我见了他还讨厌，那怎么办？这是功夫不够，继续认真努力去修，修到那一天见到这个人了，也不讨厌了；见到这个人，我要尊重他了，这就对了。要这样的学法，这是修平等心。心平等，自然就觉悟了；心平等，也就清净了。清净平等觉，是一而三，三而一的；一个得到了，三个统统得到。

第五节，﹁应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。﹂这一节是梵网经里面所说的。梵网经是大乘菩萨戒经。在中国自古以来，出家人受菩萨戒都用梵网戒本。梵网是一部很大的经，但是传到中国来，只是将讲戒律的这一品，就这心地戒品，这一品经上下两卷，翻成中文了；其它的都没有传到中国来，所以在中国流传的梵网经就是两卷，是它的一品，心地戒品。上卷是讲心地观法，下卷是讲戒律。

经文上告诉一个发菩提心、受菩萨戒，换一句话说，要学作菩萨，学作菩萨里面有很重要的一个条件，就是要能够代替别人受毁辱，毁是毁谤，辱是侮辱，你要能够承受的了，你这才叫菩萨。恶事向自己，一切的过失自己承当，过错自己承当，好事给别人。这一条非常非常重要。他能够对治我们无始劫以来贪瞋的弊病。一般人总是好事都归自己，恶事都推给别人，那是凡夫，那是迷惑颠倒。学菩萨行，破迷开悟，所以跟世间人恰恰相反，要翻过来，叫返邪归依嘛！当然这是一桩相当不容易作到的，可是既然学佛了，就一定要作，一定要在日常生活当中去锻练自己。如果不是真正觉悟了，境界现前还是不容易转过来。尤其现在这个社会，功利社会，争名夺利，名利到面前了还能够推让给别人，社会上看到这个，傻啦！呆啊！你还要受无谓的毁辱。

诸位一定要晓得，毁辱是一时，真的来讲这叫消业障，否则的话，你业障怎么消的了啊？这就叫消业障，世间人不懂得这个道理。业障消除了，名利到面前我推给别人，我是不是有损失呢？没有损失。你念了凡四训就晓得，一饮一啄莫非前定；你能够丢的掉？丢不掉，你这里推掉了，过两天那个地方又来了；来的比丢的还多啊！所以佛给我们讲财富、聪明智能、健康长寿，我们世间人那一个人不要，那一个人不想求，拼命在追求，怎么来的呢？佛说三种布施。财布施，得财富；法布施，得聪明智能；无畏布施，得健康长寿。所以愈肯施，就来的愈多；不是说丢了就没有了，那是错误的观念，他想错了，他看错了，事实上是愈舍愈多。菩萨知道这个道理，菩萨知道这个事实，所以他肯施，他欢喜施，他拼命的布施。他跟我们世间人不一样，我们世间人把这个事情看错啦！以为拼命去争去，才能争得到；争到的，还是你命里有的；命里头没有的，给你，你也消受不了啊！

第六条，﹁离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。﹂这个出在理趣六波罗蜜多经，这一部经在台湾也有单行本流通。一切众生的大病是贪瞋。嫉妒是瞋恚的一份。佛在一切经论里头常常劝勉我们，要把贪瞋痴三毒烦恼断掉，这个是修行的根本，是修行的基础。因为我们心里面有三毒，所以才会遇到外面的毒害；假如我们心里头没有三毒，你喝毒药就像喝甘露一样，它不起作用，为什么？里头没有毒，这好象化学里头，它起不了作用啊！我们遇到些毒虫、毒兽咬伤了，螫伤了，要生惭愧心；为什么呢？我心里头有毒啊！才遭受外面的毒害。民国初年印光大师，我们在传记里看到，他老人家住的寮房，就是住的房间，里面有虱子、跳蚤、蚊虫，他都不驱除，他有侍者，侍候他的小和尚想把它赶走，印光大师叫他不要赶，他问为什么呢？我的德行不够，留着他们，让我生惭愧心，改过自新。老和尚到七十岁以后，不管他住的那个房间，你要去找，一个都找不到；别人住的房间有，这蚊虫、苍蝇什么都有；他老人家一去住了，都搬家了，都走了。你要问为什么呢？就是此地讲的，贪瞋痴三毒没有了，不会遭来这些毒害。印光大师作一个样子给我们看，教给我们这个修学方法是正确的。他可以作得到，也就是说明每一个人都可以作到。所以要远离贪嫉，这个嫉是嫉妒。

能净心中贪欲云翳，云翳就是比喻云彩能够遮住日月，翳是我们眼睛，现在讲这个白内障，白障能把这个视觉障碍住了，这就好比贪嫉一样。能够舍离这个，这个云翳就没有了。犹如月月众星围绕，这就好比恢复到晴空了；晚上有明月、有众星，没有云彩遮住，你看得清清楚楚、明明白白，就是这个意思。

第七节，﹁生死不断绝，贪欲嗜味故。养怨入丘冢，虚受诸辛苦！﹂这是一首偈子。生死是大事，能够真正知道了生死，才算是一个觉悟的人。如果还不能够发愿了生死，无论修学什么法门，都不能够离开六道轮回；纵然得人天福报，他也不是究竟的，所以不能算是个真正觉悟的人。这个真正觉悟，在这一生当中一定要了生死，一定要出三界，一切大小乘佛法都是帮助我们解决这个问题。就法门来说，实在讲它是平等的，无有高下；但是就我们自己修学来说，确实有难有易。像这个地方来说，这个就难了，生死不断就是轮回不能超越，出不了轮回，什么原因呢？贪欲嗜味，嗜是嗜好，你的贪心没断。贪是讲贪爱，范围太广大了，无论对什么，只要贪爱的心没有断。欲是欲望。嗜是嗜好。世出世间一切法，你还喜欢这个，喜欢那个，这糟了，这问题来了，这个就是不能出三界的原因，我们一定要知道。知道之后，我们才能够舍离。我们晓得这些东西对我们是重大的伤害，我们过去无始劫以来，生生世世修行不能成功，没出得了三界，就是被这个害了。从今天起，我明白了，我认清楚了，再也不受它的害了，这你才能成功，你才能出得了三界。

养怨入丘冢，丘冢是坟墓，这就是你要是不断贪瞋痴，不断欲望，不断嗜好，就等于你养这些怨家啦！你的结果，它送你到坟墓去啊！虚受诸辛苦，这句话说得太妙了。这说的是什么呢？你一世的修行都落空了，这个修行辛苦落空了，还是去搞六道轮回。实在说，这一首偈就是我们自己本人，生生世世修行的写照。我们就是这个修法啦！所以才落到今天这个地步。这样我想我们多少能够体会到一些，修行是在心地上用功夫，修行是在实际生活上改变自己，不在形式；形式上的修行就是在最后一句话，虚受诸辛苦。

特别是在这个时代，黄念祖老居士在谷响集末后说得好，在今天这个时代修行，第一同修贵精不贵多，什么叫精？大家志同道合，都是真修实练的，不是要人多凑热闹，不搞这个，确确实实志同道合。我们看西方确指，觉明妙行菩萨教导他们那一帮，只有十二个人，人数不多，个个成就，那还得了。所以人数贵精不贵多，这同修。道场重实质，不重形式。形式是什么呢？是香火很盛，道场很热闹，很兴旺，这是凡夫所看的，这叫形式。实质是讲求什么呢？这个里头真的有学有道。学是经论，真正在研究经论，道是真正在修行，这个是实质。第三修行在净宗里头来说，修行一定要重清净心。弥陀经上所讲的一心不乱，无量寿经上所讲的清净平等觉，要重视这个；其它什么神通感应，那东西都不重要，不重视这些东西。这个话说得非常有道理，针对现在佛教弊病所发的。我们要觉悟，我们要记取。

第八段，﹁是身如掣电，类干闼婆城。云何于他人，数生于喜怒？﹂这也是一首偈，从比喻上说的，都是事实真相。前面两句是说的人命无常。掣电就是闪电，比喻短暂；金刚经上也说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。人生确实如此，石火电光。干闼婆城是幻相，不是真实的；类，跟这个是同类的。我们世间所有一切万法都是无常的，你要执着有常有我，那你就苦啦！这个是错误的想法，错误的看法。万法无常，真正明了事实真相，你的心当然清净了，你就不可能看到这个世间的事情，你会动念。顺自己意思，就动了欢喜心；不合自己意思，就动了瞋恚心，叫起心动念。起心动念是什么呢？把这个事情都看作是真的，不知道这个东西都是假的，不是真的，一场梦而已，那有一样是真的？所以六根对外面的境界，清净无为，清清楚楚、明明白白，决定不起心不动念，这就对了。 第 一 卷 完 毕

晚晴集之研习 第二卷 达拉斯 檔名：B20-6-2

从第九条看起。昨天给诸位简单的报告过，晚晴集是弘一大师平常读经的时候，将经典里面好的句子，对我们身心修养确要的这个经文摘录下来，编成这一个小册子。他每一段都有出处，就是从那个经里面摘下来的，都注得很清楚，所以我们也在短短的时间，读了很多的经论与祖师的语录了。那么他的选择当然跟我们不一样，这个个人见解不相同，需要不相同。如果我们今天来节录，昨天我说了，可能在这个里面只会选择二十条，大概就很多了，我们往下读下去就会看到。我们现在看第九条。

第九条，﹁瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。﹂这是从佛遗教经里面节录出来的。这个集子里面讲到瞋恚之害说的很多，可见得这桩事情是世尊当年在世，讲经说法时时刻刻提醒我们。所谓一念瞋心起，百万障门开。瞋恚心一起，许许多多障碍就来了。佛门也说火烧功德林。火就是瞋恚之火。这个一发脾气，功德就没有了。功德跟福德不一样，发再大的脾气，福德有，福德不会烧掉的，但是功德就没有了。那功德到底是什么呢？给诸位说，功德是定慧。你看定心，一发脾气定就没有了，定没有了，智能跟着也没有了。所以功德是定慧，跟福德不一样，这个是我们一定要知道的。瞋恚之害，能够破一切善法，这个句子好懂。

坏好名闻，名闻就是今天讲的荣誉，为社会大众所尊重、所赞叹的，这个荣誉也会因瞋恚而破坏。所以瞋恚它这个坏处是今世后世，今世是佛说法当时那个时代，今世后世人都不会喜欢见到瞋恚之因，以及瞋恚的果，这个因与果都不喜欢看到。

底下一条，﹁行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。﹂这也是遗教经上的。前面劝我们离瞋恚，断三毒，这贪瞋痴是三毒；这个是劝我们少欲知足。人生在这个世间上，每一个人都希望自己能得到幸福快乐的生活；幸福快乐从那里来呢？给诸位说，决定不是从修福当中来，你看看我们今天社会上，作总统的、作大官的、发大财的资本家，这有大福报，那修福来的，快不快乐呢？不快乐。幸不幸福呢？不幸福。一天到晚愁眉苦脸，痛苦不堪。由此可知，幸福快乐修福里头得不到，修福里面只可以说，得财用不缺乏，真正幸福得不到。真正幸福要修道才会得到，什么叫道呢？清净心是道。这个地方教给我们少欲知足，这是道。欲是五欲六尘，是我们生活决定不能够缺少的。什么叫少欲呢？我五欲六尘的受用够了就行了，不必要贪多，那就叫少欲。我吃得饱，穿得暖，住得很舒适，生活很悠游自在，这个人就是真正有福。绝对不在他有多少财富，有多少产业，那个不见得是福报。所以人知足，少欲之人，心地坦然，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，你说他多自在。无所忧畏，忧就是忧虑，畏就是恐惧，心里不安，他没有。真正能作到所谓是心安理得，理他得到了，他明了了，心就安；理得，也就是说道理明白了，事实真相清楚了。

触事有余，常无不足。触事是六根接触六尘。什么有余呢？他的智能有余，他不迷；他的能力有余，处世待人接物他都作得恰到好处，这就叫触事有余，那他怎么不快乐呢？当然快乐。

下面这首偈子，弘一大师在这里注得很好，这一首偈就是世尊在世，弟子中有一个周利盘陀伽，这个人根性很钝，大概我们现在这个道场同修都找不到一个像他的。他的哥哥教他四句偈，教他去念，他念了三个月都念不出来，你看这个人笨，笨到这种程度。他哥哥就算了，你也不要出家了，回家去，这么笨，这僧团里头你没有缘份，他就哭哭啼啼的很难过。释迦牟尼佛看到了，把他叫回来，教他两句偈，叫半偈，教他念，他念会了，以后证了阿罗汉果，大开圆解，辩才无碍。这是有典故的。世尊就说出了，周利盘陀伽为什么得这个果报呢？他前世是三藏法师，是大法师，讲经弘法的；吝法，教人自己留一手，不肯统统教给别人，所以这一世就得吝法的果报。吝法是愚痴，吝财是贫穷。吝法是愚痴，所以得这个愚痴果报，这首偈子我们念一念，看看我们总不至于像他三个月都念不来。

﹁身、语、意业不造恶﹂，这是第一句，这个意思我们很容易懂得，三业不造恶。﹁不恼世间诸有情﹂，就是对于一切有情众生，有情众生拿现在的话来讲，就是动物；动物是有感情的，有知觉的，我们不恼害他，也不要叫他生烦恼，这第二句的意思。﹁正念观知欲境空﹂，这一句是智能。正念，观是观察，是观照。你就知道了，知道什么呢？知道欲、境这两桩事情。欲是我们的享受，五欲六尘。境是外面的环境，我们所接触的环境。都是空的。如果用心法、色法这个二法来讲，欲是心法，境是色法，这两样都不是真实的，心经上就是讲的这个问题。法相宗里面百法明门也是讲这个问题，你看百法里面给我们说的，前面九十四种叫有为法；有为法里面，有心法，有心所法，这个地方欲就包括了，色法境包括了。所以这个就是一切法归纳起来，不外乎一个心，一个色；在此地是一个欲，一个境。金刚经上说的好，一切有为法，如梦幻泡影，这空。不但心法是空，色法也是空，这是教我们观慧。为什么教你不造恶，为什么不要恼害有情，因为万法皆空。

﹁无益之苦当远离﹂，对自己身心修养没有真实利益的那个苦行，不必修；修那个苦行，修的很冤枉。这个大乘经里面常说的，跟小乘不一样。小乘修苦行，着相修；大乘不修苦行，因为晓得那是空的，那不是真实的。所以这个大小乘对于宇宙人生的观法不一样。但是佛在戒经里常常赞叹苦行，这是什么原因？因为人能吃苦，才能够断绝一切的贪瞋痴慢，是这么个道理。能过清苦的日子，他种种色法享受，他不去追求，不去争取，心就安啦！自然很快乐，所以这个佛常常赞叹。虽然无意的苦行不须要去修，但是生活还是过得平淡一点的好。尤其生活当然不能太苦，太苦佛也不赞成，佛不赞成过得很苦；能略略有一点苦是好事情，常常警惕，以苦为师，这个世间无常，没有什么好留恋的，他就能够激发道心，有这个好处。

释迦牟尼佛以后教给周利盘陀伽那两句呢？在此地我念出来给诸位听听，守口摄意身莫犯，跟前面意思差不多。守口摄意身莫犯，这是第一句。如是行者得度世，能够照这样子修行的人可以了生死超越三界，就这个意思。所以佛就用这两句话教周利盘陀伽，当时教的时候也很困难；教上一句，下一句忘掉了；教下一句，上一句又忘掉了，好不容易教了好多天，他才能把它记住。所以我想我们这边同修都比周利盘陀伽聪明，所以讲业障深重，我们比起周利盘陀伽是幸运太多了；他都能成就，我为什么不能成就？底下一段这也是从戒律里头摘录出来的，有部律。﹁名誉及利养，愚人所爱乐。﹂这个字念去声，这个乐是爱好的意思。﹁能损害善法，如剑斩人头。﹂后面两句说出它的弊害。名誉、利养，我们今天所说的叫争名夺利，这是世间人，可以说自古以来，大家拼命去追求，拼命去争取；为了名利造许许多多的罪业，你要夺取的，必然要伤害人，这伤害人甚至于不择手段，不怕因果，不怕报应，只争取眼前一点点的小利，不知道后患无穷。所以佛说那是迷惑颠倒的人，他要这个东西；真正觉悟的人他不要，纵然这个东西得到了，得到了也不要，为什么呢？避免祸害，成全功德。所以有利，这个利给大众去享受，自己不须要享受，这个是聪明人，是真正觉悟了的人。我们冷静想一想，这个道理、事实真相是不难明了的。我们人在世间一切的享受，不外乎衣食住行。衣服够穿就行了。吃，你能吃多少呢？很有限。居住，你晚上睡的再舒服，睡一张大床，也不过就如此；床作的再大，你的身体也不过就六尺长、两尺宽而已；再大的床，你也不能同时占用，所以说实实在在话，人生在世享受真的是非常有限。住房子，有个小房以遮蔽风雨就很自在了。我在美国看到有很多住很华丽的大房子，请我去看看，我坐在那里很舒服，喝喝茶享受享受，很自在；我不操心，我在那里真的享受；主人就可怜，天天打扫，天天就维护，一天到晚为这个房子操心，多可怜，请我去享受。所以聪明人不作胡涂事，房子愈小愈好，收拾容易，负担也很轻，生活没有压力，这个人就是很幸福的人，就是很快乐的人。所以快乐永远是觉悟的人才有，迷人、愚人没有，决定没有快乐。看他经营的非常豪华，是给别人享受的；他在那里受苦受难经营给别人享受。这个下面比喻容易懂，那比喻也许诸位看了，有这么严重吗？真的是这么严重。

第十三条，﹁世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。﹂这是智者大师说的。色声香味触是我们佛门里面讲的五尘，如果加一个︹法︺，就是六尘。法是属于知识，属于心法这个对象的；这五种是属于物质，是我们六根接触的对象。眼所见的叫色，耳所听的叫声，鼻所闻的叫香，舌所尝的叫味，身所接触的叫触。这就是外面的环境很容易迷惑人，很容易令人生起贪瞋痴慢；为了追求物欲上的享受，生出种种的罪业，令生爱着。着是执着。佛在一切经论里面也常常提醒我们，我们修行就修这个东西。行是生活行为，生活行为里面许许多多的错误，把这些错误修正过来，这叫修行。所以修行是修正错误的行为。这是错误的行为，这些东西都不是真的，都是虚假的。所以你可以受用，不可以爱着，你可以尽情的去受用它，这个叫得大自在；你一爱、一执着，毛病就生了，这个就心被境转了，自己作不了主了，被境界所转了，这叫凡夫，这叫迷惑颠倒。佛菩萨五欲六尘尽情的享受，他没有动念头，他没有爱取有，决定没有执着，他的本事就在这个地方。我们要学，也就学这个。学心里头确确实实在享受的时候，或者享受以后，我们的心永远是清净的，永远是定的，没有起心动念，没有分别执着，这就对了。第十四条也是说到瞋恚，是智者大师讲的。

﹁瞋，是失佛法之根本；坠恶道之因缘；法乐之冤家﹂，这个字在此地念乐，快乐的乐。﹁善心之大贼；种种恶口之府藏。﹂这是智者大师告诉我们，贪瞋痴里面这个瞋恚，对我们修行障碍最大。所以贪瞋痴三毒，为什么其它就少说，这个字特别要说的多。佛在楞严经上跟我们讲，这个世间的现象楞严讲的，比其它经典讲的详细；其它的大乘经说到宇宙的状况多半都讲六道，楞严经讲七趣，就是六道之外还加了一道，这一道是什么呢？仙道。所以它讲的比别的经详细，它多了一个仙道。在七趣里面，那个经文很长，讲地狱道几乎占全文的二分之一，这也就是说把地狱这一道讲的特别详细，原因在什么地方呢？要我们认识清楚，小心谨慎不要堕地狱，地狱道的业因就是瞋恚。这个三恶道，贪爱是饿鬼道的业因，愚痴是畜生道的业因，瞋恚是地狱道，所以它的伤害最大。诸佛菩萨、祖师大德在这一方对我们的教训也特别多，所以在此地开导我们，这是失佛法的根本。

什么叫佛法？佛是觉的意思，法就是一切万法。佛法合起来讲，就是对于一切万法觉而不迷，都能够正确的认识，了解一切万法；可是人一有瞋恚起来就迷了，觉性就丧失掉了，对于一切万法必定会错认了，所以叫失佛法之根本。

坠恶道之因缘，刚才讲了这个瞋恚心重，在六道里面是堕的最深的。法乐之冤家，我这一次在圣荷西讲经，也遇到几位同修来给我说，学佛学了好几年了，总老是精进不起来，还是常常会退转，问我是什么原因？有没有什么方法叫他不退转？这是一个很大的问题，也是很重要的问题。如果要不退转，那成佛不要三大阿僧只劫；佛给我们说，娑婆世界众生学佛总是退退进进，都是这个现象，但是为什么会退呢？你在佛法修学过程当中，没有得到法乐，我们一般人讲法喜，法喜跟法乐是一个意思。假如你在修学这个过程当中得到法喜，你怎么会退转呢？你就不会退转了。那么为什么得不到法喜呢？功夫不够。如果你能够把这一个难关突破，你就会得到法喜；得到法喜纵然退，退的时间短，退的幅度也小，就会常精进了。所以一定要用功，不真正用功，法喜得不到。

所以古人教学，五年学戒，五年遵守老师的教诲，依照老师指定的课程去用功，他得到法喜了，这第一个阶段就毕业了，第一个阶段就成就了，那个时候他就可以离开老师，到外面去参学了。所以一定要有这个程度，这个法喜非常重要，要认真努力。如果得到法喜的人，精神饱满，不容易疲倦，为什么呢？我们俗话也常说，人逢喜事精神爽，他疲倦就没有了。佛法也是这么一个道理，所以他能够勇猛精进。我们看古今的这一些大德们，修学不疲不厌，他吃的粗茶淡饭，睡眠的时间很少，精进不懈，那个精神从那儿来的？从法乐上来的。所以这个三毒也是我们法喜的障碍，它的冤家，它来阻碍你。

善心之大贼，心里面有三毒烦恼，我们很想作善事，很想修善行，往往不能成就，被它障碍了。另外还种种恶口之府藏，就是口过多，口业比较重，所以这是我们时时刻刻要警惕的。修行，在那里修行呢？就在日常生活当中，处世待人接物之间，时时刻刻能够回光返照，那就是真正的修行。这个回光返照，就是觉察，马上就觉悟；在禅宗里面，这个就是观照的功夫。再看下面一段。

﹁凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。﹂这是道宣律师，它这是偈颂的体裁，四句是一首，我们一首一首的来看。凡夫学道法，这真正发心学道，要想道业成就，你自己一定要晓得，学道只可以知道，不必给人说，为什么呢？你给别人说，别人未必会相信；不但不相信，他还要来毁谤。毁谤，他就造了罪业了，他为什么会来谤法呢？谤佛、谤法、谤僧造这么重的罪业，是你给他增上缘叫他作的，他将来堕落三途，你也跑不掉啊！阎罗王一审问，你为什么毁谤三宝，某某人跟我说的，就把你牵涉进去了，这是真的。所以佛菩萨教化众生，有的时候说，很慈悲；有的时候不说，不说也是慈悲。佛菩萨有能力观机，晓得说出他能不能接受。不能接受，不说；我们凡夫没有观机的能力，那么最好少说，最好是不说，这个就没有错失。这是第一首的意思。再看第二首。

﹁谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。﹂这第二首教我们修学的态度。谛观，谛是仔细的观察。少说话。人重德能成，你这样修持，众人自自然然尊重你，你自己的道德慢慢就养成，培养成了。远众，这个众是指的都市繁华的地方、热闹的地方，我们修道的人距离它远一点，为什么呢？我们这个道业还不坚固，常常在热闹场合当中，不知不觉就被这一个繁华的气氛污染了，使自己退失了道心，这个就错了。所以初学修道人，古时候为什么选择在深山，不但远离都市，连乡村都远离，跟外面社会完全断绝，心容易清净。但是在今天这个社会，就不行了，这一个事实释迦牟尼佛很清楚，他老人家在法华经里面就说过了，末法时期劝化众生，实在讲就是指现在这个时代，要以大乘法劝人，不要用小乘法。什么原因呢？真的大乘能够适应这个时代的潮流，大乘是开放的，小乘是保守的。今天在这个时代劝人保守，没有人乐意听，这个开放大家点头，这个不错，还蛮有道理。所以今天修行要远离一切繁华，真不容易，住在深山上，装个电视，天天看到花花世界，没有法子了；电视广播，世界上每一个角落都摆在你眼前，搞得你心花撩乱，精神不安，这个东西都是妨碍道业的。我们明白这个道理了，晓得在我们现前这个生活环境当中，我们应该要如何来修学，找一个理想修行的环境，找不到了。大陆上从前这个丛林寺院建在深山，现在都开了公路，都变成观光区，每一天游客都几千人、几万人，找不到了，没地方修了，所以这个自己要知道。远众近静处，居住的环境要安静。

端坐正思惟，此地这个端坐，我们不要把它看呆了。祖师大德教我们修行一天到晚就坐在那里，你要这样看，就死在句下。你看六祖大师在坛经里面跟我们讲坐禅，讲坐禅并没有真的叫我们在打坐，什么叫坐呢？坐是取不动的意思。你看我们人坐在那个地方很稳重不动，心不动叫坐；他不是讲身，是讲心；心在五欲六尘当中不动心，这个叫坐。什么叫禅呢？禅是不着相。外不着相，叫作禅；内不动心，叫作坐。他坐禅是这个意思。假如你搞错了，搞一个蒲团在那里打坐，祖师一看摇头，你把我的意思全错会了。所以华严经的育香长者，那个是专门修禅的，他在什么地方修呢？他在市场修。每一天那个地方热闹，到那儿去逛。经上讲的他在市场坐禅，他不是坐，他在那里逛，他在那里欣赏，他样样都看，那个修行。看是什么呢？样样都清楚，样样都不执着，他不着相。样样都看的明了了，他没有起心动念，这叫坐禅。所以诸位要懂得这个意思，这个端坐就是外不着相，内不动心，这叫端坐。你的思想见解当然正确，这叫正思惟。

﹁但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。﹂真正修行人最重要的，是自己观察自己的身心，观察自己起心动念、所作所为。要注意这些。与佛教诲相应不相应。与佛教诲的相应，我们身心在道上；不相应，我们就离开道了。常常在这上用功夫。口勿说他短，少去批评人，少说是非，少说长短，这个很重要。身口意三业，口业是最容易犯的。不管是有心，或者是无意，都是过失，都造成了障碍。这个障碍，有的时候障碍自己的道业，有的时候还障碍大众的修学，那个罪业就更深了。结舌少论量，这也是这个意思。论是议论。量是度量，就是衡量的意思，用现在的话，就是批评。少发议论，少去批评。默然心柔软，默然是清净的样子，心非常清净。柔软就是慈悲。清净慈悲，是从这儿生出来的。这个不是造作的，不是勉强可以得来的；这个要自自然然，清净慈悲就流露出来了。

﹁无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。﹂无知，这就是我们中国古人所讲的大智若愚，这个很难，一个真实无所不知的人，看起来他什么都不知道，这就是功夫，这个就是德行。聋盲是比喻，好象是个聋子，好象是个瞎子一样，其实，他什么都明了，样样都清楚。内智怀实宝，内里面有真实的智能，真实的宝藏；我们佛门讲的三宝，觉正净，那就是真实的宝藏，这自性的性德三宝。这样才能够真正的显露，真正的证得。头陀是苦行，在生活上他不求享受，一切随缘，所以他的日子过得很潇洒，过得很自在。喜欢闲静，悠闲清净，这叫真正的享受。对修离懈惰，在修持方面，他永远是精进不退；懈怠堕落他都能够离开了，可见得他是精进不退的。这个一节是道宣律师，是唐朝时候钟南山，这是我们中国宗派里面律宗的开山祖师，道宣律师所说的。

第十六段，﹁处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。﹂这向下都是禅宗祖师的语录，所以这个禅的味道就很浓了。我们虽然不参禅，有一些禅机对我们也有启示，对我们念佛也有警惕的作用。像这几句，这就很好的警惕，想一想我们有没有这个毛病。处众，是跟大众相处；处独，是自己一个人在房间里，没有第二个人的时候，这叫处独。底下就是韬光养晦，要懂得这个道理，决定不能炫耀自己，要知道潜藏，能若不能，智若无智，这样好；自己的才华不要向外面表露，那是愚痴人作的事情，这真正聪明人不会露出来的。下面都是比喻，怎样才能作到韬光养晦呢？若哑，像哑吧不会说话一样；若聋，别人说什么没听见；如痴如醉，像一个胡里胡涂的人一样。埋光埋名，这个光就是智能，表露在外面大智若愚；名就是我们今天所讲的知名度，这个真正修行人不要这个东西，名要一出去了，麻烦就来了。我们中国俗话有个说，人怕出名，猪怕肥；猪一肥，人家就要杀它啦！人一出名，那麻烦就来了，嫉妒、障碍、陷害、毁谤都来了，所以这个是我们必须要晓得的。

养智养慧，要培养自己的真实智能。这个智要靠养才能够得到，不是学，学得不到的啊；你读的书再多，你听讲再多，这是属于知识，不是智能，这个我们必须要把它辨别清楚。知识就是儒家所讲的济问之学，博学多闻，你记得很多，叫济问之学。不足以为人师，为什么呢？不是你自己领悟的，都是别人的东西，不是自己的。智能是自己的，不是外来的；智能从那里来的呢？从定里面来的。因戒得定，因定开慧。所以那个定就是清净心，要养啊！这个是修养。心地清净到一定的程度，就开悟了，叫豁然开悟，那个叫作智能。诸位要知道了这一个事实真相，你才晓得为什么前面教给我们韬光养晦，使我们的心定下来，不被外面环境所动。心在境界里面永远是清净，所以随动随静，在大众相处的时候动啊！一个人独居的时候是静啊！忘内忘外，这个忘是不执着了，内外都不执着，这个心才叫真正的清净。外不着相，内不动心，内外都忘。内外没有了，是什么境界呢？内外是二；内外都没有了，就是一啦！华严经上讲的一真法界，你就证得了。弥陀经上讲的一心不乱，你就得到了。你只要还有内外，你就住在十法界里头，不是一法界里。必须在这个境界，才契入一真法界了。再看下面一段，下面一段是黄檗禅师警惕修行人的一段谈话。

﹁我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？﹂这个话的意思就是说，如果在一下有灾难临头、生死交关的时候，在这种情况之下，你有什么方法能了生死呢？这是一个大问题，是一个非常严肃的问题，也是一个真正修行人时时刻刻要提醒自己的一个问题。人命在呼吸之间，晓得这一个时辰什么时候来啊？年岁大的不必说了，年轻的也保不住啊！真是所谓黄泉路上无老少，所以人人都需要警惕。有警觉，我们就时时刻刻有准备；有充分的准备，这个时刻来临，我们就不慌张了。

所以底下说，﹁须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。﹂他的开示重点就在这一句。闲时就是平时。平时要作功夫，到这一天到来，我们正好就用上了。他这一段开示在禅宗里头难哪！禅宗如果不能到大彻大悟，明心见性，是解决不了问题的；纵然得到禅定，像禅宗这个打坐，这一入定能够一个星期、半个月、一个月不出定，这个定功很不错啦！他有没有办法解决这个问题呢？他比我们强一些，他要到临终心不乱的时候，这个大难来前临头的时候，心不乱，他能够生天，看他定功的浅深，欲界天、色界天、无色界天，他到那些地方去；可是诸位要记住，出不了三界啊！所以宗门大德晚课都念弥陀经，念阿弥陀佛也是求生净土；我们看禅门日诵、禅宗的课诵本，它晚课也是念阿弥陀佛。这就说明，假如我们在平常把这一句佛号念好，临终这一个时刻，无论什么时候到来，那个时候阿弥陀佛都来接引，这个省力气啊！

﹁休待临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉！﹂这个就说万万不可以到临渴再掘井，平时没有准备的功夫，到临时抱佛脚；灾难来临了，病苦现前了，这个时候才念佛，才找几个人来帮助念，那个效果非常薄弱。做手脚不迭，就是说你来不及啦！那么后果就是前路茫茫，前途一片渺茫。胡钻乱撞这是指六道的轮回，随着业力牵引，到底往那里去？苦哉苦哉是讲的三途，三途很容易进去，很不容易出来，离开三途太难太难了；要入三途，实在讲非常容易，这是值得我们警惕的。

底下一段，这个里面也有很浓厚的禅味，它从比喻上说。﹁鼻有墨点﹂，我们这个鼻子上有个黑点、墨点。﹁对镜恶墨﹂，我们照镜子，看到镜子里头那个鼻子上黑点很讨厌，但揩于镜﹂，把镜子那黑点去擦，能擦得掉吗？当然擦不掉，这你搞错啦！你说镜子上，决定擦不掉啊！用这个比喻，比喻底下，这一桩事正说的在下面了。

﹁好恶是非﹂，是非就好象鼻子上那个墨点。﹁对之前境﹂，我们外面这个境界，这个境界就像一面镜子一样。﹁不了自心，但尤于境﹂，前面那个比喻，大家听了都很好笑，都知道那是个愚痴的人；但是我们自己是不是就是那个愚痴的人？可能就是。所以这个底下讲，是非好恶这个念头生起来了，怎么生起来？当然有外面境界来引你的，外面境界是缘，引发的。这个时候一心责备外面境界，就就好象揩镜子一样。﹁其可得耶？﹂。一个道理啊！是非好恶的念头一起来，回光返照，观察自心，这个问题才真正得到解决。所以真正修行人，他时时刻刻照顾自己，他不太理会外面的境界，他知道外面境界就像一面镜子一样，没有是非，没有好恶。是非好恶，都是在自己迷心里面发生的。迷，不是真的，是假的；觉呢？迷就没有了；不觉它就存在，一觉它就没有了。

﹁洗分别之鼻墨﹂，这是个聪明人，看到镜子里头鼻子有黑墨，我把鼻子洗干净，那个镜子里头就没有啦！﹁则一镜圆净矣！﹂镜子没有污染。﹁万境咸真矣！﹂是非好恶在内心里面消除了，外面境界是纯真的。﹁执石成宝矣！﹂石头跟一个宝石，有什么两样？没有两样。现在科学发达了，这个事情更是证明了，万法平等，万法一如，没有高下之分。金刚经上讲这个世界，一合相。一是什么呢？就是我们今天科学里面讲的基本的物质；叫什么名字，我说不上来，我们佛经上叫它作微尘；科学叫什么名词，是叫什么原子、电子，我搞不清楚；我们佛教叫作微尘。所有一切万质，都是它组合的，它的原料是同样的一种东西。一组合的相啊！矿物是它组合的，植物是它组合的，我们动物人也是它组合的，地球是它组合的，太空也是它组合的，一合相啊！释迦牟尼佛在三千年前就给我们讲清楚了。一合相，就是平等的相。所以一切现象是怎么来的呢？缘聚缘散；缘聚不生，缘散不灭；所以一切万相不生不灭，这个叫真相。逐渐逐渐为现代的科学把它证明了、证实了，所以万相那有不清净的？所有一切不清净、一切的污染，都是我们自己迷失了真相，在这个里面起了错觉，看错了，想错了，才有好恶，才有是非；从这儿生起来的，统统没有的啊！执石成宝，沙粒的石头跟宝石没有两样，是完全相同。沙粒，是一合相；一颗金刚钻宝石，也是一合相。相同的嘛！没有两样；现在用化学一分析，只是它排列的方程式不一样，除这个之外，那有不相同的？人就迷惑颠倒，认为这个是贵，那个是贱，这个就是迷惑。﹁众生即佛矣！﹂石跟宝一样，众生跟佛也没有差别。再看底下一段。

﹁修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者﹂，与自己不相干的，不要说；与自己不相干的，不要去听，不要去打听，不要想知道。我们中国古人说﹁知事多时，烦恼多；识人多处，是非多。﹂你认识人多了，是非就多了；知道事情多了，烦恼就多了。所以不是必要认识的人，不必想去交结他；不干自己的事，不要想去知道它，这就好了。因为我们修行，修身心清净，这个重要；凡是对于清净心有妨碍的，我们都要远离。﹁口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。﹂这个昧就是迷。你口还说是非，说人家长短，还想知道这个事、那个事，你已经迷了，你已经不觉了。﹁若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？﹂这个话跟六祖大师在坛经说的完全一样。真正修道人，这个修道就是炼心，历事炼心。日常生活当中，常常观察自己的过失；你能发现自己过失，给诸位说，这就是我们佛家讲的你开悟了，觉悟了。悟的什么呢？知道自己过失了。这个就是觉悟。悟了要修行，叫悟后起修。什么起修呢？我把我的过失改过来，就是修行。什么叫开悟？什么叫修行？要搞得清清楚楚、明明白白，都在日常生活当中。我们自己迷的很深，业障很重，这个话说的是什么意思呢？就是自己有过失，自己不知道，这就是业障重。自己不知道，别人为我们说出来了，那个真修行的人赶紧嗑头顶礼，他把我点醒；迷惑颠倒的人那就大发脾气，我有什么过失，还不承认哪！所以迷悟在这里一看，就清楚了，就明了了。是不是一个真正修行人，真修行人闻过则喜，感谢。所以这是检点自己的过失，在修行功夫上非常重要的一个课题。﹁粉骨碎身，唯心莫动。﹂身与骨都是外在的，都是无常的，都是幻化的，是假的，心是真的。只要自己不动心，那就对了。下面有个比喻，这修行人是个什么样子呢？

﹁收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中﹂，这因它不动。这就比喻我们的心，把这个身比喻作佛堂，心比作这个佛像，这不能动，心不可以动啊。﹁终日无人亦如此！﹂环境很清净，一个人是这个样子。﹁旛盖簇拥香花供养亦如此！﹂旛是旗子，盖是宝盖，簇拥是前惚后拥，那一种热闹的场面，心还是不动，这确确实实不为境界所动，也是如此。﹁赞叹亦如此！毁谤亦如此！﹂你赞叹我，我也不生欢喜心，也不会以为我就很了不起了，起贡高我慢了；人毁谤我，我也不会放在心里，也不会怨恨，不会报复，心永远是定的。﹁修行人常常心上无事﹂，这一句话最重要了，这一大段里头就这四个字︹心上无事︺，那叫作真修行人，这叫真功夫。﹁时时刻刻体究自己本命元辰端的处。﹂这一句话是禅宗里面，就是父母未生前本来面目，跟这一句话意思完全相同。说的不一样，意思是一样。这一句话，要以我们现在通俗的话来讲，就是时时刻刻提起功夫，提起正念，就是这个意思。如果在净宗里面来说，就是时时刻刻提起佛号。心上无事，这一句佛号历历分明，不间断，不夹杂；无事，就不夹杂了，那么再加上一个不间断，这个功夫就圆满成就了。

第 二 卷 完 毕

晚晴集之研习 第三卷 达拉斯 檔名：B20-6-3

诸位同修请看第二十条。

「元无我人，为谁贪瞋？」

这个两句话看起来像很容易懂，其实是非常难懂；难在什么地方呢？我与人这是世间法里面都承认的，有我、有你、有他，怎么会说没有呢？难就难在这个地方，这个是很高的境界。世间人以妄为真，不能够辨别一切法的真假；即使现代科技相当的发达，对于这一切事物的真相渐渐明了了，那也只是是极少数的科学家；可是一般大众，这用佛法来讲，就是无始劫以来的习气，依旧执着这个身是我，依旧执着这一切缘生之物，认为它是实在的，它是确实是存在的，这有人、有我、有法。佛在经上说凡夫执有，就指的这一桩事情。小乘人阿罗汉、辟支佛就执着空，他说这个东西统统没有，他执着空，所以这是阿罗汉以上的境界，他们知道万法皆空，确确实实没有人我。执着有，这是毛病就是烦恼、业障、轮回，所以六道轮回是这么来的。执着空有没有毛病呢？也有毛病。执着空，虽然六道轮回没有了；六道轮回是执着有才有，执着空的人没有。但是万物的真相他见不到，这个万物真相就是大乘法里一般讲的明心见性，这真相大白。执着空呢？他也是障碍。所以空有两边都是障碍，两边都不能够执着。唯有菩萨遵从诸佛如来真实的教诲，两边都不执着，那么这是不得已给它取个名字叫中道；如果他执着中道，那又坏了，不可以执着的。所以说两边不立，中道不存，这才能够真正见到宇宙人生的真相。

这个境界阿罗汉就见到了，所以阿罗汉贪瞋痴慢这一些烦恼统统断尽了，他确实没有了，所以这一句话是阿罗汉以上的境界，不是我们的境界。我们知道这一个事实真相，如果常常用这两句话提醒自己，帮助自己断烦恼，帮助自己念佛功夫成片，确实是一个好方法，所以应当要常常警惕。

二十一条说，「报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。」报是指我们的身体，我们这个身体是业报之身。缘是我们这一生当中所遭遇的环境。如果缘要跟境，境界这个境合起来讲，那缘就是人事环境，境就是物质环境；如果没有这个境，单单用一个缘，这个缘就是人事环境、物质环境都包括在其中，也就是我们一生的遭遇。我们这个报身跟一生的遭遇，都是虚幻不实，这是真的。可是知道真相的人不多，为什么呢？假如知道真相，他就自在了，他就没有后悔，也没有烦恼了，也没有忧虑，也不会打妄想。世间人把我们这个报跟缘，都当作真实的，这是绝大的错误。所以觉悟的人，他的生活随缘，随缘就自在了。不觉悟的人他不肯随缘，他要造作，这个底下讲强为；为是作为，勉强他要以自己的心意去造作，实在讲，那都叫造业。

浮世几何，浮就是虚浮，虚假不是真实的。世是讲世间。几何是说时间的短暂，我们在这个世间，寿长的不过百岁，毕竟这个世间一百岁的人很少很少。所以从前人讲七十岁的寿命就很难得，所谓人生七十古来稀。现在这个社会虽然说医药发达，在饮食比从前要进步，好象人的寿命延长了，其实你要仔细的观察，不见得，意外死亡的人多啊！贫穷落后的地区多；如果整个世界的人年龄平均一下，恐怕还不到七十岁。所以浮世几何要觉悟，我们在这个世间的光阴太短，一切太虚假了。祖师在此地劝勉我们，要明了事实的真相，如何过日子呢？随家丰俭，这就是随缘，你的家庭富有，这个丰就是富有，那是你过去生中修的福报多；诸位要记住前面这个报缘，我们这一生是前生所造作的果报，离不开因果的关系。我们前生修的好，这一生家庭富有，你就安份过你富有的生活；如果前世修的不好，这一生果报很困苦、贫穷，你也安份守己过你贫贱的生活，这就对了。人能够安份守己，这个是觉悟的人、是明白人，随缘度日。

苦乐逆顺，道在其中。道是什么呢？道是觉悟的心，无论是苦乐，无论境缘是顺境，还是逆境，心里头清楚，心里面明白，心清净不动。道从那里见到呢？从什么地方去培养呢？就在日常生活之中。在佛经典里面，大迦叶尊者修苦行，就是此地讲的苦逆，逆境苦行；迦叶尊者心地清净，智能圆满。华严经上善财童子生在富贵家庭，他那个环境是乐，是顺境，可是善财童子没有被境界迷惑，他也清楚、也明白，也如如不动。这个一定要真正觉悟的人，不被环境所转了，这就得自在了。所以道在其中。

动静寒温，这个动静是指我们日常的活动，生活状况。寒温是指一年四季的变化，也就含着环境的变化。我们自己生活的活动以及我们环境变化当中，如果在这个里面要不能够觉悟，被环境所转，那就要生惭愧心，那就应当要忏悔。忏悔是改过自新。所以末后两句是大师点醒我们，教我们在这个地方学习警惕。真正修道人无论境缘的顺逆，无论我们生活环境上苦乐，说实在话，统统都是障碍；障碍发生在那里呢？障碍发生在自己的迷惑颠倒，不知道事实的真相，这个才产生障碍〞C再看底下一段。

「学道人逐日但将检点他人底功夫，常自检点，道业无有不办。」这一句话说的好。大凡世间人只见到别人的过失，见不到自己的过失，一天到晚都会评论别人的是非长短，不见自己过失。如果我们把它换一换，每一天去观察别人那个过失，调过回来观察自己，那你的道业就成就了。这一句话就是这个意思。那我们批评别人的这个心，来批评自己，这是真正的觉悟。所以发现自己这个过失之后，能把过失改过来，这就是修行，修行就是修正错误的行为。你要修正自己错误的行为，首先要知道自己那些地方错了，一定要晓得。

「或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。」这些境界里特别容易觉察出自己的毛病、习气。像这样的环境在日常生活当中从早到晚，时时在那里转变，转变之中你自己要能够觉察到，这就真正修行。

下面从二十三到二十六这个四段是禅的境界；达不到这个境界，很不容易体会。禅宗这个境界上的话不能够去思量的，你要这样一想，那决定就想错了，为什么呢？它不落在意识里头。我们想象、推敲、研究统统用的是意识，禅不用意识，所以你才能体会它里面的意思。这个四段念念就好了，诸位能不能入这个境界，是如人饮水，冷暖自知，这个是说不出来的。

「化人问幻士」，化跟幻都是假的，都不是真的。在此地是得道之人，有得道之人他晓得一切万法都是幻化的，都不真实的；像金刚经上讲一切有为法，如梦幻泡影。幻化不是真实的，这两个人在问答，两个人境界是相同的，程度是一样高，这个问答才有味道；一个契入，一个不契入，这是也没得问，也没法子答。「谷响答泉声」，这是讲在山涧流水，那么最容易体会的就是瀑布，瀑布也算是泉水；因为它声音很大，这个山谷里头有回响。答是回响、回音。这个流水有回音。诸位你想这个境界，瀑布这个声音，山谷上有回响，有回音过来。「欲达吾宗旨」，达是通达自己要想明了通达修学的宗旨，是什么呢？「泥牛水上行。」泥巴作的一条牛，在水上走。你们会不会？在禅宗里面叫参，就从这里去参。

二十四段，「千峰顶上一茅屋」，这是讲山峰高处，在山顶上有一个小茅棚。「老僧半间云半间」，山高了有云，这个老和尚住在山顶上，这个毛屋他那个床占一半，另外一半就是云彩了。「昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。」云还从风雨走了，老和尚还是如如不动。没有随境界所转，他那个云被境界转，老和尚没有被境界转，如如不动。所以它这个里面都是讲的禅机。

「过去事已过去了，未来不必预思量」，过去事已经过去了，不要再想了，过去了；未来还没有来，何必去计画？何必要白操心呢？「只今便道即今句」，它这个四句的重点就在这一句里头，第一句是讲过去，第二句是讲未来，第三句是讲现在，换一句话说，聪明人抓住现在。「梅子熟时枙子香。」这枙子花，梅桂又没有了。枙子花大陆上有，好象茶花一样，有一点像茶花一样，比茶花大，不是月荠，枙子可以作中药，中药里头有枙子。梅子、枙子都是有一定的时节，像水果一样，我们到美国来吃的樱桃，樱桃季节很短，你一定要掌握住，过去没有了，未来也没有，一定要把握着这时节因缘，他这个意思就在此地，就是要把握时节因缘，抓住不能够把它放过，这个意思在此地。

二十六句是云峰禅师的，「即今休去便休去，若觅了时无了时。」这两句话我就不说了，诸位自己去参了。我们看底下一条。

「琐琐含生」，这个琐是竖写，现在字体，上面是个大小的小字，跟那个琐是完全相同，是一个字，这是竖写的。琐琐，就是琐碎的意思，也就是微小，微不足道。「营营来去者」，这个琐琐含生，也就是我们常讲的芸芸众生，就是这个意思。营营来去，这个营是形容匆匆忙忙，一天到晚忙，忙到晚，像蚂蚁、像蜜蜂一样，这是争名夺利，一天到晚忙个不停，就这个意思。「等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳！」等是等于，这个世间人一天到晚忙忙碌碌，东奔西跑，就像一个器皿里头，那些蚊子在里面闹哄哄的没有两样，就这么一回事情啊！

「一化而生，再化而死」，生死是变化。「化海漂荡，竟何所之？」这个化海在佛法里面讲，就是六道轮回。十法界的变化，到什么时候才结局呢？

「梦中复梦，长夜冥冥」，人在世间确确实实是梦中之梦，这一句话若不是过来人说不出来的，几个人晓得这个人生在世间是梦中之梦？等到那一天你证到阿罗汉果了，恍然大悟，从前都是作一场大梦啊！等到你明心见性，证得法身大士，想到阿罗汉，也是一场梦。我们六道岂不是梦中之梦吗？真的，境界往上提升，这个事实真相就见到了。

「执须为实，曾无觉日！」这个是讲六道的众生把假的当作真的，无始劫来到今天，从来没有觉悟过，这就苦了。下面这是对于三宝的赞叹。「不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？」如果不是释迦牟尼佛出现在世间，为我们讲经说法，把这个事实真相说明白，我们怎么晓得人生宇宙的真相？这一段话文句不多，把六道众生的状况都给我们描绘出来了。我们看底下一段。

「纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。」这个修行非常重要，宿业是指过去世，生生世世所造的恶业，这个恶业在现前我们能够觉察到的就是习气，诸位要晓得习气就是宿业的现形。深厚，这个深跟厚就产生障碍了，障碍清净心，障碍了智能，障碍了德能，障碍学习。譬如参禅念佛，最常见的毛病，一个是昏沉，一个是掉举，那都是宿业深厚。什么是昏沉呢？这一盘腿打坐，就打瞌睡，说就睡着了。没念佛的时候，你看念佛在止静的时候，他一坐下来了，没念多久了，就打瞌睡了，打呼了，我们在念佛堂里面常常看到的。还有一种，他不是昏沉，叫掉举，他坐在那里，一坐下去时候心里头七上八下，妄念纷飞，不念佛的时候说没有妄念，我这一坐下来不知道那来那么多妄念。这都是宿业深厚的现象。这个很不容易断，为什么呢？不是这一生的习气，生生世世的习气，那有那么容易断的？虽然不容易断，但是一定要想方法来克服它，我们的道业才会有进步。所以禅堂跟念佛堂，都有见香的法师，手上拿一个小幡；小小的幡拿在手上，你打瞌睡的时候，他就拿幡在你头上绕绕碰碰，让你警觉到，这都是方法。在现在，在道场这种机会都很少了，现在讲民主自由，讲人权，不能干涉别人，所以我们必须自己要想办法警觉自己。如果是昏沉，我们就站起来，或者是绕佛走动，或者是拜佛，用这个方法来调整自己；如果是掉举，那就一心念佛，这个时候坐着念是最好了，一心念佛，用这个方法。平常我们妄念很多，念佛也压不住，这种情形也很多，用什么方法呢？读经。读经也压不住，研究经典，你这个念头集中在经典里面，它妄念自然就没有了，所以要自己想方法来对治。当方便制抑，自劝自心。自己要勉励自己，要认真，要努力，要把这个难关克服。

第二十九段，「放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？」这是莲池大师讲的，这个我们容易懂，不难体会。世间不容易看破，可是你要看戏就比较容易了，人生也不过就是一场戏而已。当我们作梦的时候，梦醒了，想一想梦中那个境界还能够记得很清楚，人生也跟梦境一样，确实不真实。所以何必要为难自己？何必要造作恶业？佛在经上常常劝我们，这世间万般将不去，这世间东西没有一样你能带走的；唯有业随身，你说这个多可怕。知道这个事实真相，我们决定不造恶业；在这个世间我们吃亏上当，我们还是欢欢喜喜，绝不在意，为什么会不在意呢？因为晓得都是假的，没有一样是真的。所以心自自然然是平静的，自自然然不会受外面境界影响，这个就对了。

净宗这个法门最极殊胜，无比殊胜的是教我们抓到一个真实，抓住阿弥陀佛，决定求生净土，这个是其它宗派法门里面没有的；其它宗派要想超越三界，六道轮回，一生得到圆满成就，给诸位说，不可能。如果可能的话，华严会上文殊普贤何必要求生净土呢？在我们中国这将近两千年来，历代这些祖师大德，禅宗开悟了，教下大开圆解了，最后都念佛求生净土。念佛求生净土，那是彻底究竟觉悟的人，知道什么呢？什么都是假的，只有这一个是真的，这是我们要知道的。我们这一生非常非常幸运遇到这个法门。

「达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣！」达是通达。达宿缘之自致，这一句话是什么意思呢？就是清清楚楚、明明白白知道三世因果报应，就是这个意思。善有善报，恶有恶报，自致是自自然然现前的。了是明了，明了万境皆空。境是外面境界，都不是实在的。我们自己一生是果报而已，这个话也是佛在经上说明的；人到这个世间来干什么？佛给我们答复，人生酬业。酬是酬偿，业是你从前造的业。你造的善业，现在就有善果；你造的恶业，现前你要受恶报。人生什么回事情？就是这么回事情，因缘果报，没有别的啊！这个说的才是真正的事实。所以晓得人生在世是因缘果报，作大官的、发大财的，他是过去修的福，这得的福报；聪明智能的，是从前修的法，这一生得的果报；贫穷下贱是过去生中修不善业得的果报，没有一样是勉强的，真的一饮一啄莫非前定，这就是宿缘之自致。人要把这一个事实看清楚了，这个人生里头什么味道都没有了，成败利钝，一场空啊！什么成功，成功在那里？失败了，败在什么地方？换一句话说，成功等于零，失败也等于零。所以对于这个世间一切自自然然就兴趣、味道没有了，心里面就清淡了，这智能才真正现前，才能够彻底见到世出世间的真相。一般人为什么见不到真相，他在这个乱哄哄里头，兴趣可浓。你们现在还有没有兴趣？这《晚晴集》集得很好，真的要常常读它，这每一句里头意味非常的深长。

第三十一段，「伊庵权禅师用功共甚锐」，这个锐就是精进，就是很勇猛。「至晚」，每一天到晚上的时候。「必流涕曰：」，晚上反省这一天，他会流泪。「今日又只恁么空过！未知来日工夫如何？」一天那么样勇猛精进，到晚上反省，我这一天又空过了，明天不晓得功夫怎么样。「师在众，不与人交一言。」他平常修行的样子，从这一句里面我们就能够观察到，平常他跟大众相处，一句话不说。丰艀b道，没有时间跟人打招呼，也没有时间跟人谈话，那杂心闲话，这是个真正用功的人。在从前古时候寺院丛林当中，老修行都是这个样子，你见到他、问他，他理都不理你。到寺院谁照顾你呢？知客师。知客师是专门接待客人的，是接待信徒的。里面的亲众，就是真正修行人亲众，不管事的，他们见人理都不理你。现代时代不一样了，现代要这种修行，这个人人家一看，这个和尚有什么了不起，臭架子这么大，时代不一样。在从前看到这种人，无不是从内心起恭敬心；现在这种人出现的时候，会被人家瞧不起、侮辱，叫一切众生造口业。现在我们可不可以呢？不可以这样作法。我们作的对不对呢？我们作的对，但是你叫他造口业，你叫他受恶报，你的慈悲心没有了。所以在什么环境、在什么时代，要用什么方法，我们要知道，这是莲池写的，明朝时候可以；五百年之后今天不可以，时代变了。所以今天见到人，要笑口常开。

第三十二，「畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。」怕冷，就想到夏天多好；夏天太热了，想到还是冬天好，这都叫什么？打妄想。现代跟从前不一样了，现在如果觉得这个地方天太热了，冬天好，我们会飞到阿拉斯加那边去，没有问题；如果嫌得太冷了，往赤道那边飞，很热、很暖和。现在可以，从前作不到，那叫打妄想，现在妄想可以兑现，以前那个妄想不能兑现，叫打妄想。如果把妄想舍掉了，心安就理得了，是安身处处同，这要真功夫，不是真功夫不行。

在早年，民国四十二、三年的时候，大概四十三、四年的时间，台湾第一次印大藏经，那时候大藏经很不容易推销，所以佛教会就发起；那个时候的佛教会的理事长是章嘉大师，这很早的时候了；那么有道源老和尚、煮云法师，这事情是煮云法师告诉我的，好象有个东初法师，有十几位法师环岛去宣传，劝寺庙，劝有钱的居士请大藏经。夏天很热，环岛宣传。章嘉大师他是西藏这一个派系的活佛，他那个衣服穿得很厚，一层一层的很厚；汉人的法师穿的衣服就比较单薄了，夏天比较舒适一点。尤其是道源老和尚，道源很瘦，不胖，一直*********** ；章嘉大师端坐在那里，若无其事。有人就问大师，你穿的这么多，你不热吗？章嘉大师说，心静自然凉。那个道源法师听了之后，就惭愧的不得了。这个真的，是要功夫，是要境界；穿那么多、一大堆的时候，他不热，这个是真有功夫，这个不是假的。所以真正到忘我，真正到往静，那就行了，才能达到这个境界。

第二首，「草食胜空腹」，草食是吃的很粗，很不好的饮食。空腹是挨饿。总比没有东西吃，要好的多。「茅堂过露居，」茅是茅草，茅草就是小茅蓬，非常简陋，住在这个地方；比住在树下、住在外面，那要强的多了。「人生解知足，烦恼一时除。」主要就在后面这一句，劝导我们人要知足，要随缘。一个人一生能知足，能随缘，叫真快乐，真正的享受，这个才是真实有福之人。一切都随缘，不要去起心动念，打妄想，我要作些什么、我要怎样作，那叫自己找自己的麻烦。佛教给我们，我们要有愿，不要有欲望，我们有大愿，弘法利生，帮助一切众生离苦得乐，但是不可以有一个心，我要想什么方法帮助人，想什么方法解决问题，那叫自找烦恼，自找苦吃。这样说起来，我有愿又不去作，这个愿不就落空了嘛？愿不落空，愿要作。能力没有的时候，每一天早晚课诵我发愿，那你就是有这个心；如果有缘份，我们就作。这个缘少，就少作；缘多，就多作；没缘，就不作。这才自在。

也许你们同修们听说，这佛教化缘，募缘，在古时候佛教里头没有，所以从前人修行能成就，没有化缘的。尤其是化小缘，没有过的，你去查查佛经上，没有。佛菩萨、祖师大德化缘，向什么人化呢？向大施主一个人，你看地藏菩萨九华山那个道场，那个**国老，向他一个人化的；那里是到处化小缘，那不累死人哪！所以这个要知道。我们如果对于这一些不了解，依照这一些陋俗、这种不好的风俗习惯去作的话，对我们道业造成了重大的障碍。

我们这个印经，我第一次印经是民国六十年，在台北讲经的时候，印一本什么东西呢？了凡四训，小册子，那时候钱很少；以后慢慢人家供养的多了，我们也不跟人家化缘，我要印什么书，你们大家要出钱，没有，从来没有过。大家送我送的多，我们就多印；送的少，就少印；没有，就不印。我决不计画着我今天要作多少事情，那就苦死了，那就要去求人，求人很苦啊，不能干这个事情。我们在台湾两个道场，一个图书馆，我们这边董事长是我们的馆长；另外还有一个华藏讲堂，是简丰文居士在那里负责管里。我都跟他们两位说，我们不化缘，我们一切随缘，就是钱多了多作，钱少少作，没钱不作。没钱多好啊！没钱我们才快乐；偏偏有人送来，那就替他用。我们决定不去找去，找那叫傻瓜，那个就不如法了。所以无论怎么样作，心都是清净的，这个我们一定要懂得。我们这个道场也是如此，诸佛菩萨来护持，靠我们找信徒来护持，这个太吃力了，太累了，宁可不干；和尚要化缘，维持道场，我连和尚也不当啦，这个太苦啦！这个不能干。所以这个要知道。所以要知足，要常乐，这真正的快乐。烦恼、忧虑、牵挂都没有了，这个才自在。再看下面一段，下面一段是了凡四训里头的一段。

「人之过恶深重者，亦有效验。」这个过恶，过是罪过，恶是恶习气，这就是前面讲的宿业深厚，跟前面宿业深厚这个意思是完全相同，能不能看的出来呢？能，有征兆。「或心神昏塞转头即忘；」这个是业障很重的人，记性不好，什么事情一下就忘掉了，这个神智不清楚，很容易忘事，这个是业障重。「或无事而常烦恼；」没事的时候，他不念佛，他不修定，他生烦恼，想是非长短，恩恩怨怨，搞这个东西，自生烦恼，这个是恶习气很重。「或见君子而赧然消沮；」这讲威大人，看到有道德的人、有学问的人，自己感到无地自容，他有这种感觉；用现在话说，不敢见大场面，不敢入大众，这都是业障。「或闻正论而不乐；」譬如说伦理道德，说正法的时候，他听不进去，他听了不欢喜。「或施惠而人反怨；」施惠是你送礼给别人，别人不但不接受，还要骂你；你好心，不得好报。这个都是属于业障深重的。「或夜梦颠倒；」作梦，梦境里面很乱，所以叫颠倒错乱。「甚则妄言失志，」狂言。「皆作孽之相也。」这都不是好相，都是业障深重之相。

「苟一类此，」他说假如我们自己反省，要有一样像了凡居士所说的。「即须奋发，」一定要改过自新。「舍旧图新，幸勿自误！」人有命运，为什么有命运？因为你有妄想。你有妄想、分别、执着，你就有命运；假如你的妄想、分别、执着统统都没有了，命运就没有了，你就超越命运。命运不好，不要紧，不怕，为什么呢？命是自己造的。所以自己造的，当然自己可以改造，这是一定道理。所以自己可以改造自己的命运，那么我们生下来，这一生命运是前世造的因，这一生受的果报。但是一个人四十岁以后，受前世这个因就很少；这一世所造作的，那就要接受了。所以换一句话说，四十岁之后那个命运是关于你这一生的；四十岁以前可以说是你前生的。从相貌，相随心转。四十岁以后，就是晚年，你的相貌要不好，是你这一生没有修持；年轻相貌不好，没有关系，前生的事情，这一生改来得及，所以不要自己负责任；四十岁以后，自己要负责任。你心地清净，有个清净的相；你心地仁慈，有仁慈的相；你修福，有福相。真的啊！你修慧，有个聪明智能相。四十岁之后转变，大转变哪！所以我们要懂得这个道理，懂得这个事实，年轻遭受一点苦难、苦报不在乎，我们有体力能够忍受，能受的了；晚年有福报，是真正的福报，而且晚年福报都是这一生修的，与前生影响少，这一生的影响力大。古圣先贤为我们道出个中道理，事实真相，我们能够听的进去，能够听的明白，认真修学，自己就有福了。

再看三十四段，「只「强顺人情，勉就世故。」八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！」这一段是西方确指里面的，西方确指这一本书很特殊，它是从那里来的呢？是驾乩扶鸾出来的。诸位要晓得，正法决定不用乩坛，唯独这一个是例外，这个是例外的，所以这个小册子印光大师鉴定，只有这一个，其它的统统不可以相信。这是有特殊的因缘，从西方确指里面，我们看到的它是在过去，好象是在宋朝的时候，有几个志同道合、专修净土的念佛人，十几个人是好同参，其中有一个生到西方极乐世界了，其它的人念佛没有成功。这一次，这个扶鸾是在清朝末年的时候，西方极乐世界那个同参回来了，度他这一批人，一共十二个人，所以自始至终都是劝他们念佛求生净土，没有一句是妄言。所以印祖说这个不是假的，他里面的开示非常的精要、非常的扼要，非常的精纯，是一个非常难得的净宗的好书，但是它的来源是很特别就是了，这我们一定要晓得。这就是觉明妙行菩萨所说的，这个觉明妙行菩萨就是他从前这个同参已经生到西方极乐世界，可见得人家生到那一边，时间实在讲也并不是很久，从凡夫就证到菩萨的果位了，倒驾慈航来度他这一班同学。世间事情往往世人看作迷信，但是千真万确的事实，我们的肉眼凡夫接触的境界有限，确实有六道，确实有佛菩萨，都是真实的存在。

这一段里面开示，也是我们在生活当中常常遭遇到的，什么东西呢？现在人讲人情佛事，这把我们害惨了。它这里面八个字，强是勉强，随顺人情，勉就世故；这八个字对于一个念佛求生西方的人，那的确是造成了大障碍，你这一生就去不了。这是我们修行人一定要高度的警觉，念佛人心一定要清净，决定不要攀缘，随缘不攀缘。我这些年来，因为讲经，道场都留着录音带，录音带流通出去了，我也没有版权，谁拿去转录拷贝都可以。只要他看得起，他去拷贝，我也不去阻拦他，我也不要版权所有，于是知道的人多了；多了，麻烦就多了，什么麻烦呢？电话多了，信件多了，好在我在讲经的时候，屡次的声明，大家不要怪我，任何人给我写信，信我会看，我不回信。我要回信，天天写信，我也没有办法念佛了，那就遭啦！那我就变成强顺人情，勉就世故，误了我一生大事，所以这个要请大家原谅的。他写信给我，不是很重要的事情，我决定不回的，这是要特别谢谢大家的。通常我会寄书给他，我会交待道场里面寄书给他，不回信。打电话，我也不愿意接这个电话，更不愿意电话里头讲一些废话，这个问长问短，有什么好问的嘛！这一句阿弥陀佛，什么问题都解决了，所以希望大家也不要给我打电话，不要给我写信。我念阿弥陀佛，你念阿弥陀佛，那我们就心心相应了嘛！我到极乐世界，你也到极乐世界，将来到极乐世界再见到面，这才真正叫同参好友。所以现在这个缘是愈少愈好。第一次得罪人了，第二次得罪人了，第三次得罪，第四次就不对了，他就知道了，法师向来都是如此的，不会回信的，这就大家都知道了。所以这个与自己的修持关系非常之大。

「道业未成，无常至速！」光阴非常快，道业未成是值得忧虑的。我们今天讲道业，讲什么呢？往生西方极乐世界你有没有把握？没有把握，就是未成。真正有把握了，行啊！没有把握，人情佛事不能干，再干不得了。我们在大经里面读到，今天听到阿弥陀佛佛号，能生欢喜心的人，都是过去生中无量劫来，都修这个法门。生生世世修这个法门，为什么还搞到今天这个样子，什么原因呢？就是这两句话，为人情佛事害了，这一生你还不能够摆脱人情佛事，来生恐怕还不如这一生。这个是真正严重的问题。所以觉明妙行菩萨在此地劝我们，「急宜」，赶快啊！「敛迹韬光」，自己认真努力修行，埋头苦干，不必让人知道。「一心向道」，他此地一心向道，就是一心念佛；他教给我们念佛，这念佛最大的忌讳就是夹杂。果然能够作到不怀疑、不夹杂、不间断，我们往生净土就有把握了，我们这个道业才能成就。所以一定要将世缘看淡，一定要把世缘放下；要晓得这个是无量劫来希有难逢的一日，这个机会真的不容易遇到。念佛求生净土，「不得再误」，我们过去生生世世都误了啊！希望这一生不要再误了，在这一生当中圆满成就。世间什么都是假的，功名富贵统统是假的；你们念书，拿什么博士学位、硕士学位，统统都是假的，你们今天作官发财也都是假的，都是一场空；干得很起劲，搞得很热闹，还很欢喜，将来到头来一场空，落得悲哀痛苦。所以喜怒哀乐、酸甜苦辣，自己去尝啊！那都不是真的，都是假的，所以就冤枉啊！真有这回事情，那还勉强说的过去；假的、空的啊！所以明眼人看起来，叫可怜悯者。你看佛经上不是常讲可怜悯者，这是诸佛菩萨看我们六道芸芸众生，可怜悯者。

《晚晴集》之研习 第四卷 达拉斯 檔名：B20-6-4

第三十五段，「深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。」这一小段也是西方确指觉明妙行菩萨所说的，菩萨是念佛已经生到西方极乐世界的人，这是我们非常好的榜样。持戒在修行是非常重要的，可是戒要怎样持，这个里面讲究就太多了。此地虽然说的简单，但实在给我们很大的启示。是因戒这才得定，因定开慧；持戒是手段，得定是目的。一般所说的定，在念佛法门里面，就是弥陀经上讲的一心不乱，净宗经论里面所说的念佛三昧，这个都是属于定，这是真实的功夫。由此可知，持戒要会持，如果不会持戒，完全着重在形式上、在事相上，与清净心了无干涉，那就错了，那一种持戒是修人天福报，是修善而已，所以善跟戒不相同的，这个是我们学佛首先要把它辨别清楚。譬如十善业道，这个里面有身三、口四、意三，身三是不杀生、不偷盗，不邪淫，口四种里面有不妄语，正好是五戒里面的四种；可是诸位要晓得，五戒跟十善，这四种名称相同，意思不相同，修持的方法不相同，它的果报也不相同，戒能得定，善不能定。这个十善它的目的，不是在修定，只是在修福，所以果报是人天福报而已。这个戒怎样才能得定呢？菩萨在此地这一句就把我们点醒了，要深潜不露，可见得戒是戒自己的，不是戒别人的，常常守住清净心，这是持戒，这叫道功戒，这叫作定功戒，为什么呢？定里面一定有戒。戒里头不一定有定，定里头一定有戒；道里面一定有戒，戒里头也未必有道。你的层次往上提升，下面自然都圆满包括在其中了。这是要我们学，实在还就是前面一再提示的要和光同尘，要知道韬光养晦，这里深潜不露都是一个意思，这叫作持戒。

自己有一点小善小行，唯恐别人不知道，要大势的去宣扬，今天所谓是要打知名度，这就底下一句了。「若浮于外，未久必败」，保持不久的，为什么呢？那是虚假的，不是真实的，所以经不起时间的考验，后来一定会败落，也给世间人耻笑。我们在历史上看，不要讲现实这个社会，现实社会这容易得罪人。你看历史上有许多真正有大德大能之人，他在生的时候，一生的际遇不一定顺利，也许遭到许多坎坷、许多陷害，不幸死亡，这常常有的；可是过了几十年、几百年，后人历史给他翻案，给他表扬，后世人对他景仰尊重，这是什么？他真有德啦！当时被人陷害，后来还会有人来翻案。有些人没有实德，靠着权术欺骗帝王，欺骗众生，他欺骗一时啊！当时在世也非常炫耀，可是死了以后，后人会批判他。自己身体在，没有败落，死了以后还是会败落，何况不等到他死，败落的人不知道有多少？这是教给我们一切要学真实，决定不能虚假，虚假是决定经不起时间的考验的，这个才叫真正持戒。

下面教给我们日常生活当中修学的态度，「有口若哑」，口有啊！不要说话啦；\！若不是很需要说的话，决定不说，口就没有过失了。「有耳若聋」，不是正法，决定不听。「绝群离俗」，这在现在这个社会上很不容易作到的，所以现在人修行成就，实在是远超过古人；现在人怎样离开群众呢？在群众里面离开群众，这是上层的功夫，也就是我身跟大众在一起，我心跟你们完全不一样，心地清净无染，这个就是绝群离俗。现在要用这个功夫，这个完全是大乘菩萨的境界。「其道乃崇」，崇是崇高，这个道就高了，要向这个标准去追求，要努力向上。

下面一节「种种恶逆境界，尽情看作真受益之处」，人这一生有顺境、有逆境。对于大多数初学的人来说，逆境未必不好，顺境未必好。会处大众的人，会运用环境的人，顺逆境界都能成就自己，特别是在逆境里头，这个逆境里面就是事事都不顺心；特别是人事环境，处人难，人事环境更是不顺，也就是处处都有冤家债主来为难你、来障碍你，这是逆境。我们在这个环境，如果自己能够回光返照，他为什么不去刁难别人，就刁难我呢？这是果报，果必有因，他来找我的麻烦，总是我过去生中跟他有过节，现在碰到一块了，怨憎会啊！我要明白这个道理，晓得这个事实，我安心忍受，我们这个结从这一生当中就解开了，这多自在？同时在这个环境里，修真实的忍辱波罗蜜，我们在这修忍；在这种环境里面修清净心，那个心才叫真清净。所以这个就是佛法里面常讲的逆增上缘，帮助我们、成就我们，这是真实受益之处。

「名利，声色，饮食，衣服，赞誉」，这赞叹、美誉，「供养，种种顺情境界」，顺境实在讲比逆境更可怕，逆境对于一个毅力坚强的人，反而激发他认真努力，发愤图强，反而成就人。这顺境最容易淘汰人，人痴迷在这个境界里面，大师教我们「尽情看作毒药毒箭。」它陶个东西会引诱你，叫你不知不觉的起了贪瞋痴慢，把你无始的烦恼，这个三毒勾引出来，它真毒，它不是假毒，世间人几个人觉悟？杀盗淫妄，这个十恶业，佛在经典上给我们说，十恶是冤家，它是来害你的，可是世间人都把它看作好朋友，都舍不得离开它，那个道业怎么可能成功呢？不但道业不能成就，世间所修的一点善福都被它责弄完了，修福都修不成啦！那么你一生所造作的，都是罪业，它是帮助你造罪业，不让你修善福，你说可怕不可怕？所以过去出家人生活非常简陋，原因就怕什么？一个舒适的环境把自己道心给泯灭了，怕这个。现在环境不一样了，如果照从前那种苦行的环境，恐怕这里头一个人都没有，人都走光了。这是我们自己一定要警觉到的。

三十七节，「将身心世界全体放下，作一超方特达之观。」此地这个观就是我们现在所讲的人生观、宇宙观。我们的心量太小了，起心动念都是自己，都想到自己本身的利益，或者想到自己的家庭，再大一点自己的亲属朋友，现在这种人已经不多了，能够想到照顾亲戚朋友这不多了，心量太小啊！这个心量小，是决定不能超越六道的；心量小，也决定不能往生净土的，为什么呢？凡是往生西方极乐世界的人，心量都很大啦！都发了菩提心，要普度众生。我们读无量寿经就很清楚，无量寿经里面这个三辈往生，上中下三辈；无论是那一辈往生，经上都是说发菩提心，一向专念，换一句话说，九品统统是发菩提心的人，可见得发菩提心非常重要。在四十八愿里面，第十八愿就是一向专念，第十九愿就是发菩提心，所以四十八愿里头这两愿非常重要。菩提心是真正觉悟的心，真正觉悟；觉悟世间无常，生死事大，人生是真苦啊！极乐是真实不虚，依照佛陀的教诲，老实念佛，决定得生，要有这样的见地，这样的决心毅力，这才能把身心世界全体放下。什么叫放下？不再把它挂在心上了，这叫做放下。我们里头牵挂着是什么呢？就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，统统放下，这就对了，这就是蕅益大师在此地讲的超方特达。方是十方，超方是超越十方，达是通达无碍。你这个心，就是楞严经上讲的常住真心，我们的真心显露了。诸佛与大菩萨用真心，我们也用真心，那有不往生的道理？

三十八节，「善友罕逄，恶缘偏盛」，这八个字把我们这个世间的现象可以说说尽了。善知识很难遇到啊！偶而遇到了，你也不会喜欢他，为什么呢？你看他的样子，听他说话啦！都觉得不入耳，那叫真善知识，善知识讲话就苦口良药，不太受人欢迎。恶缘就是时时刻刻会遇到，遇到你还很欢喜跟他交往，到以后吃亏上当，遭了灾难了，后悔莫及，那来不及了。善知识到那里去求呢？真的不容易了，所以今天有许多同修来问我，我们在这个时代到那里去找老师？到那里去找同参道友？真正善知识绝不标榜自己，必定谦虚，自己无德无能，我不能教你，那是真善知识；要拍拍胸膀，我多才多艺，什么都行，那未必是善知识。所以善知识找不到了。

在过去还有一个方法能够找到，现在不行了，现在这个方法被人破坏了。从前是什么方法呢？闭关住茅蓬，一个闭关在山上住茅蓬了，不肯见人了，这个人一定是善知识，你去找他决定没错。他是什么呢？闭关养道，他的道业已经成就了。成就之后，当然他的大事因缘就是弘法利生，但是没有人知道他，没有人来请他。这个法是很尊贵的，要请法；你不是诚心诚意来请，这个善知识不会来找你，我会讲经，我替你们讲一部经，好不好？这个是笑话，没有这个道理的，一定要很虔诚来礼请的，这个才能去的。这个善知识自己道业成就了，外头也没有人知道，那怎么办呢？就宣布闭关，住山，这个意思就是告诉他，我的道业成就了，可以作众生的老师了，但是没有人请我。所以闭关住山，百尺竿头更进一步，他修他自己。从前出去参学的人，这参访善知识就专门找这些人，心里头有疑惑不能解决的，求他来指点，求他来开导。如果你找他，他没有能力帮你破除疑惑，你就可以把他关房门打开、出来，跟我一道去参学，你还不够资格闭关，所以闭关不容易。现在为什么不行了呢？现在还没出家就可以闭关了，现在是民主自由社会讲求人权，谁也不能干涉谁，所以什么人都可以宣布闭关，什么人也可以去住山。所以这个标准没有了，现在这个闭关住山跟从前不一样，这是我们在现前找善知识，还真的不好找了，真的难了。

那怎么办呢？最好的，我们是以佛为师，以经为友。我在没有学佛之前，我就想到这个事情；现在的人好朋友少，古人多。我上有古人，我往上面去，我跟古人作朋友；古人也不在了，怎么给他作朋友呢？书在，读他的文章，读他的诗词，就是跟他作朋友。以后学了佛了，这个更欢喜了，佛是大圣人，以佛为师，那是决定靠得住。所以以经为友，这个是决定错不了的。

底下一句说，「非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？」这两句是形容用心之苦。要有刚毅的志气，独立不拔的精神，成就自己的道业，绝不能够同流合污。也就是说在社会上处世待人接物，一定要坚守原则，虽然是很恒顺众生，随喜功德；要成就功德，在恒顺随喜里面，要把握自己的原则，不能够舍弃，这样才能成就。

下面一节也是蕅益大师说的，「何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智能？」这一句话我们真的能够深深体会蕅益大师的苦口婆心，世间人一生能觉悟就非常难得了。觉悟要早，愈早愈好，你的成就愈大，你的成就愈扎实；晚了总是勉强，很难得。所以这一句话，如果自己没有真实功夫，蕅益大师的苦心不容易体会到。我们看佛教的历史、看看高僧传、看看居士传，古人修行二十几岁、三十岁就明心见性，就大彻大悟了，得禅定的、得一心的都成就了；我们今天搞一辈子，前途还是渺渺茫茫，一点把握都没有，这个原因在那里呢？不能不去探讨，他们觉悟的早，放下的早啊！所以他就早成就了。我们闻法太晚了，放下就更晚了；这放下才有一点成就，若不放下是毫无成就可言，一定要放下啦！「幻梦尘劳」，就是通常讲的身心世界，前面蕅益大师三十七段讲的身心世界，这幻梦尘劳；这个就是把一切虚妄不实、假的统统放下。尘是污染的意思，染污。劳是劳苦，没有一点利益，这个要放下。「戒定智能」是性德，是真实的，所以要勤修戒定智能，在这上真正下功夫。戒定智能充满在我们生活范畴之中，你要时时刻刻见得到，时时刻刻会修，那就对了。

第四十节，「勿贪世间文字诗词，而碍正法！」这是读书人的毛病、习气，喜欢这些东西，这些东西障碍你清净心，为什么呢？它是激发你感情的。这诗词歌赋引发人的感情，喜怒哀乐，这就障了道，道是什么呢？是清净心，是如如不动。所以佛教戒初学，你看八关斋戒就清清楚楚教导我们，不可以唱歌跳舞看戏，这个不可以的，这是决定有碍道心的。诗词歌赋跟这个是一类的，所以不可以贪着，这是妨碍正法，要把它舍弃得干干净净。在没有学佛之前学的这些东西，学佛之后拿它作为接引众生的工具，这个很好，未尝不可。以前没有学，现在出了家，再去拼命去学，那就大错特错了。弘一大师他这个艺术是在没有出家之前学的，出家之后他用书画来接引大众，跟这个众生结文字缘结得很深，这个可以的，为什么呢？这个它已经不妨碍道心了，它不妨碍了，所以这情形我们一定要晓得。我们过去没有学，现在就不要再学了，一心一意去读经去念佛，这是我们的正事，这是正法。

「勿逐悭，贪，嫉妒，我慢鄙覆习气，而自毁伤！」逐是追逐，不可以随顺，不可以希求。悭是吝啬，贪是贪爱，嫉妒，我慢就是贡高我慢，这一些都是烦恼习气。烦恼已经断都断不了了，还要天天增长，那还得了吗？我们每一天念佛，念佛求什么？念佛求一心不乱，念佛要求功夫成片。你有了这些障碍，作不到啦！所以这是我们时时刻刻要警惕的，烦恼一定要远离，分别执着一定要舍掉，这把我们念佛功夫上的障碍就排除了，我们得一心、得念佛三昧那就有指望，这一生往生才有把握啊！

第四十一，「内不见有我，则我无能」，无我啦！谁有能？「外不见有人，则人无过」，谁有过失？觉得自己很能干、很了不起，看到别人都有过失、都不顺眼，这就是有相、有我相。金刚经上讲四相都具足，这四相具足经上说得很好，即非菩萨，这不是菩萨。这四相都没有，这就是菩萨啦！这是诸佛心目当中承认的菩萨。你如果还有我相、还有人相，纵然受了许许多多次的菩萨戒，你也不是菩萨，这个要知道的。三归五戒，菩萨戒，戒是可以重受的；多受几次，受戒这个的熏习可以的，那里有传戒都可以去受，一次一次的熏习。归依只有一次，你们同学们要记住，归依一生只有一次就够了，我们是归依三宝，不要搞人情佛事；是归依三宝，不是归依某一个法师，所以受归依三宝的时候，这一个法师是代表僧团来传受归依，不是归依他一个人，所以归依只有一次。假如归依的意义不懂得，我们这边有传受三归依的录音带，回去多听几遍就可以了，没有必要再重受，没有这个必要，所以不要搞人情佛事。我们这个归，归是回头，是依靠。三宝是自性三宝，觉正净。自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝，这个是我们真正的归依处，而不是归依某一个人。说我归依某一个法师，这个是大错特错；这个话说出来，要叫真正懂得佛法的人笑话你啊！你在佛教门外，你还没入门，什么叫佛法你还不懂，所以这个一定要搞清楚。

「一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！」一味痴呆，这是讲真正修行人的态度。特别是禅宗，禅宗在参究，那个功夫得力的时候，真的是如痴如呆。这是形容用功的样子。深自惭愧！我们比古时候人，比不上；比起这一个时代民国初年这一些大德们，我们也比不上，有什么好贡高我慢的呢？所以跟他们比一比，我们实在是惭愧之极，人家都那样发愤、勇猛精进，我们自己还在这里懈怠，这怎么能成就呢？自以为聪明，叫劣智，不是真智能。慢心是我慢，自以为了不起而瞧不起别人，这个是修道最大的障碍，大师在此地教我们，要痛自改革。修行就是修正我们错误的想法、看法、作法、说法，把这个修正过来，这叫修行，首先必须要知道自己的过失，然后才把这个过失修正，这样功夫得力，功夫才能够进展。如果一个人不知道自己的过失，他就无行可修了。经论里头常常给我们说，等觉菩萨都时时刻刻检点自己的过失，还在认真的痛自改革，他才能成佛啊！何况我们在凡夫位，那里说没有过失呢？过失、毛病、习气太多太多了，我们为什么要读经、为什么要读圣贤书？印光大师劝初学的人念了凡四训，念感应篇，念安世全书，为什么？无非是找自己的毛病而已。这三部书就像一面镜子一样，天天拿这个镜子照照自己；我们每天照镜子，看脸上有没有骯脏，把脏去掉；读经是看心里头有没有骯脏？你的思想、见解、心地清不清净？帮助我们改过自新，这个太重要了，这叫真正修行。所以说功夫得力不得力，都在这里。每一天因循茍且，一天一天混日子，不得了啊！这个光阴空过了，没有比这个更可惜了，这是我们一定要觉悟的，一定要知道的。

下面一段这是一首偈，「篱菊数茎随上下，无心整理任他黄」，这是讲菊花，篱笆旁边开得高高低低。「后先不与时花竞。自吐霜中一段香。」诵帚禅师的意思在后面这两句，菊花开在篱笆旁边，不跟其它的花争奇斗妍，取这个意思。一个修道人，不要去跟人比，道业成就那就是自吐霜中一段香，这是形容自己的道业成就。不要跟人比，知足常乐；理得心安，道理明了了，心就定了；不给人争，所谓是「与人无争，于事无求。」要真正做到。我们一生目标只有一个，求生净土；我们心里面只执持一样东西，六字洪名，这就对了，其它都不是我们需要的。你能这样去修学，那就自然有一段清香了，这个香在佛法里叫五分戒香，这个确实是有。

下面这一段是彭二林居士讲的，就是彭际清居士，二林就是彭际清；他有一个无量寿经的起信论，无量寿经起信论是他作的，彭二林作的。他是清朝干隆时间的人，是贵族出身，他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，就相当于现在的国防部长；虽然出身在贵族，他没有作官，他学佛，在佛法上很有成就，念佛求生净土的，在往生传上有他，他生是西方极乐世界的。「从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日。今生不敢复作度人妄想。」这一段话实在讲就是老实念佛的批注，什么叫老实？这就是老实了，这真正老实了。遁世就是隐居，古时候有许多有德行、有才干的人，没有出来做事，好象对社会也没有什么贡献，但是那个历史上给他立传。我最初读二十五史，我是在二十多岁时候读的，看到这一篇，二十五史里有叫隐轶传，我那个时候读这些东西，心里非常感慨，很迷惑；这些人虽然有道德、有学问，对社会国家没什么贡献，他有什么资格立传，想不通啊！以后学了佛才恍然大悟，原来他们对社会国家贡献特大，他什么贡献呢？就是现身说法，与人无争，于事无求。如果这个世间每一个人都不争不求，这天下就太平了嘛！所以台湾在早年社会上选举好人好事，那个时候我在台中跟李老师求学的时候，有一天老师兴致来了，黑板上写了一个好人好事，那个好事上他把它圈一圈，好人ㄏㄠ、事；这社会上好事的人多了，就动乱了，就不安啦！所以这一些好人不好事，他不是没有能力给人争，他有能力，不争；没有能力叫与人无争，那个没有意思。真有能力给你争，不争；有能力求，不求，那才真正叫做不争不求，那是德，是施德。所以历史上给他们立传，很有道理。

这个地方末后一句，我们要知道他真正的用意。「今生不敢复作度人妄想。」彭二林居士度了不少人，在世的时候讲经说法，注书立说，度人很多啊！怎么说不敢复作度人妄想呢？诸位把金刚经多念几遍就明了了，虽然度一切众生，实无众生得度者，他心里头从来没有说是我度了多少众生，没有，心地清净，一尘不染，作而无作，无作而作，这就对了。如果说是我有能力度众生，那些众生都被我度，这个人心就不清净了，贡高傲慢习气就起来了，那就错了。所以一定要学菩萨，作而无作，无作而作；尽心尽力去作，心里头不留一点痕迹，干干净净。净宗只准你心里头留一句佛号，除这一句佛号之外，一切放下，什么都不留，这就对了。底下两段都是彭际清居士说的。

「幸赖善缘，得闻法要」，这个幸是自己庆幸，有这个善缘闻到法要；这个法要是念佛法门，他一生自己念佛，也是专门弘扬念佛法门的人。你看他读华严，这个很了不起，他读了华严，作了一篇华严念佛三昧论，把华严经的修行方法统统归到念佛，这个叫真正把经念通啦！普通人作不到；还有说无量寿经是中本华严，阿弥陀经是小本华严，就是彭二林讲的，这个都不是泛泛者能说得出来的。他的确入了华严境界，的确证得念佛三昧，否则的话，这个话说不出来。所以得闻法要，这一句就是听到念佛法门；念佛法门是一切法门最精要的，任何一个人得到这个法门一生当中决定能成就。「此千生万劫」，这一句是讲它的可贵，千生万劫难遭遇；遇到了，能够依照这个方法去修学，你就成功了，你在这一生当中就能够永脱轮回，圆成佛道。「转凡成圣之时」，真的是无量劫来希有难逢的一日，我们遇到了。

「尚复徘徊岐路，乍前乍却」，却是后退，前是前进。进进又退退，这就是信心不足，虽然遇到了信心不足。则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，徘徊岐路就是还想学其它的法门，宗门教下还没有把它放下，甚至于还有世间这些东西，兴趣还正浓，这都叫徘徊岐路，不肯专修专学，这真叫可惜，进进退退啊！「则更历千生万劫，亦如是而止耳！」这样的心态，纵然是遇到了第一殊胜的法门，也不能成就；纵然是千生万劫之后，也就如此而已啊！这一句话正是讲到我们现前的状况，我们在过去无量劫之前遇到这个法门，就是彭二林讲的咱们在徘徊岐路，进进退退，到今天还是这个样子，这个可怕，没有把这个机会抓住，没有专修专学，所以才落得这样一个地步。

「况」，况是何况。「辗转沦陷」，辗转沦陷就是三途轮回，三途六道的轮回。「更有不可知者哉？」这一句话讲得很悲痛啊！所以说是一定要把这个机会抓住，这才是真正聪明人，真正有智能的人，咱们其它的事情不能再干，再干之后就不得了，六道生死轮回可怕。

底下讲「轮转生死中，无须臾少息」，六道众生就是这样的，想稍稍停止一下，都不可能，都得不到。「犹复熙如登春台？曾不知佛与菩萨，为之痛心而惨目也！」六道生死轮回，一般众生迷惑在其中，不肯出离。六道里头轮回就像登春台，春台是什么？春天游春，放春假游春热闹得很，搞六道轮回就像搞那么热闹一样，佛与菩萨看的这个众生，看这个现象，痛心哪！流泪啊！但是这一些迷惑颠倒的众生不知不觉，麻木不仁，有什么法子呢？释迦牟尼佛四十九年讲经说法，无非是唤醒我们；历代的祖师大德苦口教导，也无非是唤醒我们而已。佛祖与我们的恩德，就是从这一方面说的；要不是他们提醒我们，我们确确实实不容易觉悟。再看底下一段。

「汝信心颇深，但好张罗及好游，好结交，实为修行一大障，祈沈潜杜默，则其益无量。戒之！」这个是印光大师文钞里面节录下来的，不知道是老法师给那一个人写的信，汝一定是确有其人的，这文钞里头抄出来的，它只是印光大师的法语，没有说明印光大师给什么人说的，但是值得我们警惕，看看我们有没有这个毛病。信心颇深，这个好事，这是我们这一生脱离轮回，往生净土的好因缘。在没有障碍才能成就，如果有障碍，纵然好因缘还是不能成就，他障碍在那里呢？好张罗，好事啊！好人好事，这麻烦大啦！还喜欢游玩，这个游玩是指游山玩水。喜欢交友，交友是交结朋友，交结朋友当然应酬就很多了。喜欢这一些，实为修行一大障，这个是修行人的大障碍。所以你对净土信心再深，这个障碍障碍你的愿行；换一句话说，你信心虽然有，你的愿行这三资粮，还有两个有绊脚石，你成就就困难了。所以大师教给他，要沈潜杜默，把这一些不是最要的应酬，统统远离，统统断绝，要把心定下来，一心专念才能成功，所以这个利益那就无量了。由此可知，交友张罗，喜欢场面，喜欢形式，喜欢热闹，与实际的修行，没有好处。下面都是印光大师文钞里头的。

「汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心！」这一句我们想想，弘一大师把它节录下来，作为自己警惕自己的，这个一百０一条都是弘一大师自己警惕自己的。弘一大师是什么根机啊！他节录这一条，就等于印光大师直接跟他一样，他接受过去了嘛！他不管跟谁的，他接受过去了。弘一大师是什么根机，还这样的警惕，再想想我们是什么根机，我们跟弘一大师比一比，行吗？你还想去作个通家，通宗通教，广学多闻，那就是要好看，要面子；到头来呢？依然六道轮回。大师这一句话就是教人要专，要精，要把所有一切佛法统统放下，为什么呢？我们不是这个根器嘛！作不了通家。我们对于古来的祖师大德，那样样精通的，只有五体投地，佩服他，景仰他，不能学他，学不到啊！学个什么呢？前面讲的，我们学一个斋公斋婆，就好啊！一句佛号念到底，还真有成就；到临命终时，遇知时至，是自在往生，站着走，坐着走的，还多的是，那就叫真正的成就。所以莲池大师年轻的时候，真的通家，他学的东西多啊！遇到净土法门之后，再不学了，全部都放下了。所以莲池讲，三藏十二部让给别人悟，不干啦！八万四千行，饶予他人行。自己只一部阿弥陀经，一句阿弥陀佛，他真的彻底放下了，所以他才有成就。我们今天比莲池、比蕅益，甚至比弘一大师差远啦！他们都觉得没有能力去搞，我们还有什么能力啊？

所以我在过去讲经的时候，一再提醒同修，在我们这个时代一生一部经，上等根机；如果说一部经太枯燥，想多学一点，好吧！你学净土五经，五经一论六样啦！我跟你讲那叫中等根机；五经一论还嫌少了，枯燥无味，再多学一点，还可以，再可以给你加一个净土十要，净宗这一些语录，那叫下等根机；你说这里面还少，还想多学一点，保证老兄依然六道轮回，你这一生决定不能往生，我说的真话，都是老实话。所以我们对于这个大通家，这个心要死掉，要老老实实，踏踏实实，一门深入，这是真智能。决定不能够学杂了，决定不能够学乱，这是真正要紧的事情。

四十八条，「当主敬，存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。」这是教平时我们自己用功。主敬，一切恭敬。存诚，我们是以真诚之心、恭敬之心，处世待人接物。别人对我苛薄，我对他要诚敬，为什么呢？我学佛，我要求生西方世界，我不能跟世间人一般知见，这才行。那我这样作，我不是处处要吃亏？吃亏，怕什么啊！不肯吃亏，西方世界就去不了啦！这个世间我们一定要放下，一定要舍弃，一切都不要去计较；以真诚恭敬心来相待，纵然吃亏上当，也欢欢喜喜；遭人家侮辱毁谤，我们也欢欢喜喜，我们的业障才销掉啊！我们的道业，这清净心成就了啊！所以虚浮、懈怠、疏忽，这叫大意，这种相没有，这些都是在日常生活当中能够见得到的。所以一个真正修行人，无论做什么，他小心谨慎，心很细；这个粗心大意，这是怠忽之相，这心什么？心不诚不敬。心果然诚、果然敬，他做事情，处世待人，一定小心谨慎，样样都做得很圆满。所以从日常生活当中能看出，你是不是真正做得了诚敬。普贤大愿第一句礼敬诸佛，就是主敬存诚的意思。

「及与世人酬酢」，酬酢就是应酬，跟世间人往来。「唯以忠恕为怀。」跟人往来一定要忠信，这就是真诚心的对人。恕，是对于一切人的过失，决定不分别，决定不执着，不挂在心上，这是恕。恕的发展，就是大慈大悲；这个大慈悲心，就是从恕里头产生的。不计较一切人的过失，我们这个心量才大，心地才清净。所以「则一切时，一切处，恶念自无从而起。」我们要想断恶、要想修善，这真的是基础。我们想断恶修善，恶断不掉，善修不成功，原因在那里呢？把这一段多念几句就知道了，就能发现那个根源在什么地方。

上卷末后这一段，「直须将一个死字挂到额颅上。」这印光大师常常用这个字，他底下讲，原注云此字好得很。印光大师自己的佛堂好简单，灵岩山我去看，好简单，就是一尊佛像，上面挂一个死字，陈设非常的简陋；人一心真是向道，常常念到死，死了一样也带不去，什么都是假的，一场空啊！一心一意求生净土。

后面这个小注是传贯法师注的，这个小注要把它放到前面就有意思了，这说明《晚晴集》是怎么来的，弘一律师自号晚晴老人。这是他的号很多，他那个别号大概有七、八十个，搞都搞不清楚，大概他自己也搞不清楚。这个晚晴老人是从李义山诗句里头，「天意怜幽草，人间爱晚晴」。所以他就用晚晴，作为自己的一个号。律师于辛已年掩关本寺，就是在西禅寺闭关，在关房里面集佛经祖语警句二卷，这是上卷，底下是下卷，所以叫做《晚晴集》。这个《晚晴集》是这么来的。

第 四 卷 完 毕

《晚晴集》之研习 第五卷 达拉斯 檔名：B20-6-5

请看第五十条，「若善男子，善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人，此过去宿命已作佛道来也。」这一句是从无量清净平等觉经里面节录出来的。夏老居士的会集本，意思是一样的，他写的不一样。他是综合其它各种本子，我们现在所看到的是「若有众生，得闻佛声」，就是听到阿弥陀佛名号的音声，「慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。」他这个会集的本子意思就很圆满，也非常的清晰。这一个法门，佛在弥陀经上给我们说得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」由此可知，这个法门无论他是用某一种方式入门的，或者是一听到就生欢喜心，或者是经过许许多多挫折之后，才信受奉行，这是每一个人的因缘都不相同。但是总而言之，那都是善根福德因缘的成熟，决定不是偶然的。这是我们要深深相信，佛没有妄语，佛没有诳语，说话从来也不夸张，也不会过份，我们要深信不疑。

弘一大师节录这一句，不但是自己庆幸自己，在这一生当中，善根因缘成熟了，值得庆幸的；同时也能够叫我们生欢喜心，知道我们过去生中，确确实实有深厚的善根，而在这一生当中遇到这样殊胜的因缘，当然现前必定得到诸佛如来冥冥当中的加持。我们对这个法门能生欢喜心，能精进不退，这个不是偶然的，所以要珍惜希有难得的因缘。

下面这一节，「汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！」这是无量寿经上的经文。佛告诉我们的，实实在在对于人生、对于这个世界，要有厌离心，住久了，住厌烦了，有离开了，一定要有这个意念，这样你才真正能放得下，西方净土才容易得到。这个世间生死老病，是任何一个人都无法避免的，痛苦，不但贫穷人有痛苦，富贵人一样有痛苦。恶露是说我们这个身体不干净，毛细孔流的汗是污秽的，七窍所流出来都是不干净的，叫恶露；这个在四念处里头观身不净，我们这个身体不干净。不浮就是不真实，是虚假的，而且是非常脆弱的，这都是我们自己要知道的，这是事实真相，有什么可乐呢？念佛这个法门，叫作一生成就的法门；不但是一生成就，它实实在在是一生究竟圆满的成就，所以是非常非常的希有啊！为什么念佛不能往生呢？身心世界放不下啦！佛这几句话是告诉我们身心世界的真相，这个真相你要是看到了，自然就肯放下了，晓得这个没有什么值得留恋的，没有什么值得欢乐的，这才能真正放下；这一放下，你往生净土的障碍就没有了，这西方路上才能够一帆风顺。

底下一节观无量寿佛经韦提希尊者所说的，就是韦提希夫人讲的，我们看她觉悟了；我们有没有觉悟呢？「无忧恼处」，无忧恼处就是西方极乐世界，她亲眼看见的，她在那个当时是遭了家庭的变故，是很大的灾难，痛不欲生，求释迦牟尼佛有没有好的地方，她想去往生，这个世界她不愿意住了。佛很慈悲，并没有给她一个地方，而是把十方的世界以佛的神力变现在她的眼前，让她自己去看；看来看去，西方极乐世界阿弥陀佛这个地方好。所以她就请求世尊帮助她，我想生到阿弥陀佛的世界，这个是她自己选择的，不是世尊介绍的。「无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。」阎浮提是指我们这个地球，这个地方的环境不好，不喜欢这个地方多住，要到西方极乐世界去。韦提希夫人这一个举动，实实在在是惊醒我们这一些迷惑颠倒留恋娑婆世界的人，读了以后应当要警惕。

「纔有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。」这个话跟普通人来讲不雅，你们学佛的人未免太消极了，都未免作得太残忍了；才有一点病痛，就想求死了。其实这个是千真万确的事实，世间人以为我们很消极，不想活在这个世间，想求早一点死，他不知道事实真相。净土法门是不死的法门，善导大师用的这个字，用得很重，在当时确实能给大众很高的警觉；现在人看到呢？一定会提出反对的意见，现在人妄想多，贪生怕死。那要是把这个话改一改，大家就欢喜了，就是「一心等待阿弥陀佛来接引」，这个大家就没有意见了，一心等佛来接引，这个意思是完全一样的。所以往生西方极乐世界是活着去的，并没有死，并没有断气，看到阿弥陀佛来了，欢欢喜喜跟他去的啊！这才把这个臭皮囊舍掉，是这么一回事情。所以当有病痛的时候，不但有病痛，我常常劝勉同修们，我们每天晚上睡觉的时候，在床上一躺，就要想到阿弥陀佛来接引我，这多好呢！天天这样想，天天这样盼望，我们求生这个念头很恳切，求生这个愿真实，到临终那一个时候不害怕；我天天在这里等阿弥陀佛，这一天等到了，那怎么不欢喜呢？那还有什么悲伤的呢？每一天晚上躺在床上作如是观，就是作这个想法，想阿弥陀佛来接我；这就是到无论是病痛，在往生的时候，真的无有恐怖。一般凡人在生死交关时候，是最恐怖的时候，所以他痛苦啊！平常天天就这样训练，到那个时候就很自然、很轻松、很潇洒的走了。

五十四段，「我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相瞋恚，愿生阿弥陀。」这个是两首偈，这是第一首。第二首「若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。」这个清净土就是指的西方极乐世界，因为它前面一首是阿弥陀，后头这个清净土当然是西方极乐世界。这个偈子里面教训非常清楚明白，这是佛说的。佛说我从来没有看见、也没有听说一个慈悲心的人还会恼害别人，这没有听说。行菩萨道的人，心都慈悲，怜悯众生，成就一切众生的善行善愿，那里会障碍、那里会恼害众生呢？不会的。彼此互相还瞋恚、还嫉妒，这样的人他愿生阿弥陀，他想往生西方极乐世界，那只是想而已啊！决定去不了的，这个要知道，这是决定去不了的。那要怎样才能去呢？把这个反过来。若人如恒河，这个恒河是数量，是指的多，什么东西多呢？恶口、刀杖，别人加给他的，他统统都能够忍受，如是皆能忍，能忍辱。所以佛经上常讲，忍辱如大地；地能忍，你给它香水洒在地上，它接受；再污秽的东西倒地，它也不拒绝，统统能忍。忍辱要像大地一样，这样的人心清净，心净则土净，与西方净土就相应了，这个才是生净土很重要的条件，就是清净心。清净心从忍辱里面去修学。

五十五节是灵芝律师的，「生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。」这是大师教给我们专修专弘。灵芝一生专弘戒律，提倡持戒念佛，求生净土，他成功了，在净土圣贤录、往生录里面都有他。那这也是给我们作一个榜样，我们的修学要专，不能太杂。律是一切宗派共同的一个科目，不管学那一宗、学那一个法门，不能不持戒；所以佛教虽然宗派很多，它有三个法门是共同科目，一定要修的。第二个就是法相唯识，它是理论，通各宗各派的，都不能违背这个原理。第三个是净土，是归宿，无论你修学那个法门，你要以净土为归宿，那就对了，就决定不错，决定成就。所以这个灵芝大师提倡持戒念佛，对于修净的人有很大的贡献。

五十六条，「凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行」，这一段长，我们一句一句的看，先看这一句。这是教给我们在日常生活当中，一切不如意的事情，遇到了，你就念阿弥陀佛，阿弥陀佛能消灾，阿弥陀佛能消业障。过去灌顶法师，这是干隆年代佛门的一位大德，这个, 人也很了不起，通宗通教，他的注书很多，序藏经里面都收着的。他在观无量寿经批注里面说到，他观无量寿经的批注，叫观经之指，这个题目很简单，只有四个字，是慈云灌顶大师作的。他里面告诉我们，他说这个世间所有一切最重的业障，一切经法、忏法都忏不了的，还有这一句阿弥陀佛能够把它消除掉，阿弥陀佛这个力量不可思议啊！所以有些人提到消灾，要去拜粱皇忏、拜水忏、拜大悲忏，不晓得阿弥陀佛比那个更有效啊！那些忏悔法忏不了的业障，一句阿弥陀佛能忏得干干净净，这就看你相信不相信了。所以一切不如意的事情遇到了，把心定下来，专念阿弥陀佛，这个境界就转过来了，确实消灾免难哪！同时要有愿，这个愿就更不可思议了，就像华严经净行品一样，这个愿随时会生，我遇到不如意的事情，希望一切人不要与我这样坏的遭遇，这个是菩萨度众生的本愿，大慈大悲。同体大悲，无缘大慈，就在这个地方看见。

「凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；」在日常生活当中遇到顺心的事情、欢喜的事情，也要念阿弥陀佛，使这个好事更圆满，更能够普遍，让一切众生都能够遇到善事。所以念佛以佛的本愿威神加持，善事能够快速的成就。愿一切人皆为善行，这个跟华严净行品里的发愿是一样的义趣。

「无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘；」我们念佛有定课，有散课。定课在我们现在这个时代，定课不要定得太多，定课是决定不能够少的，决定不能缺的。所以你定的是愈少愈好，容易作嘛！所以最好用十念法，早晨起来三十分钟就作完了，晚上睡觉前用十念法作定课。散课愈多愈好，这个地方讲的无事的时候，没有事情时候，佛号就提起来，这叫散课。常常观想着，就是心里想着阿弥陀佛在我的眼前，时时念佛，时时想佛，心里头就没有杂念了，就没有妄想了，这样念佛功夫容易成就。

「能如此者，其于净土决定往生。」这是王龙舒居士讲的，这当然往生。王龙舒居士是站着往生的，可见得他念佛实在是有功夫，这是他把他自己平常念佛的方法教给我们。

第五十七段，「人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老，未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此？后悔难追！」这也是真正觉悟、真正醒了的人，才有这个见地，才能够说的出来。人生确实非常短暂，六十岁以上的人对于这一句话体会的更深刻，想想壮年、想想少年、想想童年的事情，就如同昨天一样，这一年一年过得真快啊！想想自己年轻那些朋友玩伴一个一个都走了，这什么时候就轮到自己啦！所以有深刻的体会。年雌揪渔伬唌A把这个事情忘掉了，所以作小孩的时候盼望过年，好久好久才盼望这个年才到了；老年的时候，怎么没有几天，怎么又过年了，这是感触不一样。电光眨眼便过，电光是比喻光阴过得太快啦。觉悟的人趁着你现在还没老，老了你想用功，精神不够用了。你说念佛，我们讲打个精进佛七，精进佛七是七天七夜佛号不停哪！要体力，身体强壮的人行啊！老人不行啦！这个体力精神支持不了。所以修行要趁年少，千万不要误会这个修行是年老的事情，你知道你会老啊！这黄泉路上无老少，你怎么知道你会老啊！你知道你能够活个七老八十，不见得啊！人命在呼吸之间，这个是真的，是事实。未老、未病，这个身体强健的时候，要抖擞精神，把世事放下；不是世间不必要的事情，统统放下；那些事情不必要呢？除了穿衣吃饭，想想看，还有那个事情是重要的？成天忙来忙去都是不要紧的事啊！这个是实实在在的。如果只为了衣食生活，不必那么忙，这个日子不难过啊！

我有一次在台北市，我从杭州南路到景美图书馆去，坐了一个出租车，那个出租车的司机给我诉苦，日子难过；我就告诉他，我说日子有什么难过？现在凭你们这个收入，如果我们只是为了穿衣吃饭，一个月用不了几个钱，他想想这是对的；我说不要跟人家去争，我说你做一件衣服，这件衣服五年一定穿不破；我说你家里买一个冰箱，好好保养可以用十年，对啊！假如你要看那个新的产品，三个月一个新的，要去换一个了，那你日子当然不好过嘛！看到这个流行的衣服，你要去添衣服，要这样要那样，那你这一个月赚的不够用。假如你要是不跟外面境界走，老老实实过日子，我说你做一个月工作，可以休息两个月行不行？他点点头行，日子好过啊！所以我过去曾劝人，你们学佛同修工作一年辞职，休息一年念佛，这好方法啦！所以现在像在美国、在台湾，日子的确好过，不难过，不要去把自己光阴浪费掉了，这叫真可惜。

经里头常常讲的这个妖魔鬼怪，这妖魔鬼怪是什么？你们认不认识啊？一切诱惑我们的，都是妖魔鬼怪。举一个例子，服装设计师那就是魔首，每一天给你想花样，这花样出来了，那个不流行了；那个衣服才作没穿两天，不流行了，赶紧要作，你看你的心被他抓住了，钱都被他拿去了，那叫魔，魔首。现在这个电器也是魔首，你看那个电器产品，每隔两、三个月，新产品出来了，后面淘汰了，落伍了，那就是妖魔鬼怪，搞得你慌慌张张，心絮乱七八糟，身心不宁，都是被这些魔扰乱的。你看穿了，这一些魔，遇到我就一点办法都没有，我这一件衣服要穿十几、二十年，一样东西也用个十几、二十年，所以心是定的，不会受外面境界的诱惑。凡是诱惑你，都是妖魔鬼怪，这个我们一定要知道，要警惕的。要把世缘放下。

「得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；」唯有这一桩事情是真实的，其它全是假的，要觉悟啊！觉悟的人他就回头，回头是岸。平常能这样用功，到临命终时，心安理得，他没有恐怖，他没有慌张，为什么呢？该预备的，早已经预备好了，一切事都办好了。「前程稳当了也。」往生西方极乐世界办的是稳稳当当。世界上这叫真正有智能，真正聪明人，这是我们应当要学习的。「若不如此？后悔难追！」那是真的，到临命终时，灾难现前的时候，后悔莫及啦！

五十八条，「如就刑戮；若在狴牢；怨贼所追；水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。」这个是天如法师教我们，时常有这样高度的警觉。刑戮是什么呢？就像把你绑到、送到罚场里面去，要杀头了，这要命啊！你心里头恐惧；这时候要求救，一心求救。所以往往这个死刑犯在执行死刑那个时候他念佛往生，他真的去了，他真往生了，什么原因呢？他那个时候念佛的心恳切真实，没有一点妄想。不要以为他一生作了许许多多的罪业，那是另外一桩事情；临终念佛之恳切，一心，只是我们平常人比不上他的。大藏经里面阿阇世王经，这个人在世的时候，这就是观无量寿经里面所说的，杀父亲、害母亲、破和合僧，五逆十恶他统统都作尽了，这个罪业是阿鼻地狱；他到临终的时候，地狱相现前，这个生理生了大恐怖，这个时候念佛求生净土，他心专心诚，他真的生净土了。世尊告诉我们，他生到西方净土是什么样的品位呢？在我们想的时候，还不是下品下生，佛说不是的；他是上品中生，不得了啊！所以我们才真正明白了，往生西方净土是两种人：一种是平时念佛，积功累德而往生的；另外一种人是造作许多罪业，临终忏悔求生净土的，忏悔他这个品位就看他忏悔的力量、忏悔心的真诚。他要是完全真诚之心，那个品位一下就提得很高，像这个阿阇世王有那么高的品位，是我们一般人真是无法想象，他那是忏悔的力量而生的。这个是人在遇到极大灾难的时候，往往他这个心能专能诚。

「若在狴牢」，狴牢就是监狱，人坐在监狱里面也是想求救。或者是「怨贼所追」，怨家债主在追逐你，在要你的命的时候，你在逃命的时候。或是「水火所逼」，遇到这个灾难。这个时候是「一心求救」，一句阿锦悸�频RA专念一句阿弥陀佛。「愿脱苦轮」，往往在这个时候成就了。我过去在新加坡，新加坡许多死刑犯，他们现在还用吊刑，吊死的；这个死刑犯上断头台的时候，念阿弥陀佛，真的往生了，那个瑞相非常之好。通常上吊刑的话，都是七孔流血；他们上吊台的时候，面目端庄，火化的时候有舍利，舍利非常之好，我看过的，摸在手上像宝石一样，丢在地下声音非常清脆，不可思议啊！这个是新加坡李木原居士的功德，他是专门到死囚犯里头，劝他们念佛求生净土。所以那些人听了这个法门之后，死心塌地专修，那个人一百八十度完全改变，连那个监狱里头的典狱长见到他们都不能不佩服；家里人来探监的时候，他都劝家人念佛，不要为他伤心，他念佛往生西方极乐世界，见阿弥陀佛，这是不可思议的事情，很多啊！

「于此土声色诸境，作地狱想，苦海想，火宅想。」让我们把这个观念变一变。声色是什么？娱乐的环境，人都喜欢这种场合；修道人要晓得这是地狱，这是苦海，那叫火宅。佛说的话句句都是真实，这个地方是堕落的场所，决定不是一个好地方，它让你的心不能清净，让你在这个里面动感情，起贪瞋痴慢。

「诸宝物，作苦具想。」世间人喜欢这些珍宝，我也常常说这些东西是什么？叫破铜烂铁。一个人真正自在，这身体什么东西都没有，才自在，才舒服啊！带一个镯子，跟带个手铐有什么两样？所以我连手表都不带了，那个也跟枷锁差不多，不要了，时间也不要了；人家问我时间，几点钟呢？你们会告诉我，你们有时间，我没有时间。我问的是你们的时间，我没有时间；我问的是，你们是那一天几月几号，我几月几号没有了。苦具，要这些东西干什么啊？所以要放下，身心世界一切放下。

「饮食，衣服，如脓血铁皮想。」我们现在毕竟功夫还不到，不能说不吃饭，这个饭还要吃；但是要少吃，要吃的简单，愈简单愈健康。这个世间人讲求饮食，特别是中国人，做出来的花样很多，结果吃的一身都是病，病从口入。外国人身体比我们健康，原因在那个地方呢？他们的饮食简单。所以你细心去观察，你会能够发现，愈是简单的饮食，那叫真正健康的饮食。中国大陆大家晓得贫穷落后，吃的都是很粗糙，但是人都长寿，九十岁左右的人很多，到处都能见得到；他为什么会健康长寿呢？饮食简单，烦恼少，忧虑少，分别少，这个是他健康长寿真正的因素。在那个社会制度里他没得想，这个三餐饭吃饱了，什么事都没有了。法师在此地教给我们，我们要把饮食看作脓血，衣服看作铁皮，只要能够温饱就可以了，不可以奢求，我们的身心才会自在，才不会被外境所牵。

再看底下这一段，「此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿。若不以极乐愿王为归，谁为救护？」此界是娑婆世界，就是指我们现在生活的环境，释迦牟尼佛已经灭度了，没有在世间；下面一尊佛是弥勒佛，弥勒佛什么时候来呢？弥勒下生经上给我们讲，释迦佛灭后五十六亿七千万年，弥勒佛会下降到我们这个世间来作佛，这个时间太长太长了。释迦牟尼佛的法运只有一万两千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。依照我们中国历史的记载，释迦牟尼佛出生在我们中国，这用中国的年代，中国的周昭王二十四年，灭度是周穆王五十三年**，中国历史年代非常清楚。如果从周穆王五十三年算到今年是三千０二十年，那么照佛的法运，我们现在是佛的末法时期，末法一万年，我们是第二个一千年的开端。下面算九千年吧！九千年之后这个世界上没有佛法了，那个时候众生就苦啦！众生就太可怜啦！在六道轮回，那可以说是一世不如一世，一生比一生苦，苦不堪言，这个的确是事实的真相。我们知道了，明白了，这一生遇到这个法门，怎么能不抓紧在这一生当中决定成就，决定不能等待啊！千万不要以为这一生不成就不要紧，还有来生，来生非常渺茫；你来生能不能遇到佛法呢？你看世界上人这么多，四十多亿人，几个人闻到佛法的？不要说全世界了，就说达拉斯，说我们这个地区多少人，我们在这里讲这个法门，有机缘来听的，几个人啊？不成比例。来生纵然得人身，把过去事情忘得干干净净，这是常有的事情，所以不可以有等待来生想，我们就在这一生当中成就，一定要成就，要有这个决心，要有这个毅力。

「贤圣隐伏」，贤圣是指的菩萨罗汉，这个世间虽然有，众生的业障太深，他们不出来；即使出来，我们也认不得，也不会尊重他。于是乎众生就在苦海里面奔波了，苦海就是指六道，六道轮回，像一个无依无靠的小孩，你说这个多危险，这是比喻。下面为我们说出，在这一个状况之下，我们要不以极乐愿王；这个极乐愿王就是阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿普度众生，我们称他为极乐愿王；极乐愿王就是阿弥陀佛，我们要归依阿弥陀佛，依照阿弥陀佛教我们的方法，念佛求生净土，这是我们唯一的一条生路啊！

六十一节，「闻教便行，奚待更劝？」这在佛法里面，上上根人。上上根人好度，这佛一说了，他一听就明了了，立刻就照作，他没有忧虑，他不楔|迟疑。中等根人就不行了，中等根人虽然听了，这个愿行还发不起来，还要等人劝；这一劝呢，想想不错，我要干。下等根性的人劝了也不相信，下等人是拿证据来，我亲眼看到了，我才会相信。所以佛讲经说法叫三转*轮，就是三个阶段。第一个阶段就是说法，上根人；第二个阶段劝勉；第三个阶段叫作证，确确实实把证据显示给你看。这个遇到佛行啊！佛有能力，能够把六道变现在眼前让你看见；像韦提希夫人，释迦牟尼佛能把十方诸佛国土现在她面前让她看，这是证据，作证。

现在佛不在世了，那里去作证呢？佛虽不在世，说实在的话，作证的人还真不少；只要你肯留意，你就会发现，倓虚老法师有一个念佛论，有个小册子，我们这边有，念佛论是他在香港给大众讲的开示，大光法师笔记的，大光是他的学生，节录的。他在最后说了几桩公案，那就是证明，第一个他举出哈尔滨极乐寺，传戒时候有一个修无师，是个出家人，这个出家人不认识字；在家的时候，他是作泥水匠的，不认识字，生活很清苦，以后就出家了；出家在寺庙里作粗活，他什么也不懂，就念一句阿弥陀佛。极乐寺传戒的时候，他到戒坛来帮忙；没有几天他就向老和尚告假，他说我要告假，要走了；那老和尚是倓虚法师，他住持嘛！老和尚有修养，也不怪他。当家师定习法师就没有老和尚那个修养，就责怪他，大陆上传戒戒期五十三天，你要帮忙就帮到底，来了十几天就要走，这成什么话，就责备他。他就告诉定习法师，他说我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去，老和尚一听楞住了，这个是大事，这不是普通事。他说你到底几时走啊？他说不超过十天。他有预感，请求老和尚给他安排一个房间，给他准备两百斤柴火，准备火化，这个当家师同意给他办。他到第二天，就去找老和尚；他说老和尚我今天就走了，匆匆忙忙赶紧给他准备，在这个后面柴房里面临时腾一个房子，搭一个床铺，他是坐着走的，还有一些人念佛送他往生。这些送他的人都说，修无师你今天往生，这个因缘很难得，从前往生的人都作几首偈、作几首诗，留给我们作个纪念，你也应该作几首诗留给我们留著作纪念嘛！修无师说我是个苦恼人，也不认识字，没念过书，我也不会作诗，也不会作偈；他说不过我有一句老实话，可以告诉你：「能说不能行，不是真智能。」就留了这么一句话，大家念阿弥陀佛，不到一刻钟，一刻是十五分钟他就走了。火化的时候，一点异味都没有，到以后谛闲老和尚到那里去，对他非常赞叹。这个是出家修行人的好榜样，走得这么自在。举这一个出家人，所以哈尔滨极乐寺我念念不忘，我想到那个庙里去看看他往生的地方。

另外他举了一个青岛湛山寺的一个居士，在家的一个女居士，也了不起，也是预知时至，都是打坐走的。这个女居士生前可以说没有人瞧得起，他的先生是拉黄包车的，你说家境多苦。一家四口，一天不去拉车，一天就没有生活，夫妻两个小孩。她参加湛山寺的念佛会，每一个星期是共修，她参加念佛会，她是在厨房里面洗碗、洗碟子，都作这一些粗活，没有人知道她预知时至，自在往生，真正了不起啊！

另外一个男的居士，郑锡宾居士，是作生意的人，读过书；以后听谛闲法师讲经之后，他就发心把工作都丢了，生意不作了，学讲弥陀经，到处去讲经，劝人念佛；家里人非常反对，家里人说事业都丢了，不干了，搞这个，被佛教迷了。往生的那个时候，他也是讲经，经讲完了；他有几个老朋友，他跟那几个老朋友说，我要走了，请你们帮我租一间房子；他朋友就奇怪，你要走了，你还租房子干什么？他说我要到西方极乐世界去，死在别的地方不方便，给我租个房子；他朋友一听说，你真的到西方极乐世界？他说真的，那没关系，到我家去，我不忌讳，这朋友就邀他到家里去了。几个好朋友在一起，也是收拾一个房间，打扫得干干净净，床上盘腿一打坐；这些老朋友也是想，你这样走也得给我们留着纪念，他说不必了，你看我这个样子，这就很好的纪念，也是念佛不到十五分钟就走了。以后他的弟弟来给他办后事，看到他这个样子，才知道从前怪他，错怪了，弟弟也念佛了，也认真干了；三年以后，弟弟也往生了。这个叫现身说法啦！这就是真正的证据啊！我们在台湾这些年来，大概是民国五十七年，台南将军乡那个老太太站着往生，她念佛三年，站着走的啊！那坐着走的，太多太多了。这些都是证据，你看到了、听到了，这不能不相信，所以还用得着劝嘛！不要等人劝；这些人就是真正聪明人，真的把身心世界一切都放下，晓得那些都是假的，那些都是障碍，都是搞六道轮回的。

第六十二段，「惟名闻利养，甜爱软贼，及瞋心瞋火，虽有佛力，不能救焉！」前面一句是讲贪爱，后面一句是讲瞋恨。人只要有这两个毒在心里头，诸佛如来对你都没有办法救护；虽然慈悲，救不了你，帮不上忙啊！「行者当深加精进，以攘却之！」我们自己要救自己，自己要精进不懈，要把贪瞋痴三毒从内心里头拔除，我们道业才会成就，世间人讲福报，福报才会现前。你有福报，人人都有福报，那福报为什么不来呢？有障碍，障住了。什么障碍呢？贪瞋痴慢。这些烦恼是障碍，一切障碍里面最大的，就是贪瞋痴，叫三毒；这个心里头已经有了三毒了，这个事情就麻烦了。所以一定要把毒害拔除，你就在日常生活当中要警惕，名利不是好东西，决定要舍弃；名闻利养要舍弃，贪瞋嫉妒要舍弃；这些东西说实在话，它害不了别人，害自己。怎样对治？在一切方法里面，最好的方法是老实念佛，这个念头一起来的时候，我们立刻提起佛号，把念头转到阿弥陀佛上去，这些事情自自然然就淡薄了。要紧的是精进，精进就是一定要求进步，一年比一年淡，一个月比一个月淡，到确确实实看到这个顺逆境界若无其事的时候，这个时候自己就有把握往生了。我们看到这些往生的人，预知时至，很自在走的，他是真正放下了，没有别的啊！我们跟他比，比不上的是我们没放下，这个还有的留恋，那个还有一点舍不得，这不行啊！人家是真的放下了，所以真放下他就有感应。可见得西方极乐世界要想真正去到那个地方的条件，就是要把此地一切统统放下；你愈早放下，你就早一天得自在，得大自在啊！这个大自在怎么说法呢？往生西方极乐世界自在，想什么时候去，就什么时候去；想站着去，就站着去；想坐着去，就坐着去，这个就是自在。没去之前，在这个世间，一切环境里面也得自在，顺境自在，逆境也自在；自在就是真正幸福快乐的人生。放不下就得不到，放下就得到了。你要不相信，你试试看，确实是如此。

再看六十三段，「又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。」要紧是在最后这一句。前面都是往生的障碍，必须要把它排除，这一些障碍是大多数人都有的，因此我们自己也要认真反省检点自己有没有？第一句是心，我们有没有贡高我慢这个心理，夸张，这是属于贡高我慢。嫌弃也是这一分烦恼里面所生的，这个心就不清净了；果然心地清净，心清净身就清净了，这个一定的道理。动用自若，动是动作，用是作用，我们身体言语；自是自自然然，就像前面，没有一毫夸张，也没有嫌弃，清净平等。息世杂善，世间种种善事，不要去追逐，一切随缘这就好了；要是起心动念要去作一个善事，已经就不善了。遇到缘成就，这是善行；要勉强作一个好事，就已经不是好事了。你为什么作？为名闻利养作的，那那里是善事呢？所以要修真实之善。善，了凡四训讲得很清楚，有真、有假的、有偏、有圆、有半、有满，他说了好多啊！一定要把它认识清楚。息世杂善，因为这个善，果报还是在轮回里面。

不贪名利，名与利一定要舍掉，知道这个东西绝对不是好东西，对自己有百害而无一利，要这个东西干什么？可是世间人确确实实，他每一天辛辛苦苦、忙忙碌碌，为什么呢？就是为名利。这两个字看不破，就没有办法脱离生死轮回；可以说生死轮回从那里来的？从名利来的。名利是因，轮回是果。过去我们自己不知道，每一天在追逐，要不是佛给我们点醒，我们怎么会晓得？佛对我们的恩惠无量无边，就是点醒我们这个迷关，我们从今而后把名利给断掉，一切随缘，专心在道业。将过归己，所有一切过失我们自己承当，消除业障，愿意接受这个果报，消自己的业障。捐弃伎能，这个世间技术、才艺，也是搞六道轮回的；所以真正觉悟，那博士不要念啦！你们无谓的工作，不要去搞啦！你问世间什么事情好呢？最好的是念阿弥陀佛。你念佛，谁给饭给我吃呢？阿弥陀佛给饭给你吃，真的，你不要操心。有人问，假如全世界的人统统都念阿弥陀佛，都不工作了，那这饭从那里来？有，诸佛如来天天送供养来，这个不假。问题就是你肯不肯干？你自己本身就不肯干，你还说什么呢？一定要知道，佛在经上讲得很清楚，纵然这个大地众生统统出家修行了，释迦牟尼佛白毫光中里面有一分的供养，供给这些人足足有余啊！这是佛眉间白毫当中一分的供养。奈何人不相信，那有什么法子呢？所以我们对佛要真正有信心，真正信得过。惟求往生，一心一意，只有这一个目标，这样的人那有不成功的，那有不往生的？这就是今天我们所讲的道业，今天我们讲的最殊胜的果报，都能够得到；衣食住行这些小问题，这还用得着挂心吗？不用牵挂，要信佛啊！

第 五 卷 完 毕

《晚晴集》之研习 第六卷 达拉斯 檔名：B20-6-6

请看六十四段，「娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？」幽溪大师这一句话，就是佛门里面常常讲的「爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土。」就是这个意思。嗜好是一切众生都有的，此地讲这个爱，就是讲的嗜好。只要你有嗜好，这个就是牵引你六道轮回的原因；我们念佛求生净土，必须要将自己一切的嗜好统统断干净，统统舍弃，统统放下，往生净土才不会有障碍。这个地方它的重点就是丝毫茍且不得，有一样就是麻烦事情。这个发心出家，出家修行了，将世间的五欲六尘都放下了。喜欢经典，这妨不妨碍呢？妨碍，你在经典上起了贪爱之心，贪爱的念头没断，只是换了对象而已；把世间五欲六尘换成佛法，那贪还是还没有断，这就是障碍。有一些人喜欢佛像，收集这个古董佛像，还珍惜得不得了，那就是他来生依旧搞六道轮回的原因。所以无论世间法、出世间法都不可以贪爱，要把这个贪恋之心舍得干干净净，那就对了。往生最重要的就是一向专念，佛在无量寿经上告诉我们的；弥陀经的标准就更高了，一心不乱。如果我们参杂着其它的念头，这个一向专念就作不到了；专念尚且不成，那个一心不乱当然得不到的。所以念要专一，嗜好爱欲要统统放下，决定不能有。

我们再看底下这一段，这一段文比较长一点，也是幽溪大师说的。「若生恩爱时」，这就是你心里面起了这个念头，念头起来不怕。所以诸位初学的人说，我念佛的时候妄念很多，这个是正常的现象，一点也不希奇，不要在乎。把我们的精神注意力，注意在佛号上；念头不管它有多少，一概不要理会，这样时间长了，你的妄念自然就少了，佛号渐渐就得力了，所以不要怕，这是很正常的现象。幽溪法师在此地教我们一个观法，就是观想的方法，当我们这个恩爱念头起来的时候，「当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？」你就想到西方极乐世界，凡是去往生的人，这一些烦恼统统断尽了，决定没有了；我们在四十八愿里面也看到，生到西方世界，还有这个念头起来，阿弥陀佛说我决定不成佛；他现在成佛了，他这个愿兑现了，所以决定没有这个念头生起。所以想到西方世界那个地方的人，心地那么样的清净，我们应当「远离此爱」。这个恩爱的念头，一定要把它舍弃，把它放下，恢复到心地清净平等，这就对了。

「若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此瞋。」瞋恚，瞋是面孔很难看；这个恚呢？虽然面孔上没有表情，心里头有一点不自在，有一点不高兴，没有表现在面孔上，当然这是比较轻了；或者是这个人比较上有修养，喜怒不形于色，但是他心里头还有，这心里头不是没有，有这么一点也是障碍。西方世界的人，即使下下品往生的，我们讲带业往生，这个带业就是贪瞋痴慢没有断，这样子生到西方极乐世界。前面也曾经跟诸位报告过，生到西方极乐世界之后就蒙阿弥陀佛无量光的摄受，佛光一照，你的烦恼就消除了，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，我们去是带业去的；去到那个地方之后，所有一切烦恼统统都不会现行了，换一句话说，等于证得阿罗汉果了；阿罗汉果烦恼没有了，我们一生到西方极乐世界，烦恼就没有；虽然不是阿罗汉，等于阿罗汉。这个世界不可思议，所以称之为难信之法。在他方世界修行、在娑婆世界修行非常非常困难，这个烦恼断不了，这一生到西方就断掉了。

净土眷属就是西方净土去往生的这些人。无有触恼，触是接触。我们这个世间，人跟人一接触就生烦恼，西方极乐世界人没有，一切人接触都生欢喜心，不会有烦恼。所以想到这个地方，我们要把瞋恚放下，要舍弃，这个与道就相应了。

「若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。」我们在这个娑婆世界，尤其是在现代这个时代，这个时代是天下大乱的时代。要翻翻古今中外的历史，今世的这个乱象，历史上所没有的；那么我们生活在这个时代里，怎能不苦呢？不苦这不可能哪！只是受的苦，有深有浅之不同。这个福报大的人，受的苦比较轻一点；福报薄的人，受的苦比较重一点，统统都在受苦受难。在这个时候，我们想想西方极乐世界，极乐啊！那没苦；我们要想离苦得乐，那就赶快到西方极乐世界去，会帮助我们产生求愿往生强烈的愿望。你们作这个想，就很好了。

「若受乐时，当念净土之乐，无央无待。」我们这个世间有时候也有一点小乐，但遇到乐事并不是天天有，一年会碰到几次，很欢乐的这个日子；在这个境界当中，我们想到西方极乐世界的快乐，是无有穷尽的，是不需要等待的。在此地要等待一个假日，才有欢乐，这个待就是等待。西方极乐世界的快乐是不中断的，不需要等待，是享受不尽的，所以称之为极乐世界。

大师给我们举出这几个例子，然后总结给我们说，「凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。」这个话说得好，会用功的人，一切时、一切处，他的功夫都得力，为什么呢？他心可转境界，不被境界所转；我们凡夫自己心作不了主，随着境界转，那就苦了。修行人他聪明，他的心作得了主，心转境界，那个功夫就得力啦！所以给我们讲，历是经历，我们一天到晚所遭遇到的人、所遭遇到的事；这个缘就是人事环境；境是物质环境，我们从早到晚所接触的，无论是顺境、无论是逆境，苦境或者是乐境。只要我们把这个意思来把它转换过来，那就行了。所以说一切时、一切处都是净土的助行，也是修行人真实的功夫。华严最后一分，这是清凉大师把这一部大经分成四分，信解行证；最后这一分，就是善财童子五十三参，他是作出一个榜样给我们看，我们在修行，怎么个修行法？在日常生活当中如何来修？善财童子表演给我们看，那叫历事练心；就是此地讲的凡历缘境，在这个里面锻练自己，成就自己。样样清楚，是智能增长；如如不动，是大定圆满，这是定慧等修，定慧一起修，这也是这一个义趣。

请看六十六，「如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！」这个猬是刺猬，刺猬我们同修当中可能有人没有见到过，但是那个电视里头，动物奇观里头有，你们看到的时候你就晓得，刺猬那个刺很硬，它遇到大的动物来侵害它，它就缩成一团，周身的刺张开，那是自卫的一种方式，那个自卫确实非常有效果。这刺猬刺之多，那个刺就是个苦事；不举别的动物，他举刺猬，这个刺就好比是苦事，娑婆世界苦事就太多太多，说之不尽啊！我们自己必须要知道，必须要认清楚；换一句话说，这个世界不适宜我们在这个地方居住，苦难太多了。

六十七这是袁宏道讲的，袁居士也是念佛求生净土的，在净土圣贤录里头有记载，居士传里头有他的传记，他是念佛生到西方极乐世界，生在边地；无量寿经上讲的边地疑城，他生在这个地方。虽然生在这个地方，他觉悟得很快，没有等到五百岁，他去的时候大概没多久，很快就觉悟了，所以他也有入品之功。

「当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。」这个几句话特别适合于当前这个时代，这个时代前面曾经跟诸位报告过，善知识难遇，我们亲近谁好呢？那个是好老师呢？我在讲席里面跟大家介绍的是阿弥陀佛。你们同修没有归依的，归依阿弥陀佛；佛是我们的老师，作阿弥陀佛的弟子，决定没有错啊！你们将来出去了，你归依那一个的？我归依阿弥陀佛的，这就对了，这个要牢牢的记住。家里面设阿弥陀佛的像，如果有佛堂，布置一个佛堂；没有佛堂，也可以请一尊阿弥陀佛的像供养，这是我们的老师，常常想着老师，常常念着老师；念老师的修行，念老师的功德，念老师的慈悲，念老师度众生的悲愿，这叫念老师啊！所以通常我们讲执持名号，这个名号里面把老师无量智能德能统统包括在其中。一称名号，弥陀的德能完全在我们心中显现出来，这叫真念佛啦！这个念佛就有意义了。

古时候古圣先王所有一切的制度仪规都是教化众生的，真的都是教学。诸位读礼记，你仔细去研究祭礼，五礼里面最重要的是祭礼，祭礼是祭祖先，不是祖先不祭。你看伦语里面孔老夫子说，非其轨，我们决定不祭祀他，这个轨就是指的祖先，轨这个字它的意思是归，他已经归去了，是这个意思，所以是祭祖先。至于祭天地山川，那是天子诸候的事情，不是我们平民百姓的事情；平民百姓只祭祖先。祭祖先的时候，一定要阐明祖先过去在生当中他的德行、他的教诲，要教我们后人常常纪念，依教奉行，所以这个祭祀是属于教育。仪式流传到后代，只有把形式流下来了，真实的内容很少人去宣扬了，更谈不上发扬光大了，这个祭祀被人看成为迷信，这个也不能错怪人家；祭祀里头如果没有真实的内容，那怎么不是迷信呢？确实是迷信。佛门里面祭鬼神的仪规很多，古来大德所作的仪规，里面都有非常精彩的开示，他都用文言文写的，现在照这个去念，念了也没人懂；这人都不懂了，鬼神怎么会懂？所以仪规是要的，里面的开示要用现代白话文来讲，冥阳二利，参与祭祀的人听到开示、听到教训，这是上了一堂课啊！我们人得利益，鬼神就得利益，所以讲许多经忏、佛事里面的开示，一定要用我们现代的语言来说；古人这个开示，他是举一个例子而已，不是为我们现代人作的，是举例而已。因此，我们观察现前弊病之所在，自己可以采用适当的开导，不必要照着古人那个文去念；我们明白这个意思，祭祖先、祭鬼神、祭天地，那就是最好的教育，我相信不会有人说他是迷信，人人都非常欢喜。因为他得真实的受用，祭祀才能够普遍的发扬光大，是教学里头很重要的一环。那么用祭祀，常常会想到迷信，现在新名词叫纪念。譬如说清明了，我们纪念祖先大会，这大家就来了；我们纪念祖先，不要叫祭祖，这祭祖，人家说迷信，叫纪念祖先。在这个地方报告我们祖宗在世的德行，留给我们后世的这些教训，来讲解，来宣扬，这个就很有意义了。所以这个名称也随着时代去改变，所谓名不正则言不顺。所以要作正名的工作。譬如佛教，大家一听到佛教，这迷信宗教，所以我们现在用佛陀教育，加两个字进去，这大家一看到这个名词挺新鲜的，这个不迷信，这很容易让大家接受了。

这一句话的意思，「当屏人独处」，这个意思是修道人在初学，环境对我们身心的影响很大，一定要找一个清净的处所。屏是屏绝。取一个清净的环境独处。「自办道业」，这是自己用功办道的一个场所。「以设像为师，经论为侣。」经论就是我们最好的伴侣。采取经论一定要与自己修学的法门相应，我的目的是求生西方极乐世界，我在一切经里面采取的，如果对于往生没有帮助的，不取这个经，这一点非常重要，所取的经论一定帮助我往生。善导大师所讲的叫往生经，凡是讲西方极乐世界的，就称为往生经论，取这个。那么我对于其它的经典还有很浓厚的兴趣，怎么办呢？那就只好等来生来世再往生了，没法子啦！如果想这一生去的话，说老实话，不管喜欢什么经论，暂时都要放下，不要耽误时间，不要去打闲岔，这一点重要；实在讲那些东西我喜欢得很，我都放不下，告诉你，暂时放下，什么时候再提起来呢？到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，你想学什么都没问题啊！到西方世界再学。这个主意好，诸位可以多想想，不会错，不会耽误你。

第六十八说得好，「五浊恶世寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。」袁宏道是古人，他与我们相去几百年；几百年前，他就觉得这个世间是五浊恶世了，我们今天这个世界，浊恶到了极处啦！不要讲修行人，现在好象西方的科学家也说出来了，这个地球如果大家再不重视环保，科学家的预言，五十年之后这个地球上不适合人类居住了；五十年快啊！快得很，怎么办呢？环保有没有方法改善呢？我告诉诸位，没有方法，这是真的。为什么没有方法呢？这个染污的根源从那里来的？大家没有找到，你怎么能够把染污消除呢？染污的根源，佛告诉我们，依报随着正报转。依报是环境，正报是人心。现在人心贪瞋痴慢嫉妒，这个染污达到了极处了，这个是物质染污的根源；换一句话说，要想改善环境的染污，要从那里去改善呢？从人心，从净化人心，心净则土净，外面环境自然就清净了。如果我们不懂得保护清净心，要去外头想尽方法来改善染污的环境，所收的效果是非常非常有限；那么换一句话说，五、六十年之后，如果真的像科学家所说的，这个地球上不适合人类居住了，那我们到那里去呢？这个问题就严重了啊！念佛要不赶快求生净土，这还得了吗？

浊就是污染、染浊，是从相上讲的，从现象上讲的。恶是从业因上讲的，我们心恶，行为也恶，感得身心世界都污染了，叫五浊恶世。这是将浊恶分成五大类，弥陀经上讲得很清楚，在此地我们也不要细说了。

「寒热苦恼，这是形容浊恶之相，实实在在有许许多多的征兆，这些年来全球气候不正常了，也有不少人注意到，这不是好现象啊！天时失常，这个就是有灾难的预兆。「秽相熏炙」，这一句话意思就是说，外面的环境影响我们心理，心理又影响外面的环境，互为影响，它不往善的影响，它是往浊恶这一方面的影响，这还得了嘛！所以我们的身心跟外面的世界，这个浊染是愈来愈严重；现在实在讲，严重到非常可怕的程度。我们今天在美国还比较好一点，你们同修们大多数都从台湾来的，现在你们要回到台湾，在台北市住上一个月，你就会深深感受，那个地方不能住了，住在那里气都喘不过来了，空气污染，水源污染，饮食方面都有严重的污染。所以我们读这一段文的时候，亲身经历这个境界，体会就非常的深刻。美国这个地方地大人稀，比较好一点；可是实际上，它还是在被污染，而且这个污染一天一天也是在严重。

六十九段，这是有一个人问，问莲池大师，问的是「问：人不信净土」，有个人不相信净土。「恐只是本来福薄？」恐怕只是因为他本来福就很薄，有一个人提出这么一个问题问莲池大师。莲池大师答复说，「此言甚是！」你讲得很好，确实是这样的，真的是福薄。我们同修无量寿经念得很多，念了无量寿经这个问题自然就明白了。所以一个人听到净土法门，能够相信的，那都是过去生中无量劫所培的善根福德；弥陀经上说，不可以少善根福德因缘，得生彼国。可见得即使下下品往生的，即使一生造作罪业临终忏悔往生的，都是大福德、大因缘，决不是偶然。

底下两段也都是莲池大师说的，请看第七十，「余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者？必以此答。」余是莲池大师自称，莲池大师的道德文章修持，近五百年中，实实在在是第一人，没有能跟他相比的，你看他老人家的态度，虚怀若谷，没有一丝毫自满，没有一丝毫夸张，没有一丝毫自大。我们尊称他了不起，大善知识；他自己说，我是下劣凡夫啊！他有个什么长处呢？安份守愚，这就是他的特长，我们能不能做得到呢？人不要学聪明，学聪明就坏啦！人应当要学愚。我在台中跟李老师的时候，李老师就教给我学愚；他说他一生学愚，没有学成功，学得不像；他勉励我，要学愚。愚不可及，莲池大师是愚不可及，我们一般人比不上他。愚，怎么样呢？老实啦！老实人那有不成就的呢？「平生所务」，务就是作务，他平生所作的、所修的，他一天到晚作什么呢？「惟是南无阿弥陀佛六字」。他一天到晚，不作别的，就是念佛，一心念佛，一天十万声佛号，他十万声佛号是记数的。所以他老人家也不念经，也不念咒，就是一天十万声佛号。「今老矣」，现在年岁大了，年岁大了，这个寿命将要尽了，功夫格外要加紧。所以有人向他请教，不管你提出什么问题，他的回答都是阿弥陀佛，这个对啊！这才重要。印光大师到晚年的时候专心念佛，有不少人向他请教，给他写信；他老人家写了一封信，叫一函遍覆；他把那个信印了很多，凡是有人写信给他，他就回寄他一封，老人家晚年这个作法。我现在也学这个老人家了，我快到七十岁了，人生七十古来稀，要办自己的后事啦！要加紧啦！所以大众来给我写信的时候，我比他们还简单，我刻了一个图章叫「老实念佛」，盖一个图章，寄回去就好了。今年我还如此，到明年我就想，信封我都不拆，来了信在信封上盖个「老实念佛」，原信封退回去，省事啊！这是真的，不是假的。所以这个确确实实给我们非常好的警惕，祖师的风范应当学习。说实实在在的话，我从前在这个讲堂也跟大家讲过，凡是问我的问题，总而言之一句话，都是妄想分别执着；真正老实用功的人，不会有一个问题啊！那么换一句话说，提出问题来问的，都是不老实的人。

下面两首偈是莲池大师的，这两首偈我们可以把它看成回向偈。「当生大欢喜」，这个欢喜心从那里生的呢？听到阿弥陀佛的名生的，听到西方极乐世界，我们这一生当中能去啊！这是真正大欢喜。「切勿怀忧恼」，忧恼是什么呢？怕去不成，不可以有这个念头，这一生当中决定得生。怎么知道自己决定得生呢？弥陀经跟无量寿经上讲得清清楚楚、明明白白，我们只要相信，只要发愿老实念佛，没有一个不生的。善导大师讲，万修万人去。只要你真修，真正肯修没有一个不往生的。「万缘俱放下，但一心念佛」。这个就是信愿持名，老实念佛的样子。从今而后，一切妄想分别执着、忧虑牵挂统统放下，心里面只有一句阿弥陀佛，念念当中随时希望往生，这是老实念佛的样子，老实念佛的态度。「往生极乐国，上品莲华生」，无量寿经上辈往生那一段细细去念，观无量寿经上品上生章，尤其重要，这个过去都讲过，录音带要多听，听一遍、两遍没用处，印象太浅薄了，至少要听个一百遍、两百遍、三百遍，真的你就不一样了。今天大家说功夫不得力，常常有退转，什么原因呢？功夫不够，不是别的，就是功夫不够。诸位要晓得，在过去历史上古来的大德，他们就以经教来作例子，学一部经都要学几十遍，不是一遍就算数啦！像终南山的道宣律师，我们前面提过他，他是专学戒律，而且是专修四分律；这个四分律藏，台湾这些年来有单行本流通，我们看看那个份量，从前线装书是二十册，现在这个精装、这么厚的是四本。道宣律师听别人讲四分律藏，就听了二十一遍；那里有大德讲这个，他都去听，从前听经苦啊！这诸位能想象得到，没有交通工具啊！听说某一省、某个道场、某个法师在讲四分律藏，他就到那里去，都是靠步行，这样的精神我们现在人没有了；现在人我们这里讲经，那个地方开车到这里来要半个钟点，太远了，算了，不去啦！怎么能有成就呢？再一说，这个经我已经听过了，还要再听吗？听过一遍，他就不想听第二遍了；听两遍的，还会听第三遍吗？古来大德听经都是几十遍，人家这功夫深，所以他有成就。

我在台中的时候，李老师讲经，有的时候在台中讲，有的时候在雾峰讲，在其它地方讲同样的经，我们都是重复的去听，遍遍不相同。他办慈光佛学讲座，编的这个十四讲表，佛学概要，我听他听了十一遍，每一学期他都要讲，我都听；以后离开台中了，所以才没有再去了，我在台北讲经，没有再去了。如果我不讲经，他每讲一遍，我都要去听，这叫学习。论语上说，学而时习之，不亦悦乎？才有法喜啊！一、两遍没有用处，得不到法喜，没有领会之处，所以一定要多听、要常听。这就是上品上生章非常重要。假如没有时间听全部的观无量寿经，你就听这一章上品上生章。

求上品往生，千万不要说，我下品下生就可以，这个志气未免太劣啦！上品上生生不了，还有中品；假如下品下生去不了，就完了，这一生不就错过了吗？所以一定要把品位拉高，达不到中品，下品确实还有份；千万不能定得太低，太低没有把握。

「见佛悟无生，还来度一切。」见到阿弥陀佛，就明心见性了；禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，就是悟无生。这个悟无生在佛学里面有一个术语，叫无生法忍，证得无生法忍。见到阿弥陀佛，就证得无生法忍了。证得无生法忍，就有能力度众生了。这个度众生，那里有缘，就到那个地方去度；现在我们有能力，所以到外面去帮助别人，自己受很多的辛苦，劳碌奔波，如果从西方世界打个转回来的话，那就有神通自在了，就没有这个苦事了。应以什么身得度，就现什么身；像观世音普门品里面所说的这个三十二应，应以什么身得度，就现什么身，他有那样的智能神通，自在的德用。所以还来度一切。有慈悲大愿的人，悲悯一切众生，应当赶紧求生西方极乐世界，到那里去求智能、学本事，这回来才真正能帮助众生；否则的话，你那个愿，悲愿是空的啊！自己度自己都度不了了，那能帮助别人呢？

再看底下这一偈，「世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。」这是蕅益大师说的。蕅益大师的成就，也很不可思议。事情一定要看淡，一定要看破，不为世间情爱所累，我们念佛功夫就得力了。娑婆世界的活计，这个活计就是生活，在生活里面去计较、去经营，这是世间人所不能够避免的。佛祖教给我们，我们生活能勉强过得去就行了，不要求奢侈，不要求丰盛，能够减轻一分，我们生西方极乐世界就有一分的把握，这个心专在道上，不要用在生计上，这就对了。尽情追求生活的享受，道心就退失了，往生西方就没有把握了。

底下两句说，「弹指归安养，阎浮不可留。」大师这个话跟袁宏道说的是一个意思。弹指是讲快速，应该快快的到西方极乐世界去；阎浮提这个世界五浊恶世，不可逗留，西方世界去得愈早愈好。有没有办法提早去呢？有，怕的是诸位不肯，为什么不肯呢？舍不得此地，那就没法子了。你若真舍得，真肯放下，确实这个往生是可以自在的。

七十三句也是这个意思，「归命大慈父，早出娑婆关。」这个大慈父就是阿弥陀佛，归命就是归依的意思，所以归依也翻成归命。

再看下面一段，「世之最可珍重者，莫过精神；」这个话我们相信，我们也会同意。「世之最可爱惜者，莫过光阴；」这我们也知道，所谓是「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。」可是往往我们疏忽了，我们大意了，我们把光阴都浪费掉，这真正可惜。所以我们听听念佛机，就很惭愧，它一分一秒都不空过，我们能够学成它，那决定往生。所以我劝同修们念佛机应该随身带，现在人都挺时髦的，那挂一个耳机，随身听，我们听阿弥陀佛。

「一念净即佛界缘起」，这个阿弥陀佛是净念。「一念染即九界生因」，起一个妄念，动了贪瞋痴，就是九法界的业因。我们一天到晚不晓得造多少业因，那一个缘强，那一个缘业因就先受报，就这么个道理。所以我们十法界的业因都具足，我们把阿弥陀佛这一个种子特别加强它，这个缘上加强它，这个因就先受报，先结果，就到极乐世界去了。这往生西方极乐世界原理就是这个，我们不能不知道。「凡动一念即十界种子」，十法界的种子。「可不珍重乎？」这是教给我们起心动念要珍重，晓得这一念头后来有结果的，善念有善果，恶念有恶报。「是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？」这是教给我们必须要把握着光阴，必须抓紧了机会；世俗也常说，机不可失，机会失掉之后，再想得到，不容易。我们以这一个道理来看，我们这一生遇到这个法门，这是机缘；如果要失去，那就不晓得那一生那一劫才再遇到，这是实实在在的话。「苟知精神之可珍重，则不浪用」，我们的精力要用得正当，用得有意义、有价值，不可以把它浪费掉。「则念念执持佛名」，这执持名号是一切功德里面第一功德，一切殊胜里面无比的殊胜；我们要把精神用在执持名号上。「光阴不虚度，则刻刻熏修净业。」念念相续就是光阴没有虚度。佛号失掉了，不管你搞什么，光阴都是虚度了；唯独这一句佛号，光阴绝不虚度。

看底下这一段，「悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？」这是彭际清居士说的，这是佛菩萨眼睛里面看众生，这众生可怜悯者。可怜在什么地方呢？欲是欲望，就是烦恼；妄是妄想，念头是妄想。烦恼妄想没断，只要这两样东西在，这个道的根就产生了障碍了，被这两样东西毁坏了。所以诸位要想道业成就，先要把欲念断除，纵然不能断除，要一天一天把它看轻，把它放下，这才有救；如果欲念未除，天天在增长，那就没希望了，纵然一天念十万声佛号也是枉然，还是要搞六道轮回，所以「佛之视汝，将何以堪？」。

第七十六，「子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲华出现也。」子是尊称，古时候对男子的尊称，用现在的话来说就是先生，这是对人的尊称。既然发愿归向极乐，发愿修净土法门，一心一意求生极乐世界，我们有了这个愿了，这个愿要怎样才完成呢？二林居士说，必须要有一副铁心肠，这才能成功。铁心肠是比喻外面不会被六尘所染污，里面也不会被烦恼所动摇，这个叫铁石心肠；在禅宗里面，这叫做禅定。简单说，外绝对不受诱惑。六尘所染就是色声香味触法的诱惑。色声香味触这是外境，外面的五尘；法是内尘，法尘。所以世间法不能诱惑我们，出世间佛法也不能诱惑我们；我们既然老实念佛了，什么禅宗、天台、贤首、密教统统我都不沾染，不会受它诱惑，这个心是定的，只求见阿弥陀佛，其它一切诸佛如来，我都不理不睬；诸佛来了都不理不睬，何况什么菩萨罗汉善知识呢？一概不理会，只要见弥陀，这就对了。内里面绝对不起心动念，这是定；外不被诱惑，是禅。内里面如如不动，不起心动念，这是定。修行有这样的止观，有这样的心态，有这样的功夫，那那有不成就呢？所以污泥中便有莲华出现，这是讲的成就，决定有成就。

这个七十七所说的是西方极乐世界七宝莲池，「莲华种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！」经上跟我们说得很明白，十方世界的众生真正发心念佛求生净土，极乐世界七宝池中就长出一朵莲花，莲苞。这个莲苞还有你自己的名字，绝对不会错的。你的心清净，心地真诚，念佛恳切，功夫不断，这个莲花愈长愈大，光色是天天的好，一天比一天好啊！将来往生的时候，阿弥陀佛就是拿这一朵莲花来接引你，莲花化身。如果你念佛念了一阵子退心了，想想禅不错，参禅去吧！密也不错，念咒去吧！搞神通去吧！不念佛了，这一朵花慢慢就枯掉了，就没有了。极乐世界其它的东西都是万古常春，只有莲花池这个莲花看到**，有生有灭，极乐世界在其它的是不生不灭的，只有莲花是有生有灭，莲花开的不少，枯的也很多；你看念佛人半路退心了，莲花就没有了。所以诸位要晓得这一个事情是真实不虚，你就晓得古德讲，咱们这个世界万般将不去，唯有业随身。这个世界上没有一样东西我们自己能带得去的，我们到这个世界上来，什么也没带来；将来走的时候，什么也带不去，唯有业随身，业力支配你六道轮回。我们今天不造这个业，专造净业，念阿弥陀佛是净业；阿弥陀佛这个业成熟了，六道里头没有这个果报，果报在西方极乐世界，所以自自然然他就往生了。何况阿弥陀佛有愿，凡是去往生的人，不要去打妄想，西方世界在那里？我会不会把方向搞错？很多人有这个怀疑，说西方那么大，极乐世界这个星球到底是那个星球？搞错了不是完了吗？不要操这个心，到时候阿弥陀佛来带你去，这个好啊！不用自己操一点心，不须要认识路，他来带我去，这个多自在。所以我们尽管放心，阿弥陀佛的愿，愿愿真实，决定不虚，这是真的时不相待，要珍重要珍重。

再看底下这一段，这也非常重要。「上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。」这极乐世界的殊胜，上品往生的，到那里去，就见到阿弥陀佛了；下品往生的，到那个地方，还要有一段时间的修行，才能够见佛。不管是上品、下品，决定不退转，而且是圆证三不退，这一个法门、这一个世界殊胜无比，这真实不虚，所以要珍惜这一个因缘。「参禅病着相」，参禅的人就怕着相，一执相，他就不能开悟了，他的目的就达不到了。我们同修当中，那几个参禅的，你们有没有着相？不着相难哪！我不什么都不着，着了！着了一个什么都不着，实在不容易啊！我见到许多参禅的人，我看他们都着了相，可见得不容易，非常非常难。「念佛贵断疑」，这比参禅容易太多了，念佛人怎么样呢？只要不怀疑，就行了；不怀疑、不夹杂、不间断，那决定成功。念佛人之所以不能往生，实在讲，他的病在夹杂。这个念佛的人真的对西方极乐世界怀疑还不多，夹杂就太多了，所以最怕的是夹杂，要专，不能夹杂。你看那个觉明妙行菩萨，在西方确指一段开示，多重要啊！我把它印在佛卡的后面，好象这个后面好多，那前面也有，常常看看；连作法会都是夹杂，看这个不是净土经论的经典，也是夹杂。所以念佛人不夹杂，也是谈何容易啊！不夹杂怎么样？人情佛事统统放下。还要为了人情，必定夹杂。「实实有净土，实实有莲池。」实是真实，实实在在。确确实实有西方极乐世界，确确实实是莲花化身，我们对这个相信，一点都不怀疑。这个往生品位的增上，只要不夹杂、不间断，决定可以达到。

第 六 卷 完 毕

《晚晴集》之研习 第七卷 达拉斯 檔名：B20-6-7

请看七十九段「念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；」这两句是说净宗修行的楷模。弥陀名号不仅是西方教主圆满的名字，实在是十方一切诸佛如来的通号。名号是梵语，它的含义是无量觉，阿翻成中国是无，弥陀翻成量，佛是觉。诸位就知道了，那一尊佛不是无量觉呢！所以念这一句名号，所有一切诸佛统统念到了，所以名号是正觉圆满之名。西方极乐世界是弥陀教主大慈大悲方便建立接引成就一切有缘的众生，这个有缘就是说我们的善根福德统统都成熟了，对于弥陀名号能信、能愿、能持，这个就是因缘成熟了。这个世界清净庄严之相，我们要常常念在心中。「如此滞着，只怕未能切实；」这个法门跟禅宗、跟性宗修学的方法完全不一样，禅宗跟性宗是要离相，决定不能有一丝毫执着，所以这个法门难，不着相是真难。这个法门教我们执持名号，换一句话说，就是要执着，这个执着对我们来讲不难，很容易，咱们那一个人不执着呢？只是把执着的对象换一换，把我们往常所执着的对象放下，专门用来执着阿弥陀佛，所以说这个执着就怕你不真切，你真切的执着那就好啦！这个真切的执着名号，你世间所有一切自然都放下了。「果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。」世间种种都不是实不在的，都是如幻化，这个你可以把它放下，可以舍离了。这一段里头前面这个两句非常重要，显示法门无比的殊胜。

再看八十，「随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。」这个以下都是印光大师文钞里面的教诲。这是真正说明念佛不间断，无论在什么环境，工作繁忙也好，悠闲也好，佛号不要间断。初学的人在需要用思考的时候，我们把佛号放下，做你的工作；工作做完之后，工作就放下了，佛号就提起来，这就对了。假如我这个工作不需要思考，是一种机械式的，都作得很娴熟了，那么你一面工作，一面也可以念佛，那就是工作跟佛号一起来作，这是不妨碍的。顺境，这是称心如意；逆境，这是事事都不如意，这是指两种不同的环境。念佛人无论在什么环境，时时刻刻不忘往生西方，这个愿就切了。假如我们对这个世间还有留恋，这个愿不真实，往生西方的条件是信愿行。行就是念佛；讲信，决定不怀疑。所以说不怀疑、不夹杂，佛号不间断，这就决定得生。

八十一大师教给我们，「诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。」这一句是印祖回答那一位的信，我记不得了，但是我还是有个印象。有一个人写信给印光大师，向他请教，他已经知道佛法很好，请教他学佛有没有秘诀，叫我们很快速、很容易地成就。印光大师就答复他这一封，这一封信里面最主要的他就讲了两个字，他说这个秘诀有，诚、敬，这就是解释的。他先说出诚、敬，诚是真实，一丝毫虚假都没有，这个叫诚。真诚就是大乘佛法里面讲的无上菩提心，就是真诚之心。不但佛法讲，儒家也讲诚意正心，所以儒家的学问也是建立在菩提心的基础上；但是菩提心，这个真诚，有浅深程度上的不同。儒家讲的真诚不是圆满的，佛法讲这个真诚是圆满的。

我们知道菩提心一发，就是诚与恭敬真正发起的时候，你就从凡夫地超越二乘，就证得圆教初住的地位了，这个心一发就是圆教初住菩萨。圆教初住以下，没有发菩提心，还用的是虚情假意，不是用的真心。我们现在无论是对人对事对物，都是假的，都不是真的，这个要知道。这个假心常常会变，时时刻刻在变；真心永远不变，那是真的。所以阿罗汉、权教菩萨都用的是假心，就是意识心，就是妄想分别执着，用的是这个心；圆教初住菩萨，别教初地菩萨他们用的是真心。从圆教初住到佛的果位，是四十二个阶级，这就显示出这个真诚有四十二种不同程度的浅深差别。那么儒家讲的这个诚意正心，可能就是十住菩萨这个位子，那也很了不起了。恭敬是真诚起的作用，真诚心起用就是恭敬，内真诚，表现在外面是恭敬，所以不发大菩提心，不能圆成佛道。

祖师在此地给我们用最浅显、最明白的文字，开导我们这一桩大事。「诚与恭敬，实为超凡入圣」，你看你心一发就是圆初住了，那不是普通人，是法身大士。「了生脱死」，不但了这个三界分段生死，同时也了变异生死，这个超出就太多太多了，所以这个是极妙的秘诀。

第八十二，「业障重，贪瞋盛」，瞋恚心重，常常容易起现行，容易发作。这个起现行就是发作，贪瞋重。「体弱」，这个身体衰弱。「心怯」，胆虚，就是胆小，心里面常常畏惧，常常恐惧，这什么原因呢？这个心里头有毒啊！这个贪瞋痴是三毒。三毒特别重，心理就影响生理，一定是这个现象，所以这个病根就是贪瞋痴。所有一切病，病根就是贪瞋痴，这是我们一定要知道的。「但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。」这一句佛号功夫得力了，确确实实能把无始劫来这个贪瞋的习气拔除。所以念佛能治病，这个才叫根本治疗，究竟彻底的治疗。所以这一句佛号要认真念，要努力的去念。

第八十三，「佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。」这一句话是勉励有一类人自己知道他造的罪业很多，他不敢学佛，他说佛菩萨会见怪他，佛菩萨瞧不起他，佛菩萨不能收容他；那么这一些都是属于自己的误会，完全把佛菩萨看作凡人了，这样的人我遇到很多。甚至于不敢进寺庙，不敢见佛像，你说这个人怎么样呢？这个人实在是好人，他有惭愧心，自己造作罪业不好意思见佛菩萨，连佛像都不好意思见。我们遇到这个情形要帮助他，要给他开导，要给他说明，佛对于造作五逆十恶罪的这个罪人，都包容，都不见弃，只要你肯念佛，一律平等的收容；不但收容，往生的品位看你忏悔的功夫，知道自己有罪，知道自己有过失，这正是时候。如果不求往生净土，那就必定三恶道，这个不能错啊！

第八十四，「须信娑婆实实是苦」，实是真实，实实在在是苦。「极乐实实是乐」，极乐世界是真实，无比的快乐。「深信佛言，了无疑惑。」这个人就是真正觉悟的人，就是真正善根福德因缘成熟的人，这三样东西成熟了，那就生西方极乐世界了。祖师这一句话是苦口婆心，真实的教诲，我们要能够体会到。

后面这一条，「应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。」我们发愿求生，愿要恳切，愿要真实。恳切真实的样子，大师在此地举了一个例子，「其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；」这个蝥尸坑在美国没有，诸位如果到大陆去观光旅游，到乡下有；乡下还是蝥尸坑，我到那边去看过，跟四十年前没有两样。。人要掉到粪坑里去，还愿意在那里多待一个时期吗？不可能，赶紧求出来啊！这就比喻咱们娑婆世界就是粪坑，我掉在这个里面，苦不堪言，赶紧求出离，用这个比喻说明愿切之相，这个样子。「又如系牢狱之切念家乡；」诸位没有坐过监牢，也没有这个感触。这个犯罪的人关到监牢里头，一切自由都失掉了，他一心一意就盼望着早一天出狱。这也是说明愿的恳切真实。「己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。」我们自己没有力量，自己跳不出来，一定要求人帮忙。在粪坑里面掉下去了，自己爬不上来，求别人帮助，拉你一把，拉出来。坐在监牢里面也要求人帮助，使你的过失能够减轻，刑期能够减轻，能够早一天出来。我们今天在娑婆世界，知道这是个极苦的地方，这我们知道了，我们没有能力出去；佛在诸经上讲的理论，讲得很清楚；佛法也讲得很周详，我们作不到啊！佛教我们断烦恼，我烦恼断不了；不但断不了，天天还在增加；佛教给我们修戒定慧，这戒定慧都不能成就，依然每一天还搞贪瞋痴。这个戒定慧就是对治贪瞋痴的。贪瞋痴是病，戒定慧是药。戒帮助我们断贪欲，定伏灭我们的瞋恚，慧破我们的愚痴。所以三学是药，三毒是病；我们都清楚，可是作不到，无从下手；就是找到下手之门，依然用功不能得力。这个才在无可奈何之下，不能不听诸佛如来的劝导，咱们念佛求阿弥陀佛，那就行了；只要把这一句佛号念好，决定带业往生。

第八十六，「业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。」这对我们现代初学佛的同修，特别是受过教育，所谓高等知识分子，这是当头一棒。知识分子学佛都想作大通家，通宗通教，博学多闻。你看看祖师给你讲的真实话，你业障没消，三昧没有成就，这些东西全都落空了，都是空谈，没有利益。所以学佛人实在讲，粗心大意的人太多了，心思细腻少啊！这四弘誓愿那一个不会念？那一个人记不得呢？四弘誓愿不但是大菩提心，连修学的程序都给我们说出来了，佛法从那里学？从发愿学。首先你要发大愿，众生无边誓愿度，这就跟佛同心同愿，佛的心愿就是普度众生，你要发真正的愿。发愿之后从那里修起呢？烦恼无尽誓愿断，从这修起。所以祖师讲你业识未消，你烦恼没断；三昧未成，这个心不清净嘛！烦恼没断、心不清净，不能学法门。先断烦恼，烦恼断尽了，三昧成就了，这个时候再法门无量誓愿学，这佛不是在世的时候就讲得很清楚吗？我们不听话，前面两个不要了，度众生也不要，断烦恼也不要，就从法门无量誓愿学，从这下手；好象盖楼房，一楼、二楼我不要，我只要盖第三层，你能盖得出来吗？这大错特错，所以光阴都虚度了，精力都浪费了，这我们一定要真正明了，确实戒除。最后是佛道无上誓愿成。所以我们在此地，我们这个四弘誓愿，我教同学们，我们这一生在娑婆世界修前面两条；到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，我修后面两条。这稳稳当当，一点都不会错误。所以在这个世界要把所有的时间、精力都用在执持名号上，念得成熟，烦恼就没有了，都变成佛号了，念佛三昧也成就了，这是我们在娑婆世界迫切要办的大事。

下一句跟前面这个有连带的关系，「入理深谈，且缓数年！」就是广学多闻再迟几年，不碍事，先把佛号念好。实在说，这一句佛号真念好了，那些法门请你去学，你都不太愿去学了，为什么呢？一切法门都在这一句佛号之中。所以念到一心不乱，无量无边的法门自然就通达了，这个方法真的是不可思议。

再看底下这一段，这一段很重要。「一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！」还有多余的啊！「不学他法，又有何憾？」其它的法门纵然统统没有学，有什么遗憾？没有啊！这话是真的，这不是假的。楞严经上大势至菩萨把这一个事实，给我们讲得清清楚楚、明明白白；菩萨在圆通章里面，一开端就说，「我与五十二同伦」，这一句话讲的是什么意思呢？大乘菩萨位次五十个，从十信、十住、十行、十回向、十地，五十个；再往上加上等觉，五十一；妙觉成佛，五十二。大势至菩萨说，他与这五十二个位次的人从初发心，一直到成佛；同伦就是志同道合，用什么方法成就呢？一句佛号，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。这圆满成佛啦！一句佛号，圆满成佛啦！这个是世间一等聪明人一定采取，简单容易。聪明人不会找自己的麻烦，聪明人不会绕圈子，不会拐弯抹角，一直就到达，这是最有智能、最聪明的人。所以世尊介绍这个法门，也是要找智能第一的人跟他说。像弥陀经上，找的舍利弗说，他不找别人说；唯独智能第一，他听了马上就接受，他就依照这个法门来修学。这是劝勉我们死心塌地一门深入，对于修学其它法门的人，我们见到恭敬赞叹，这就对了。他要说我是无知无识，是下根劣智，我们统统承认；我样样都不如你，你可以学那个高等的佛法，我呢？只配念阿弥陀佛，这就没有争执了，不要跟他争；他不明了，我们清楚啊！

「汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命！」前面讲过学愚，愚好啊！笨着好啊！聪明伶俐不好；这个聪明伶俐表现在外面时间不长久，这个愚人含藏的深，能久能远，能广能大，这个真正是浅识的人见不到。祖师在这里，我们看这个文句，这也是有人向他请教的。所以他说汝，「汝」是你；虽然对净土法门也有信心，可是习气很重，好高骛远，这个习气大多数的人都有，一定要放下，真正发心学佛将世出世间一切法统统放下。遇到人，像刚才说的我不如人，这个话是千真万确的事实，是真不如人。现在这些人，或者是我有智能、有聪明、有才艺，在社会上出人头地，他人不如我；假如我们能想到那些往生的人，我们比得上那一个呢？要能比得上他，我们不也往生了吗？比不上啊！一想到这个地方，那个贡高我慢的心自然就没有了。不要跟世间这些人比，跟那些往生的人比，这就对了。所以一定要学愚夫愚妇，他们念佛真能成就；你要问问他为什么能成就呢？他就是我什么都不如人，就成就了。你说这个我也行，那个我也行，人都不如我，你来世还搞六道轮回。所以这个不如人这一念，这是与真诚恭敬相应；我不如你，我对你自然真诚、自然恭敬；我觉得我很行，傲慢心就起来了。所以要学一个处处不如人，事事不如人，样样不如人，一天到晚老实念佛，那就对了。

「其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。」这也是事实。佛门当中，无论是出家、在家的居士长老，真的很多。通宗是参禅的；通教是对于教理、经教有很深很广泛研究的这些人，这些人不念佛。讲到净土法门，这是不屑一顾，轻视，没有看在眼里。我们劝人念佛，如果遇到这些人就知道，他之不能接受念佛法门，这是很正常的现象。我们的态度呢？你学你的，我学我的；我不干涉你的，你也不能干涉我的，个人学各人的就好。他如果劝我们去学经教、去学他的法门，我们可以很坦诚的告诉他，我没有你那样的智能、没有你那么样的聪明、没有你那样学术的修养，对他捧捧，赞叹赞叹，我不如你啊！如果他再要劝你呢？我怕麻烦，这话不就解决了吗？我喜欢简单，我怕麻烦。这一句阿弥陀佛多简单，学个经教不容易，太繁琐了。这也是实在的，到后来的结果，所学的那个宗门教下临命终时，统统用不上，这个时候麻烦。

我过去，这是民国五十七年在佛光山，佛光山是刚刚开山，只有一栋佛学院，一片荒山；这星云法师找我去当他的教务主任，那个时候教书的几位老师，有很多都不在了，庞一玄居士、方伦居士都不在了，钟景德老居士现在还在，这一位老居士大概快九十岁了，年岁大我很多，学佛的时间当然比我长，虽然是在家居士，他佛法很有成就，参过禅，学过教也还学密，他样样都学，叫大通家。大概是五年前，我到屏东去讲经，我在屏东冬山山寺，天计法师请我去讲演，我讲好象三天的样子，他来看我，那个时候他是八十五、六岁了，这差不多五年了，应该他有九十岁了，现在还在。他见到我之后，拉着我的手，他说法师，我现在念阿弥陀佛了，我说好啊！恭喜你，为什么念佛呢？年岁大了，禅跟教，学的那些法门，密啊！都不得力啦！我现在老实念佛，统统放下啦！好，这个觉悟，肯回头。他念佛，一天念三万声佛号，走三万步，在屏东乡下，他在那个铁路寺，铁路寺等于屏东****，他就在乡下每天走路，所以他身体很健康，八十五、六岁红光满面，音声宏亮，手脚很零活。念佛心清净，他走三万步，这是运动，非常好的运动；这个就是经行念佛，所以这功夫很得力。

如果坚决排斥念佛法门，临命终时确确实实手忙脚乱，这真的，像这个地方我们都应当要提高警觉。印祖接引大众，确确实实是一门深入，无论你是什么人，你见他，他总是诚诚恳恳的劝你念佛。通宗通教的人见他的面，他也是诚恳老实劝你念佛，这个就是真真实实的过来人。他对于事实真相清楚明了，这通宗通教都在那里摸索，事实真相没搞清楚。

第九十一，「汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛；所谓向外驰求，不知返照回光。」这一些向大师请教的人真的是自利利他，是他自己的毛病，这个毛病是很多人都有的；大师教导他，也就教导了许许多多的大众。妄想就是念头，我们念头太多了；遍天遍地是说你妄想多，妄想广，一天到晚胡思乱想。不知道息心念佛，这个息心，息妄想心，不知道啊！这个就是宗门所讲的，禅宗所讲的向外驰求，这个打妄想是向外驰求，为什么呢？清净心里头没有妄想。六祖说得好，本来无一物；本来无一物，是讲本心，自己的真心，真心本来一个妄想都没有。神秀大师所谓的尘埃，就是比喻妄想。妄想怎样把它除掉呢？怎样才能作到息心念佛呢？大师教给我们返照回光，这是息妄想的一个好方法。

返是回头，跟后面那个回是一个意思。楞严会上观世音菩萨说出了他自己修持的方法，就是这个办法，返闻闻自性，**成无上道。观音菩萨肯回头，我们不肯回头。所以佛门里头常说回头是岸，世间圣人。我们中国古时候，古圣先贤他们也真的是有功夫，不是简单人物；他教给我们，回首如意；回头你就如意了，就自在了。所以古人手上常常拿着一把如意，拿这个是什么呢？那个如意的头上是回过来的，扭转过来的；看到这个样子，快快回头啊！回头就如意，就是取的这个意思。手上这一个如意时时刻刻提醒自己，尤其是富贵人家，到了巅峰的时候要回头，再不回头，祸害就来了。所以这个大富大贵的人家手上常常拿着如意，客堂卧室陈设着如意，看到这个提醒自己，知道回头。

大师在此地给我们讲的，这个回头意思非常的深刻，因为我们的目标、志向跟世间人不相同，世间人求富贵，求功名利禄，他求的是这个，也要知足，所以劝他要回头。我们这个法门目标是要求生西方极乐世界，因此我们回头的比他那个要深，我们要从一切妄念里面回头，要恢复自己清净心、平等心、正觉心，清净平等觉，这个叫返照回光。光是智能，往内照，不要往外。

下面九十二，「今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业；总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。」这是大师痛切感慨之言，看到出家的男众、女众，在家男众、女众，这叫四众。初入佛门都是发的好心，好心出家，好心来学佛；可是这个发心的时候是好，很难保持。佛门有一句俗话说，学佛一年，佛在眼前；这个初学佛的人非常恭敬，非常认真，实在是难得。学佛二年呢？佛就在西天了，这时间久了，故态复萌，也不把佛当作一回事了。说学佛三年，佛化云烟了，没了，就变成老油条了。这是我们佛门一个老话，也是常见的一个现象。假如他能够保持初心，古人讲成佛有余，奈何初心保持不住，随着时间它就变质了，随着环境它就动摇了。不肯认真专修净业，这一句话说的是尤其深刻，值得我们时时刻刻警惕。要究其根本的原因，那就总由宿世善根浅薄。什么叫善根？世间善根，佛说有三种，无贪、无瞋、无痴，叫三善根，这世间的三善根翻过来，贪瞋痴叫三毒；把三毒转过来，叫三善根。世间善根少，贪瞋痴三毒烦恼常常起作用。如果三毒不起作用，怎么可能好高骛远呢？好高骛远就是贪瞋痴在作祟。出世间的善根就是精进，只有一条。这个好高骛远的人就是懈怠懒惰，岂不是宿世善根浅薄呢？佛法的善根、世法的善根，都浅薄。今生未遇通人，这一生机缘不好，没有遇到一个真正善知识来指导，这个是缘。这个师生是缘，缘可遇不可求，到那里去找一个好老师教导我们呢？所以在今日末法时期找不到真正善知识，我们唯一的一个办法就是**佛。

我在台中求学的时候，我跟同学们讲过，李老师是很了不起的人，用这一段经文来观察他老人家，他老人家的善根深厚。世法里面，他没有贪瞋痴；佛法里面，他精进不懈。自己非常谦虚；他教我们，把我们看作同学伴侣，不以为自己是老师，把我们看作同学伴侣，劝导我们以印光法师为师，学印光法师；那印光法师又不在了，文钞在，每一天读文钞，依照他老人家的教训去作，这就是他的学生，他就是我的老师。那么李老是印光法师的学生，他是教我们也以印光大师为老师，谦虚啊！这值得我们尊敬的，所以不敢以师心自居。

这个地方的通人是通达，对于事实真相真正通达明了；真正通达明了的人，没有不念佛求生净土的。在中国历史上，无论是禅宗、无论是教下，早年没有通达，广学多闻，到晚年通达了，统统都放下了，一心念佛。像我刚才讲的钟景德老居士，晚年一切放下了，一心念佛，这个对啊！这才叫真正通人。能够遇到这样的善知识，这是善缘；用现在的话来讲，机会好，给你碰上了；没有机会的话，这找也找不到。机会遇到了，不能错过，要抓得牢牢的，才有成就。

九十三，「当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火；尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号？其知见之浅近甚矣！」印光大师是民国三十几年圆寂的，是在抗战期间当中，三十几年圆寂的，他老人家八十岁才走，他是八十岁圆寂的，那个时候正是二次大战的时候，今天我们的世道局势跟那个时候相比，不见得比那个时候好，这是我们要认识清楚的。现代要发生战争，其惨烈就不是那个时候战争可以相比的了。今天世道人心上来说，不如那个时候，这差不多是五十年前；那个时候的人心跟现在一比，相差很远，人都纯朴，忠实，老沉，贪瞋痴慢这个心、这个念头薄弱，不像现在。现在表面看起来好象是承平的，其实所存在的危机远远的超过五十年前。下面这个比喻一个人睡在积薪之上，这个薪是柴火。这个比喻现在人也很难懂，因为现在在家烧饭不用柴火；在中国大陆，现在农村里面还是烧柴火。柴火堆积起来的，堆得很高，堆得很多；人睡在那个上面，下面火已经烧燃了，你说这个多危险，这用这个比喻。表面上虽然承平，实际上危机四伏；一下爆发之后，逃避都来不及。怎么可以悠悠度日呢？一天一天的混日子，这个不得了啊！所以教我们要专志求救，什么方法真能帮助我们，什么方法真正能够救度我们，就这一句佛号。

李炳老在往生的前一天，下午带着几个学生散步，就已经把消息透露给同学了，他要走了，不想再住了，告诉同学说时局已经乱了，即使诸佛菩萨、神仙下凡，都救不了；唯一的一条生路，自己念佛求生净土，这是李老师最后交待的话。我在台北，那边的同学传给我。老师去逝七年了，我们观察时局跟他所讲的完全相应，所以要专志求救于一句佛号。如果不是认真这么做的，那就是前面所说的善根浅薄，没有见识啊！说到这个地方，我们观察眼前的世界，诸位从电视上、从报纸都能看到现在整个世界不景气，都在衰退。人口愈来愈多，失业率愈来愈多，这是社会非常严重的一个大问题；这个问题真的就是李老师讲的，诸佛如来、神仙下凡都解决不了的。所以有这么一个小小地方、有这么一个念佛的环境，在这个地方要不用功，要不认真去办道，就是念佛，不认真念佛，太可惜了。有些人想念佛，找不到场所；此地一切设备齐全，真念佛的人不多啊！我们现在这个场地够啦！念佛堂地下还是硬的好，软的地毯不理想，我这一次看到我们吴一无那个大厅上铺上的地砖，很满意，还是这种场所好；那一边楼上念佛堂虽然铺的地毯是办公室用的，那个也很好；我们这个地方将来地毯用脏了、用坏了之后，要换的话，看看最好换地砖、铺地砖；要不铺地砖的话，铺这个办公室的这种地毯，这个绕佛经行好，这个太软了。所以时间光景一定要把握，这个世界你看穿了、看清楚了、看明白了，就好了，没事啦！不必再了，可以走啦！这个没有看过觉得很希奇，看完之后不希奇了，应当要走，这就是我们认真努力念佛求生净土的时候了。

下面一条九十五条，「当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德；以企现生消除业障，临终正念往生；庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。」这一段是教给我们要以净宗祖师作榜样，严格的遵守净宗的家风，就是老实念佛。这个地方的持斋是讲的素食，不是日中一食，本来这个斋的意思是日中一食，所以此地当作素食来说，就是与一切有情众生断绝了恶缘，培养自己的慈悲心，老实念佛。改恶修善，要从内心里面去改，了凡四训、安世全书、感应录汇篇都是印光大师一生极力提倡的。他底下这个三句都在这三本书里面，怎样改恶修善，知道因果报应，善有善果，恶有恶报，怎么样去植福？怎么样去培德？在这上下功夫，能够消除现生的业障，能够帮助我们将来往生的时候神智清楚；这个正念就是神智清楚，一点都不迷惑，走的时候自在。我们在台湾看到许许多多站着走的，坐着走的，他们能办得到，我们为什么办不到？他们这个三句做到了，业障消除了，换一句话说，临走不自在，我们现生的业障没有消除干净，临终的障碍啊！真正照这个教诲去作，我们这一生就没有空过了，这一生那就真正的有意义，真正的有价值。这才是如来弟子，才是三宝弟子。

第 七 卷 完 毕

《晚晴集》之研习 第八卷 达拉斯 檔名：B20-6-8

请看讲义第九十四段，这个下面都是印光大师文钞里面节录出来的，「心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆；然现境虽有善恶，转变在乎自己；恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。」这种事情许多人都有经验。学佛的人要有这个现象一定要觉悟到，这个是过去的恶业种子在梦中现行，才有这些现象。那么这些现象如果我们明白了，不必介意；佛在金刚经上说得很好，凡所有相皆是虚妄。不但梦中的相是虚妄的，即使我们眼前这个森罗万象也不是真实的。觉悟跟不觉悟的人差别在那里呢？觉悟的人晓得是自己业习种子现行。那么善的种子就现善境界，恶的种子就现恶境界，善恶境界都不能够脱轮回。佛祖教给我们，像世尊在楞严会上所说的，若能转境，则同如来。佛跟我们凡夫不一样，佛有能力转境界，我们凡夫被境界所转。转境界，是好事，唯有大菩萨他们有这个能力，我们怎么转法？印祖在此地教给我们，专心念佛。人对于善的境界往往就疏忽掉了，恶境界生起恐怖的心；其实，善恶境界都要转，统统都要转；这个专心念佛就转境界了。这个样子就是恶的因缘变成善因缘，因为唯有这个恶因缘，我们想不起来念佛；因为这个因缘常常现前，我们念佛的警觉性就提高了。这是在梦中，每一天晚上都作梦；不管这个梦境是善是恶，要想到念佛转境界。白天没有作梦，虽没有作梦，也有这一些善恶因缘的缠绕；遇到顺境了，遇到逆境了，这个心里****了、心里头不自在了，也要想到念佛；专心念佛就能够转这个境界。

九十五昨天讲过了，我们接着讲九十六，「但当志心念佛，以消旧业；断不可起烦燥心，怨天尤人。」世出世间一切法是无量因缘所生，佛在华严里面给我们讲得非常清楚。法相里面讲四缘是归纳，把无量的因缘归纳成四大类，这四大类是亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这是归纳为这四大类；这个四大类一展开，无量无边。所以世间一切法没有偶然而生的，所以一饮一啄莫非前定。这就是印祖为什么教我们熟读了凡四训，道理就在此地，让我们真正认识因果，知道因果非常复杂。在日常生活当中，所接触的，说实在话，就不外乎因缘果报，就是这些琐碎事情。凡夫不了解事实真相，受了一点委曲，就怨天尤人，不知道这是自作自受。自己过去造的因，或者是前世造的因，现在遇到缘起现行了，果报现前了，那当然要承受。造善因，受的是善果；造恶因，受的是恶报，不能避免的。我们过去造的恶多善少，所以我们在一生当中称心的事情少，不称心的事情多，这就是过去造的恶业多，这叫做业障。障什么呢？障碍了清净心，障碍了真如本性。如何把这个业障消除，最好的方法就是念佛。

清朝初年，慈云灌顶大师给我们说的，世间最重的业障，所有一切经法都忏除不了的，还有一句阿弥陀佛可以把它消除，所以念佛的功德是真正不可思议，许许多多人不知道。也有同修说，这个念佛既然这么好，效果这样殊胜，我念了不少年了，为什么业障消不掉呢？这不但怨天尤人，连佛菩萨也见怪起来了，这是我们自己念的不如法。怎么不如法呢？第一个心不真诚，第二个念佛里头有夹杂；古德给我们说，念佛最忌讳的就是夹杂，所以这非常非常重要。真正作到以真诚心、恭敬心、不怀疑、不夹杂，这个佛号念的就有力量了，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」他就念的相应了，这个相应就一定能够消业障。所以在平常有这个现象现前，这个业习业障现前，决定不能烦燥，心要定下来，要静下来，要想到佛号，要认真去念，当然更不可以怨天尤人，怨天尤人又造罪业；这个罪业已经很重了，继续再造，那怎么得了呢？那一天能消除掉呢？这也就是这个业障消除不掉的，虽然一面在消，一面又再造，造的比消的还要多，这个怎么能消除的了呢？所以事理都要明白。

再看下面这一段，「具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦将日奔驰于声色名利之场而莫之能已！谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？」缚是比喻，绳索捆绑叫缚，这个是比喻烦恼的缠缚、忧虑牵挂的缠缚，就好象许多条绳索捆绑着自己一样，就是烦恼业障深重的凡夫。若无贫穷疾病等苦，这一类凡夫假如他要没有贫穷疾病这些苦恼，这个贫穷疾病是果报，如果没有这些果报，好不好呢？不见得是好事情。为什么说不见得是好事情呢？贫穷疾病他是在受报，就好象在还债一样；过去造的恶业，现在在受报，报尽就好了。如果没有这一些果报在缠绕着，免不了又要造业；这个底下说了，要没有贫穷疾病这些苦恼的事，他又将日奔驰于声色名利之场，我们世间俗话讲，吃喝玩乐，又去搞这些去了，又去造罪业去了。贫穷的人没有力量去造罪业，这些场合都要花钱的。疾病的人他没有体力造业，真的避免了许许多多造恶业的缘，所以这个靡烂的生活很不容易回头，很难觉悟。大师下面说，谁肯于得意烜赫之时，这是人生最得意的时候，现在人讲最值得骄傲的时候，现在人说值得骄傲，我们学佛的人知道，这不是一句好话；几个人能在这个时候回头呢？几个人会想到将来堕落沉沦？这个是事实，这个一点都不假。作恶的时候，免不了要损人利己，损人利己就造了很重的罪业；看对于人数多寡、伤害的浅深，后果不堪设想。俗话常讲，乐极生悲，这个悲不但讲人这一生的晚年，真正之悲是在死后，死后堕落三途，那就真正是悲了。

第九十八段，这一段非常重要，印祖说的，「欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。」这一句我们要把它多多的念几遍，最好能把它背熟，常常想到我们学佛功夫为什么不得力？佛法里面真正的好处为什么得不到？原因就是这个，你说这个多重要。恭敬中求，我们实实在在缺乏了这两个字，普贤菩萨十大愿王第一愿就是礼敬诸佛，就是此地恭敬。我们在课诵本里面、在许多忏法里面，这个第一句一心恭敬。实在讲老同修这一句话念的不少遍，每一次拜忏都要念几十遍，一切恭敬，可是只在口头上滑过而已，确确实实没有能体会到恭敬的意义，也没有把恭敬作到一心，那个忏叫白拜了，一点效果也没有。外面恭敬，里面一定就真诚；表里一如，内真诚，外就恭敬。这样一切佛法的真实利益，你就得到了；佛法的真实利益在那里呢？消业障、增福慧，这就是利益。业障消除了，烦恼、忧虑、牵挂、分别、妄想，乃至于身心的疾病都没有了，都消除了，这个就是消业障的现象。增福慧，自己这个人逐渐聪明了、伶俐了，对人、对事、对物比过去看的清楚，一切作为都做得很恰当，这是慧；福报也现前了，什么叫福报呢？这有求必应就是福报。现在这个社会上流行一句话，心想事成，这是福报；没有福报，怎么想，事也不能成就；这心一想，事就成了，那是大福报现前，不是普通的福报。这些是不是真的？真的。佛氏门中有求必应，没有求不到的；求不到，是你自己决定有障碍。你只要把障碍消除，就有求必应；求富贵，得富贵；求长寿，得长寿；求往生，得往生；求成佛，得成佛。没有一样求不到。那么这一桩事情，诸位多多念念了凡四训，了凡四训这个四篇可以说就是印祖这两句的详细解释，诸位想想看对不对呢？就这两句的解释，他解释得很详细。我们真正想消罪业，真正想增福慧，依照这个原则去修学，你一定会得到。

下面九十九，「念佛，要时常作将死，堕地狱想；」它这个将是贯下去的。「则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应；」我们这个念佛就是念得不恳切，念得不相应，什么原因呢？不是真心想念。这个心为什么不真诚呢？心里头还掺杂着胡思乱想。人到将死要堕地狱了，这个时候他真正的恐怖心现前了。

我们在净土圣贤录里面看到，唐朝的张善和。张善和是个屠夫，杀牛为业的，卖牛肉的，这一生不晓得杀了多少头的牛；临命终时，可以说这个人过去生中修积的善根非常深厚，在这一生没有遇到善缘，作了一个屠夫，一生造了很重的恶业；临终的时候，他见到许多的牛头人来跟它讨命，这个是果报现前，也是地狱相现前；我们说他过去生中念佛这个善根深厚，从什么地方说的呢？他临终的时候神智清楚，他不迷惑，他大叫，许多牛头人给我讨命了，这叫救命，他能够叫得出救命，能够把这个现象看的清楚说出来；他的缘也好，这个因缘也好，刚好有一个出家人从他门口经过，听到里面喊救命，喊好多牛头人出现了；这个出家人心里明白了，给他点了一把香，一把不是一支，点了一把香，点燃了，赶紧拿给他，叫他手拿到，念阿弥陀佛，一心求生西方极乐世界；他接到香之后，就大声叫阿弥陀佛、阿弥陀佛；念了几声之后，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他跟阿弥陀佛走了。这样的往生就是无量寿经第十八愿，临终十念往生，临终十念、一念都能往生。这个时候他的心真诚，因为他将死了，他看到这个牛头人要命了，所以他这个心恳切，他这个心真诚。

我们平常人念佛，一天念十万声，抵不过他那个一声。我想我们同修细细揣摹揣摹能够想象到一点，我们这个心太散漫了，精神一直不能集中，念的虽然多，没有效果；人家是全副精神集中在那里，那一句就是一句，真的叫一念相应，一念佛。从这一桩公案，我们也能够证实阿弥陀佛四十八愿，愿愿不虚，每一愿都是真实的，所以印祖在此地教给我们这一个方法。所以他老人家自己也用这个方法，我相信他自己用的很得力，把这个方法再介绍给我们；他老人家写的一个「死」字，教我们常常要看到，时时刻刻提醒自己，将这个死字贴在额头上。这一个字我们也把它印出来了，我看到吴一无那边流通处还有不少。这个字前面讲过好的很。老人家还写了一个「生」，生西方，一个生一个死。

「以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法；亦是随缘消业第一妙法。」这个话句句都是真实。极大的恐怖，就有极殊胜的感应。苦，要知道真苦。我们在世间所受一切苦，比不上三途；饿鬼、畜生苦，比不上地狱苦，最苦的是阿鼻地狱；地藏菩萨本愿经里面所说的，那些苦处之相，实在说是地狱中九牛一毛、大海一滴，地狱之苦说之不尽。我们要是想到这个地方，如果不能往生西方，阿鼻地狱决定有份；这一生纵然不会堕落，来生后世这个罪业加重了，就有可能。所以实实在在是险道，非常危险的道路；不能不知道，不能不恐怖，不能不警惕，常常想到这个地方，我们念佛就恳切了。净业成就，那真的就出苦了，真的就消业了。即使下下品往生到西方极乐世界，也是圆证三不退，永远不会再搞六道轮回了。佛法大海，唯独这一法能帮助我们一生成就；除这一法之外，我们在这一生要想真正消业障，要想脱离轮回，恐怕是不可能。所以十方世界诸佛如来没有一个不劝我们老实念佛求生净土。

再看底下这一段，「末世众生，无论有善根，无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力！无，尤当笃培！」祖师这一段话，说出了净土法门的广大，圆满普度九法界一切众生。末世是指我们现代这个时代，无论我们有善根，或者是无善根，实在说，那个无善根的人也是有善根，只是缘没有遇到。古来祖师大德讲，九品往生总在遇缘不同；可见这个法门真的是殊胜，真的是平等。如果你遇到的缘很殊胜，你在这一生当中上上品往生啊！遇到的缘差一点，那品位可能就会降下来一点。都在遇缘不同，与其它的没有关联。

我们今天的缘，实在讲是无比的殊胜；想想过去，就算从初祖慧远大师以来，我们今天遇的缘，超过任何一个时代。如果不能在上三辈往生，那真叫冤枉。为什么呢？这是得力于现代的科技发达，特别印刷术的进步，典籍我们很容易得到，这个净宗重要的典籍，三经。无量寿经译本有五种，自古以来那一个人把这五种都念过呢？太少太少啦！那这就是缘不足。无量寿经是净宗第一经，最重要的一部经典，我们修学的依靠都在其中。会集的本子有四种，夏莲居老居士这个本子是最近的，民国二十一年时候发愿来从事于这个工作的，十年才完成，成为定本，是原译五本之集大成；比王龙舒、彭二林、魏源，比他们的本子都好，都圆满。我们今天有机会读到。这个本子流通在世间，大概才五十年，流通的数量很少；在台湾虽然曾经印过几次，总数量大概也只三、四千册的样子，所以许许多多修净土的同修都没有见过。我所知道的在台湾出家法师，标榜专修净土的，道源老法师；道源老法师这个五种原译本就没有完全读过，会集本也没有见过。我们台中李老师，无量寿经总共九种本子，他只见过五种，还有四种没有见过。那么我们现在缘殊胜，把九种本子统统印在一本上，这个净土五经读本，这个缘多殊胜哪！无比的殊胜。对于这个法门事理说得这么清楚、这么透彻，这也是过去未曾有的，所以我们的缘在过去任何一个时代都不能为比啊！

现在我们所欠缺的，就是善根福德；这三桩事情│善根、福德、因缘，我们的因缘太好了。善根是什么呢？真正能信、真正发愿，这是你的善根。什么是福德呢？真肯念佛。这肯念佛的人，就是有福之人；能信、能愿的人，那就是有善根之人。所以过去善根虽然深厚，这一生没有遇到缘，不能起现行，像张善和一样；张善和到临终的时候，遇到善缘，善根发现了，这一发现就成就了。善根、福德、因缘这三个同时发现，这就成就了。

我们今天希望把自己的善根福德唤醒。善根有，那就是已经相信了，已经发愿了，已经在念佛了。善根无，这是讲你善根有障碍，你要深深的培养你的善根；用什么方法培养呢？知识分子从读经下手；读诵大乘，渐渐就明白这一个事实的真相了，就了解了，自自然然能够回归到净土。我自己本身就是一个没有善根的人，我看看大家，我对你们很佩服，你们是善根有，我是善根无。我接触佛法，不相信净土法门，老师虽然劝我，我不好意思跟他顶嘴，心里头不服，所以这个就是没有善根。这个善根是这一生当中培起来的，从那里培的呢？我是从华严、从楞严、大乘起信论、法华经，从这些大经大论里面明白这一个事实。从这个地方回过头来的，所以这是培善根的一个方法，我是这个大经大论，特别是华严经；所以古德讲，华严、法华是无量寿经的导引，这一句话我听了非常受用，为什么呢？因为我就是华严、法华把我引到无量寿经里面来的，引到念佛法门来的。可是我这个路子走了三、四十年，才回头、才真正发现、才真正肯定，不怀疑了，完全接受了，不容易啊！如果我要是有善根，当时一学佛，李老师一讲，我就接受，我就专修专弘；我过去在讲席里头讲过，那我的成就就不可思议啦！今天大家看到我，一定合掌喊我阿弥陀佛啦！这是真的。所以就是自己的精力、时间耗费在这个大经大论，用的时间太长，用的精力太多、所以我今天劝你们专修专弘，你们还有不福气的，怎么不福气呢？我私下听到，法师他读多少经论，教我们不要学，这是愚民政策，说我在这里骗人；其实不知道我的真心，对你们的奉献，我是真诚的奉献，不是欺骗诸位；我是吃了亏、上了当，这才找到这个法门。希望你们把这个大好的光阴在这个法门上真正下功夫，你们的成就必定在我之上，这一定道理。所以说要知道培善根，要知道培福德。

末后这一条，「汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可！急急改过摄心念佛！」弘一大师在关房里面摘录诸经、祖师大德的警句，警觉自己的这一些句子。用印光大师这一句话作总结，意味非常深长。祖师这就是对我们自己说的，「汝」，不管他是指什么人，我们今天看到了，就是自己要私下承当过来，就是对我说的。须要自己知道好歹。修行要各尽其分，不能有一丝毫勉强。根性利的人固然可以学经教，可以参禅，总不如念佛来的稳当；中下根性如果学教参禅，实实在在说，得的利益非常有限，不如老实念佛。大师这一句话里面，意思非常的深远。这个尽分是尽我们的本份，出家人的本份是什么呢？过去玄奘大师讲的好，缘绍如来，净光大法。这两句话把出家人的本份说尽了。缘绍是我们继承，从释迦牟尼佛祖祖相传，我们继承佛法，把佛法发扬光大。在家人的本份也是弘法利生，不能作到弘法利生，一定要护持佛法；在家是外护，出家是内护。个人尽各人的本份，这个僧团就和合了；僧团真正做到六和敬，诸佛如来赞叹，天龙护法拥护，你是真实的道场。如果不和合呢？那妖魔鬼怪都来了，他来扰乱；你不是个道场，这里头没有佛菩萨，没有护法神，供的像没用处的，妖魔鬼怪会来冒充的。所以都在修行人，修行人心地真诚，感应的是佛菩萨降临；心地不诚，里面藏的有贪瞋痴慢，勾心斗角，那么就妖魔鬼怪附在佛像上，你拜的不是佛，这个要知道。这一些统统都是事实。所以这个尽分，这一句话用得非常的重，用得非常的好。

修行的态度，潜修默契方可。自己修行无须要表现，所谓是默默耕耘，功夫自然成就；无须要跟别人去校量，去争胜，那就错了。前面一再说过，学愚、学不能；我真正学的能不如人，不如一切人，你的德行才真正能成就，业习才真正能消除。道场里面有许多繁重的工作，我们尽心尽力去作，这是消业障、培福德的好因缘。在这一段时期，我们这个道场，诸位同修都看见的，林居士他就是潜修默契，没有人去叫他作，也没有督促他去作，自动自发，小心谨慎，这在佛法里面讲，这道器啊！这个基础就能成大器，虽然他没有出家，他确实是修行人的榜样。过去我们道场也有一个，悟本，悟本工作非常勤奋，但是悟本比不上林居士；悟本是知见不真，就是说他修福，不修慧；林居士是福慧双修，福慧双修那就真的有成就了。修慧不修福，修福不修慧，都偏在一边，都有缺陷。福慧双修是潜修默契，要福慧双修这样才行。在功夫上讲，急急改过，这个比什么都重要，比什么都着急，他急着要改过。摄心念佛，这个摄心念佛就是大势至菩萨讲的，都摄六根，净念相继，这个是摄心念佛。

《晚晴集》我们讲到这个地方就圆满了，这个下面还有二十五分钟的时间，今天有个归依是不是？好，我们用这个时间来作归依，在没有作归依之前，大家坐在这里不要动，我们先把三归依的大意简单跟诸位作个介绍，然后再举行仪式，仪式简单隆重。

学佛，我们以佛为师；归依就是拜老师，从今以后就要跟着老师学习，老师是释迦牟尼佛；释迦牟尼佛又为我们介绍了一个老师，阿弥陀佛。所以我讲经之前，我礼佛三拜；讲完之后，我也礼佛三拜。你们知道我是怎么拜的？我第一拜是拜本师释迦牟尼佛。第二拜是本师十方三世一切诸佛如来，都是本师；弥陀经里六方佛赞叹，六方佛劝导，统统都是老师。第三拜是拜本师阿弥陀如来。我这个三拜是这样拜法的，这是我专修净土之后；在从前，我拜的时候不是这个拜法，我第一拜，拜本师释迦牟尼佛；第二拜，拜毗卢遮那如来；第三拜，拜阿弥陀如来。现在专修净土，这十方三世一切诸佛如来统统是本师，他们都弘扬这个法门，都修学这个法门，都劝人学习这个法门，所以一切诸佛如来统统是本师。我们归依佛是这个归依法。全都有了，而这个一切本师，是以阿弥陀如来为中心；一即一切，一切即一；我们专念阿弥陀，专想阿弥陀佛。

归依法，法是法宝，是经典。我们在一切经里面，知道那一部经是第一经。黄老居士在无量寿经批注里面，引用古大德校量的结果：古德认为，世尊四十九年所说的一切经，华严经是第一，这大家公认的。华严经跟无量寿经作个比较，无量寿经第一。无量寿经有九种版本，夏莲居居士会集本第一。我们就依这一本无量寿经就行了，这法宝找到了。

僧宝在那里呢？无量寿经上给我们介绍的，大士神光这一品里头介绍的是观世音、大势至，在序分里面给我们说的有文殊、普贤。所以僧宝的代表，观音势至、文殊普贤、弥勒菩萨，这是我们归依的僧宝，一定要知道，不能搞错了。所以这是归依三宝，当然这个三宝最重要的是自性三宝。自性三宝，自性觉这是佛宝、自性正是法宝、自性清净是僧宝。换一句话说，这个三宝都在无量寿经的经题上，这妙不可言呀！清净平等觉，清净是僧宝、平等是法宝、觉是佛宝。同时，这个清净平等觉又是戒定慧三学，清净是戒学、平等是定学、觉是慧学。所以又是戒定慧三学，又是自性三宝，你看统统具足在这一部经中；而我们所希求的是大乘无量寿庄严，修清净平等觉就能够得无量寿庄严，因果清清楚楚、明明白白都在这一部经上。

所以我们归依之后，家里面供养三宝，我们供养的佛像，这个佛像是西方三圣，就是佛宝、僧宝具足了；我们每一天依照无量寿，或者依照阿弥陀经来修学，这法宝具足了。这是我们真正的归依处，三归依详细的说明，我们有一个录音带，这个录音带会送给诸位同修。三归依一生只有一次，这个诸位要知道，这个才叫如法的。如果见一个法师就归依一次，那叫莫名其妙啊！我说的是真实的。这个归依就是回头、回归，依就是依靠。我们从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，觉而不迷，这个叫归依佛，这归依佛是这么讲法，是这么个意思，要搞清楚。

从一切错误的思想、见解回过头来，依正知正见，这叫归依法；刚才我跟大家介绍的，无量寿经，这是决定正确的，决定没有错误，是我们真正归依处。我们从过去，从这些杂修、乱修里头回过头来，我们今天专修，依照正法来专修。

第三从一切污染，我们思想的污染、见解的污染、心地的污染、精神的污染，从这些污染回过头来，依清净心，净而不染，这是归依僧。

一定要知道这个三归依是觉而不迷，正而不邪，净而不染；怎么去作呢？都摄六根，净念相继，这个三归依，就是觉正净，你统统都修了。这一句佛号，圆修圆证哪！圆满的回归、真实的依靠，这个就对了。那么我把这个三归依传授给诸位，这是代表僧团，不是归依我的啊！你是归依那个法师的？说这个话都是外行话，都是不通的话，都是莫名其妙的话。应该怎么说呢？你是那一位善知识传授三归依给你的，那就对了，而不是归依某一个法师。所以发给归依证，我归依证上写的清楚，三归依证明阿阇黎；我是给你证明的，不是归依我的。你们如果说我归依净空法师了，将来你堕地狱，我不会跟着去的，为什么呢？我把话说清楚了，说明白了，我不受你的牵累。你们自己要觉悟，所以这个归依只有一次，这个是如法的。那么任何一个法师给你归依，都是代表整个僧团的，而不是一个人的，希望同学们特别要注意这个大问题。许许多多不归依没有事，归依将来会堕地狱，为什么呢？什么罪呢？他分化僧团，消灭僧团，他在分党分派啊！这个是我的师父，那个不是我的师父；这是我们的道场，那个不是我们的。在那里勾心斗角，本来整个僧团是个六和敬的僧团，被他分化掉了，被他破坏掉了，这个叫破和合僧；破和合僧，果报在阿鼻地狱。所以你不归依还没有事，这一归依就归到阿鼻地狱去了，这都冤枉啊？所以希望同学们警觉，已经受过归依了，就不必了；没有受过归依的，今天我在这里给你作仪式。已经授过了，但是那个授三归依的师父没有讲清楚，你听到我讲就行了，就一样的了，所以这个要知道，这是一样的。那么再有呢？你把这个录音带带回去的时候，有其它曾经授过三归依，而不懂得三归依，搞错了的，叫他多听听，把这个观念修正过来，那就是真正的三宝弟子，这个是龙天拥护，诸佛赞叹，功德不可思议。好，我们下面就举行仪式。

第 八 卷 完 毕