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佛说阿弥陀经要解讲记 正宗分 正示行者执持名号以立行
净空法师
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正示行者执持名号以立行

  净空法师讲述

  《经》舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。

  佛告诉舍利弗尊者说:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’‘善根’是深信,‘福德’是持名,发心念佛是世出世间最大福德,人天福德少,二乘权教菩萨善根少,半信半疑。有人把此法门介绍别人,认为自己是上根利智,应学经教参禅,对于念佛,不屑为之。世人有信佛多年,肯信亦发愿,而不能往生者,乃放不下世缘,抛不了感情,为世事所累,乃福德不够。净土理论与事实应先搞清楚,多讲多听,一遍两遍效果不大。我自己就是一个例子,这次讲的要解与去年所讲不同,其中有过去从来没有讲过。观察体会一年比一年深刻,一年比一年明了,不是我去年吝法不肯说,去年我也不知道。如今体会到从前道绰禅师讲净土三经一论,讲了两百多遍,可惜他老人家的注解没有遗留下来。今天所看到古大德的注解流通最普遍的,就是莲池大师的疏钞与幽溪大师的圆中钞以及蕅益大师的要解。今天能听到这部要解,乃是善根福德因缘同时具足。各位同修过去生中与阿弥陀佛结了很深的缘,其所以未能往生者必是以上三条件缺其一,如果具足则此生为最后身。生在这个时代,听经有录音带与录影带,听几十遍能把我们从迷情中唤醒过来,这是增上缘,善根福德是亲因缘。

  ‘若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号’。这里所说的善男子善女人,其标准与一般经典所说的善男子善女人不同。弥陀经所说的善男子善女人就是要多善根多福德多因缘,也就是前面所说真信切愿一心持名的男子女人。‘闻说阿弥陀佛’,‘闻’是闻了之后有强烈的愿望,‘执’是执著,‘持’是保持不失掉,心中只有阿弥陀佛,妄念一生起,马上想阿弥陀佛的像,口中接著就念佛,一心不乱是我们念佛的目标。大势至菩萨教我们‘净念相继’,心想佛口念佛均无间断,如有杂念,即不相应,杂念妄想起来是正常的现象,不要去理它,专注佛号,妄念渐渐就会少。通常工夫得力在两三年后,每小时有两三个妄念,已经算不错了。妄念不断,总因世缘放不下。现在我们打佛七,是根据弥陀经所说,七天可以成就,只要修到一心不乱,想往生就往生。生死自在,七天念得相应才行,如不相应七十天也没有用。

  《解》菩提正道。名善根。即亲因。种种助道。施戒禅等。名福德。即助缘。声闻缘觉。菩提善根少。人天有漏福业。福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声。悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。

  此段注解大师为我们说明能不能往生的状况,‘菩提正道’,‘正道’即大乘佛法中之真如本性,‘菩提正道’即‘明心见性’,在净宗中说即‘深信’,深信确实有极乐世界、有阿弥陀佛,深信释迦佛为我们介绍确属真实不虚,深信十方一切诸佛如来证明释迦牟尼佛所讲的确实不错,这是我们得生净土,一生成佛的亲因。一般讲的四摄六度三十七道品皆属助缘,我们真正发心愿生净土,亲近阿弥陀佛,这四摄六度三十七道品也全都具足了。一生处世待人接物,有一丝一毫的善心善行都回向西方求生极乐世界,不求今生来世的人天福报,只求往生西方,庄严净土,此心方纯,为殊胜之助缘。古人说:信愿持名为善中之善。此中道理很深。明心见性的菩萨对于这种事理尚不很清楚,若非佛对我们说出来,焉能晓得?凡夫业障习气重,佛虽说明白,还不一定相信,而大菩萨智慧高,闻而憬悟,故普贤菩萨以十大愿王接引华藏世界四十一位法身大士比较容易;世尊在此世界劝我们求生净土难,此法门谓之‘难信之法’。如果听后能信,并接受奉行,即是佛在无量寿经所说的,过去生中无量劫修行善根福德今天成熟,否则不会接受,但是这种人究竟不多。

  《解》故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。

  ‘文成印坏’比喻念佛工夫成就,工夫在乎一念,念到纯一,即感应道交。阿弥陀佛及菩萨圣众,为何说‘不来而来’?来与往是从事上讲的,事上确有。从理上讲没有来往。诸佛菩萨是众生心中变现的,众生往生到西方极乐世界,极乐世界也是众生自性变现的,唯心净土,并未离开心外。阿弥陀佛来接引是自己信愿行之感应,信愿行是能感,佛菩萨应现是所感。行人心识往生,非身体往生,身体是我所,心识才是我。

  《解》善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶。皆名善也。

  此指凡往生者,多劫善根成熟,无论在家出家,贵贱老少,六道以及胎卵湿化,皆名为善。例如物犹如此中所记载的畜生往生者甚多。倓虚大师说,民国初年谛闲老法师住持头陀小庙时一只大公鸡念佛往生,它也可称为善男子。‘闻’是闻慧,闻而信并且发愿求生即用一个‘闻’字代表,即多生劫来的善根成熟。世尊在无量寿经中讲的很透彻,阿阇王子及五百长者,在过去生中曾经供养四百亿佛,其善根福德已不小,此世又遇释迦佛,以居士身听佛讲经说法,希望将来自己成佛,要同阿弥陀佛一样,只动了这一个念头,并未发愿求生净土。供养四百亿佛,善根尚未成熟。换言之,这一生中听到阿弥陀佛名号能信、能愿、一切放下求生净土,他的善根决定超过阿阇王子。此种人不多,我们现在劝人念佛,人家不相信,乃是正常的现象。五逆十恶之人,过去世有善根,在这一生未遇到佛法,造作五逆十恶,临终遇到善缘,经善知识指导劝勉,一听就相信,立刻接受,念佛求生,如唐朝张善和之例,乃多生多劫之善根成熟,此善恶之标准不是用平常一般观念来衡量,是要以累世因缘所建立的善因为依据。

  《解》阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。

  往生是建立在三种不思议的基础上,一、心性不可思议,二、能念之心不可思议,三、名号功德不可思议。‘阿弥陀佛,是万德洪名,以名召德,罄无不尽’。把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,因为阿弥陀佛是自性弥陀,西方世界是唯心净土。自己的心性与佛的心性是一不是二,所以一切法从心想生。要专想弥陀,才能把弥陀变成自己,气分交接,真能感应道交。修净土的以执持名号为正行,至为简易直捷,不必观想参究。所有一切经论应当统统放下,并不需要第二个法门,心立刻清净。闻而信,信而愿,三资粮具足,如不信不愿,等于不闻。世出世间法有一样放不下,即表示信不真愿不切,念佛再多,也不能往生。心中念念都是阿弥陀佛,绝不让任何一法参杂在自己心中,如若不然,只是种个远因而已。古人讲放下身心世界,一心专念,就把我们没有成熟的善根培养成熟,这是我们能作得到的。当然这里还有一个重要的因素即因缘,我们能遇到蕅益大师的要解,说得这样透彻详尽,善根福德差一点的,也能把善根福德提前成熟。

  《解》执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。

  闻思修分开说才能把理事说得清楚,实际上闻思修三慧,信愿行三资粮均在一念之中,一句佛号具足三资粮,亦具足三学戒定慧,三慧闻思修。这三学三慧三资粮,展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说之一切法,全部收在一句名号之中。

  执持名号有理持事持之别,‘事持’是真正相信有极乐世界有阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但求愿往生之心非常恳切,如子忆母,无时或忘。此为事持。‘理持’是信阿弥陀佛是我心具,是我心造。十方无量无边诸佛刹土依正庄严都是自性变现。理上明了是解悟,悟后起修可得证悟。无论事持理持,外表上看都一样,精进不懈,信心坚定。但非上智下愚的中间份子最为难度,古人勉励我们学愚,学智不容易,学愚还可办到。肯学愚的人,即经上说的善男子善女人,一切都舍掉,一部弥陀经,一句‘阿弥陀佛’,其他全不要,此是愚不可及者。

  《解》一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。

  念佛法门一日至七日能克期取证。各位想想,那一个法门七天能成功。所以就连法相宗开山祖师窥基大师都赞叹此法门为顿极的大乘。他写了一部弥陀经注解,叫通赞疏,赞扬净土。因念佛七天能成就,利根者一日即得一心不乱,钝根者七日方不乱。中根二三四五六日不定,如能一心不乱即生死自在。净土宗打佛七就是根据此段经文。真正打佛七念佛过去李老师曾对我们讲过,台中莲社虽建立四十多年,精进佛七只举办过两次,李老师亲自主持,参加精进佛七的人数不得超过十人,每一个人的状况主持师都要予以指导纠正,人多照顾不过来,稍有差池,就会招到魔障,在那两次中也有人招魔,世间所谓神经病。李老师用一年的时间加以辅导,才把这个人恢复正常,以后就不再打精进佛七。只是办佛七法会。魔障之来是由于有所希求,求神通求感应,心不清净。弥陀经讲七天,无量寿经说:斋戒清净,一心常念,十昼夜不绝者。讲的是十天。鼓音王经也讲十天,大集经讲七个七即四十九天,般舟三昧经讲的是九十天,三个月,文殊般若经讲的也是九十天。诸经所说克期求证的时日长短不同,以弥陀经为最短最简易,人人可行。何况无量寿经中又说:‘昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国,十日十夜,乃至一日一夜不断绝者,寿终皆得往生其国。’总而言之,只要一心,不论时间长短,都能往生。至于品位高下要看念佛工夫的浅深,所谓‘浅深’者即在‘相应’,与阿弥陀佛行愿相应者深,更简单的说法,与定慧相应,工夫深的,心定、慧开了,能断烦恼,破无明,品位自然高。念佛工夫浅,定慧弱,能伏烦恼,不能断烦恼,品位则低,不难体会。

  《解》一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开。见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。

  一心亦有两种,不管事持理持,因上一样,果上也一样。譬如我们凡夫虽然听说唯心净土,自性弥陀,对于什么叫心性没搞清楚,完全明白,就明心见性,是法身大士。上智是指法身大士,圆教初住以上的菩萨乃属理持,未证得法身统称为事持。玄奘大师在八识规矩颂中说:‘愚者难分识与根。’此‘愚者’指阿罗汉而言。不论事持理持都是真信切愿一心持名,因是一样,等觉与凡夫是平等的,因平等果亦平等,生到西方皆圆证三不退。文殊普贤理持,莹珂是事持,他与文殊普贤一样。论工夫不论事持理持,伏住烦恼不起作用,平常称之为工夫成片,属事一心之工夫浅者。假如把见思断掉,乃是事一心之工夫深者。在教下讲,见惑三界有八十八品,思惑有八十品,能断几品乃事一心之浅者,若全断掉属事一心圆满,所以事一心中亦有三辈九品,不管那种持法,只论断烦恼工夫之深浅,不问事持理持。‘持至心开,见本性佛’,‘开’指‘开悟’,念到大彻大悟,明心见性,‘见性’就是‘见本性佛’。破一品无明,证一分法身,见一分本性,谓之理一心。无明有四十一品,圆初住破一品无明,见一分本性佛,可见净宗所讲之理一心不乱是圆教初住菩萨,别教初地菩萨。理一心亦有四十一品,从初住到等觉,品位逐渐提升。得事一心不会被见思烦恼所乱,心是定的。三昧是定,念佛三昧即念佛的定地,心定在西方极乐世界,定在阿弥陀佛。除阿弥陀佛西方极乐世界之外,统统放下,不为六尘所动,世间法常讲‘八风吹不动’。世间的名闻利养五欲六尘不动心了,出世间法亦不动心。得事一心,贪嗔痴慢疑都没有了。得理一心,‘不为二边所乱’,此‘二边’一词是指一切法均是相对的。世间人生活是在相对的空间,说大必有小,说长必有短,说是必有非。一切法均是两边对立的。如果证到理一心,两边也没有了,二边不立,中道无存。心清净一念不生,所谓‘开口便错,动念即乖’。所有一切妄想执著都没有了。此谓之‘修慧’。念佛如得不到受用,就不算是真修。他人赞叹我,心里很高兴,自觉得意,他人毁谤我,心生忿恨,均属烦恼。为什么人家能预知时至,自在往生?说穿了没有别的,他们对世出世间法不动心。我们稍微遇到一点挫折,心里就不高兴,虽然天天念佛,只可说与西方世界结个善缘而已,此生往生无望。往生的人不动心,他把这个世间统舍掉了,与我不相干,我借这个身体念佛往生极乐世界,不但毁谤赞叹不相干,打我骂我也不相干,连身体都不要了,何况身外之物,这是往生西方的起码工夫。所以看到荣华富贵,绝无一丝毫羡慕之心,这才能不为见思所乱。就通途说,不要说断见思,伏见思都非常困难,要靠定。所谓定共戒。定中有戒,戒中无定。定能伏见思而不能断见思,伏的工夫愈深,生天的等级愈高,天有二十八层。生天不能出三界,想出三界必须断见思烦恼,四禅八定谓之世间禅定。净土法门讲带业横超,有伏烦恼的工夫就能往生,伏烦恼要定,所以叫‘念佛三昧’,念佛三昧就是定,亦即平常所说工夫成片,乃是最起码往生的条件。真正求愿往生的人要把这个世界真的放下,世出世间一切拉拉杂杂的东西统统是障碍,不要放在心上。

  《解》不为见思乱。故感变化身佛。及诸圣众现前。心不复起。娑婆界中。三有颠倒。往生同居方便。二种极乐世界。

  此段解文讲念佛最殊胜的果报,前面经文有一段说:‘其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众,前来接引。‘不为见思所乱’,此句最要。如达不到此标准即不能往生。平时对世法、佛法均能不起心不动念,即能不为境界所乱,决定往生。此种工夫是能感,佛来接引是所感。心中不再有娑婆世界的三有,‘三有’是欲界有、色界有、及无色界有。换言之,天上人间一切境缘皆不动心,可生到凡圣同居土与方便有余土。

  《解》不为二边乱。故感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。

  往生所见的是化佛抑为报佛,阿弥陀佛绝不分别,乃是众生念佛行愿所感,众生有感,佛就有应。感应道交,法尔自然。这也正是说明了‘生则决定生,去则实不去’。念到理一心,临终接引的佛是报身佛。‘心不复起生死涅槃二见颠倒’,生死是一边,涅槃是一边,一般人都有这种分别,认为娑婆是一边,极乐是一边,念到理一心这些念头均无,心真清净,可生到西方实报土与常寂光土。

  《解》当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。

  这一句佛号是整个佛法的大总持法门,不但释迦佛一生所说一切法,乃至十方三世诸佛所说无量法门都离不开这一句阿弥陀佛,所以阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一殊胜法门。必须简单容易个个都能修,方可称为第一。‘至顿至圆’,‘顿’是顿超,从凡夫地一下就成佛,‘至圆’是圆满到了极处。初学佛时同参道友讨论佛法,提出一个问题,假如一个众生造极重罪立刻就要堕三涂,佛有无能力立时超度此人?如无能力,则万德万能乃是对佛赞美之词,非真实也。读净土经后,方知佛确有此能力。观经中说五逆十恶临终十念或一念均能往生,往生之后即圆证三不退,顿到极点,圆到极点,问题在信不信。大乘经说,一切法从心想生。念念想佛,佛就现前。凡夫想贪嗔痴慢,堕三恶道。贪心重变饿鬼,嗔恚心重堕地狱,愚痴心重变畜生。念佛人念念缘佛,与西方极乐世界,起了感应道交,生西有望。

  《解》上上根。不能踰其阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。

  ‘阃’是范围,‘上上根’指等觉菩萨,如文殊普贤华严会上发愿求生净土;‘下下根’指地狱众生,九法界尽包无遗,平等普度,平等成就。至于个人修学的工夫,各有深浅,而到达西方皆能得到阿弥陀佛本愿威神加持,身体、相好、光明、智慧、神通、德能,皆与阿弥陀佛一样,真不可思议。可谓‘横赅八教,竖彻五时’。古来大德把释迦佛一代时教分成‘化仪四教’、‘化法四教’,化法中有藏、通、别、圆,化仪中有顿、渐、秘密、不定。‘竖彻五时’是指佛四十九年说教分华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时。一句阿弥陀佛包括五时八教无余无欠。佛讲此法门以彻底悲心,无问自说,确实难信。

  《解》问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三。别开劣像之观。而障重者。犹不能念彼佛。故于第十六。大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者。不劳胜观。而称名者。并不劳观想也。

  此为大师假设之问答,破除我们的疑惑。有人问,观经中专说观想念佛,何以不劳观想呢?应知不劳观想就出在观经,从第一落日悬鼓到第十二观,都是观想念佛,不是我们凡夫心力所能观成的,最简单的是第一观,太阳下山时为悬鼓,开眼见太阳,闭眼也看见太阳,此是最简单者,以后一层比一层复杂,绝非末法众生所能作到。智者大师是修观修成功的,他是唐朝人,尚在像法时期。第十三观是观像念佛,观丈六金身,泥塑木雕亦可,天天看把佛像印在脑海中。修行人家中有佛堂,有大福报不须工作,生活有人照顾供养,天天看佛像。离开佛像,工夫就间断了。最后第十六观为持名念佛,一切时一切处皆可念佛,不受环境限制,工夫能不断。末法时期,众生业障深重,观想不能成就,观像没有福报,所以开念佛法门,简单易行无比殊胜。单单凭一句佛号成就者,在净土圣贤录与往生传中比比皆是。观想、观像、持名都是‘心作心是’。‘心作’,是心作佛;‘心是’,是心是佛,道理相同。

  《解》问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。我辈至今日。犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。

  天奇毒峰均禅宗祖师。天奇是本瑞禅师,毒蜂是本善禅师,他们皆主张参究念佛是谁。古人所谓禅净双修。大师真正有见地,他透彻明了祖意才能说出这些话来。一般人听了只是依文解义,其实不知意在言外,把话错听了。看到念佛人没有真信切愿,不能死心蹋地念佛求生,辜负了释迦佛的彻底悲心。‘故傍不甘’就是看在眼里不甘心。世尊把他自己修行成佛的法门,和盘托出,完全说出来,丝毫不隐瞒,如前面所说,华严、法华诸大乘经典,如同十四的月亮,此经是佛彻底悲心之宣示,才是十五的月亮。天奇诸祖看到大家虽依教奉行,而不知‘心作心是’,所以才说出这一句话,问他念佛是谁。语录是这样记录的,天奇示众时说:‘终日念佛,不知全体是佛,如不知,只看念佛者是谁。’直下诘问,一猛提醒,希望在这一句话下,使大家忽然开悟,绝不是叫你找念佛的是谁。自己念佛还要问念佛是谁,岂非笑语。‘何止长夜复旦’,‘长夜复旦’是比喻,众生无始劫来一念不觉,搞生死轮回,祖师这一句话使人猛然惊醒,破了无明,见了本性,谓之‘复旦’。何止破迷开悟,假如只是破迷开悟,岂不等于参究,此乃直接指给行者求生净土。真正见性觉悟者无一不求生净土,文殊普贤马鸣龙树都是明心见性的大菩萨,尚求生净土,因为求生净土来得快,不生净土,明心见性之后,修到成佛,华严经说还要无量劫,是真话。世尊说成佛需三大阿僧祇劫乃是权说,说多了怕众生生退缩之心。真正明白的人,谁愿意走冤枉路。像我们见思烦恼一品未破,到西方后不会超过四劫即可成佛。因阿弥陀佛成佛以来不过十劫,经中说:‘众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多。’可见上善人数,超过半数,均是在十劫内成就的,占西方人数之大多数,故到西方成佛不会超过四劫。

  我们今天还不肯死心蹋地念佛,还想研究其他法门经典,乃大错特错。‘敲门瓦子’是用以叫门之用,俗称‘敲门砖’。抗战前还有此习惯,富有人家的房子有几进,外边叫门里边听不见,客人用小石头敲门。释迦佛彻底悲心是叫我们念佛求生净土,学佛的人原本应照著老师的教导专心念佛,并非在念佛中加以参究,如今学生误解老师的意思,即等于以敲门砖打房主人。

  《解》进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰噫。正唯未肯。所以要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮。不可屈折。当知有目者。固无日下燃灯之理。而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云。不假方便。自得心开。此一行三昧中。大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。

  ‘肯者’是肯死心念佛,若有不肯者若何?肯念佛者,何必诃斥。就是因为不肯死心念佛,祖师才对他们说出种种诲谕。‘当知有目者,固无日下燃灯之理,而无目者,亦何必于日中苦觅灯炬’。‘有目者’比喻已生正信,真心切愿,一心持名。‘无目者’正信未开,最要紧的是死心蹋地念佛。净宗往生者十之八九正信未开,如无知无识之斋公斋婆,对理论事实均无了解,而他们能成功。应知念佛法门乃无上大智慧法门,有无量的福慧与妙义,又何必再求其他的理论与方法,如白昼之觅灯炬。大师又引楞严经一段文字,证明不必参究。‘若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。’‘不假方便’就是不需要参究观想等其他法门来帮助,只是这一句佛号就行了。如同大火聚,敢有触者,宁不被烧。

  《解》问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观。而佛忽现。非本所期。故名魔事。念佛见佛。已是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。

  地藏经上说,世人临命终时,看见已亡的家人眷属,不是真的,皆是冤家债主冒充家人来接引此人到恶道中去,以作报复。念佛人临终时佛来接引,会不会是魔变的?大师说:‘修心人不作佛观,而佛忽现,非本所期,故名魔事。’‘修心人’多指参禅之人,他们平常不念佛,念佛一声要漱口三日,如果临终佛来接引,并非其所期,恐是魔事。念佛人不然,念佛见佛乃是相应,临终佛来接引是佛的本愿。楞严经讲有五十种阴魔,每种又有若干,时时刻刻环绕在修行人身边,但是对念佛人,魔亦无可奈何。

  《解》问。七日不乱。平时耶。临终耶。答。平时也。间七日不乱之后。复起惑造业。亦得生耶。答。果得一心不乱之人。无更起惑造业之事。问。大本十念。宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念。属平时。十念得生。与观经十念称名同。属临终时。一念。则但约临终时。问。十念一念并得生。何须七日。答。若无平时七日工夫。安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问。斥此最详。今人不可不读。

  我们平常打佛七,克期取证,求一心不乱,有人怀疑,如得到一心不乱之后,又复起惑造业,该当如何呢?大师解释说,果能得到一心不乱,是永远得到,不会再失掉,否则功力脆弱,经不起诱惑,心又乱了,乃是当初并未得到一心不乱。又有人问,无量寿经讲十念,宝王经讲一念,究指平时还是临终?大师答复是‘十念通二时’,工作忙之人早晚课用十念法,每日早晚不缺,亦符合无量寿经所说的‘一向专念’。临命终时念佛的心恳切,忏悔心重,力量特大,所以临终一念十念得以往生,如张善和之类。或有人说十念一念均可往生,何必平时念佛?大师说,若无平时七日功夫,安有临终一念十念?一般人最后十念决定往生,但此机缘不多。有人临终时业障现前,即不能念。不得善终乃是福薄,平时要修福。临终忽然遇到佛法,闻后即发心求愿往生,乃多生多劫善根福德现前,绝非偶然。所以我们不可存侥幸之心。何况临命终时遇到善缘,必须具足三个条件,第一、临终神智清楚。第二、遇善知识,劝其念佛求生净土。第三,他一听就接受,同时信愿行三资粮具足。纵下下品逆恶之人,夙因成熟,故感临终遇善友,此事万中无一。净土或问一书在净土十要中,对此事讲的非常清楚。希望大家阅读,才不会存侥幸之心。

  《解》问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如是。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是。当知。字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。

  此疑西方与此地距离遥远,何能即达。大乘经讲十法界均是心性变现之物,心性是能变,十方诸佛刹土是所变。能变的心性无量,所变的刹土也是无量无边。西方极乐世界距我们娑婆世界,佛说只有十万亿佛土,若比无量心性乃是很短的距离。所以经上说,念佛人往生西方在一弹指间就到达了。阿弥陀佛也是我们自性之内的阿弥陀佛,绝非自性外还有一个阿弥陀佛。西方极乐世界也是自性变现出来的。再加阿弥陀佛本愿功德威神加持接引,往生有何困难。如把此根本道理搞明白,大小乘经典所有的道理都可迎刃而解。又如以一面镜子照外面山水,不会近的先照,远的后照,镜中景物,实无远近。诸佛菩萨尽虚空遍法界,想到那里立刻即到那里,华严经将此事说得清楚,因为我们有妄想分别执著,不能契入这种情况,若无妄想分别执著则远近大小都没有了。

  经云:‘其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这是讲往生,佛与圣众,不来而来,不去而去。说去来是从事上讲,说不来不去是从理上讲。‘当知,字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也’,此经字字句句皆是海印三昧,‘海’比喻广大,外面境界都照在海面上,比喻心性,心性具足一切法界,形容森罗万象与景观均照在大海之中。从事上说,大圆镜圆光普照,十法界依正庄严,无法不现。‘海印三昧’表心性之体,‘大圆镜智’表心性之用,其用无所不知,无法不现,说明本经字字句句均是海印三昧大圆镜智之灵文,此二句总结,说明此经在整个佛法中之崇高地位与重要性。阿弥陀经是无量寿经的精华,无量寿经是阿弥陀经的详说。所以我建议大家专念无量寿经。现代人根性劣,阿弥陀经单看文字,如神话小说,尝不到味道。

  《解》问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。

  ‘持名判行行’是蕅益大师所判,‘信愿’判作‘慧行’,‘行’判作‘定行’,所以念佛中有定有慧。不少人对净宗没下工夫,毫无认识,说念佛是小乘。其实念佛是大乘的大乘,明理,念这一句佛号是大乘;不明理,念这一句佛号也是大乘。他的成就所有一切大乘菩萨都比不上,极圆极顿。信愿是慧,持名是行,就是定慧等学,句句佛号充满了定慧。而且是圆定圆慧。‘依一心说信愿行,非先后,非定三’,为了说话方便起见,说信愿行。此三资粮在一心当中,在一念之中,一句佛号与信相应,与愿相应,与行相应,一即是三,三即是一,此之谓相应,如念佛号其中无信愿,不具足三资粮,即不相应。无愿行非真信,无信行非真愿,无信愿非真行。若一心持名,一心即真心,真心即圆满具足信愿行。一心念佛的人少,而三心二意念佛的人多,所以念佛人多,往生者少。阿赖耶识、末那识、意识,此为三心。末那是意根,第六是意识,此为二意。凡夫若用‘三心二意’之心念佛、持咒、研究教理,均不相应。

  六祖大师说:‘何期自性本自具足,何期自性能生万法。’‘自性’就是本经所说的‘一心’。每一声佛号圆满具足三资粮、三学、三慧,所以名多善根福德因缘。观经说,称佛名故,念念中除八十亿劫生死之罪。如果善根福德不多,如何能除罪如此之多。读此经后,如觉此说似有过分,则看念佛时用何心态,若用三心二意去念,当无显著之效。

  《解》问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。问。散心称名亦除罪否。答。名号功德。不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪。假使有体相者。尽虚空界。不能容受。虽百年昼夜。弥陀十万。一一声。灭八十亿劫生死。然所灭罪。如爪上土。未灭罪。如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所。散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。

  有人问:临终时念头猛,心愿恳切,持名容易达到一心,平时心中散漫,精神力量不能集中,不如紧要关头遇危难时之认真,悠悠泛泛,亦能除罪否?大师答覆用比喻说,如太阳出来,一切黑暗都没有了。念佛洪名,一切罪障均可消灭。但须注意此人所问:平日至心称名,亦能除罪否?至心就是一心,当然除罪。又问:散心称名,亦除罪否?此散心即非一心。大师答称:用三心二意的散心念佛,亦可除罪,但不一定能往生,看临终时能否至心。所以平常用至心念佛,临终一定能往生,有无把握,莫问旁人,自己应当知道。果然能至心称念,要多久时间才能得到效验?在往生传、净土圣贤录中,大约在三年左右,坐著走,站著走的很多,近代三年成就者亦不少。倓虚老法师说,谛老有一位徒弟作箍捋匠维生,念了三年预知时至站著往生。我们念了几十年,一点消息都没有,大概都是用散心念的。或有人说:念佛念三年就死了,这个法门不能学。可见此人对娑婆世界仍有诸多贪爱,其信愿既不真,行亦不见得恳切,只有随他吧。假如真想往生应当万缘放下,一天到晚,抓紧一句佛号,其他事随缘随份就好了。我们无量劫来生生世世都在念佛,而始终未能成就,自己找不到原因,大师说:‘以悠悠散善,难敌无始积罪故。’‘无始积罪’即贪嗔痴慢,妄想执著的习气,如一心念佛,这种习气不会起现行,心无二用,把烦恼伏住,工夫成片,从伏烦恼一直到断烦恼称为事一心,有九品,能伏住为下下品,生凡圣同居土。能断掉为上上品生方便有余土。如伏不住,贪嗔痴念头还常起来,要痛心忏悔,深自愧责。能否往生其权操在自己手中。无量劫来所累积的罪业假使有体相者,尽虚空遍法界都装不下。如有人念佛,一天念十万,昼夜不断,连念百年不间断,一一声灭八十亿劫生死重罪,然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。这话是真的,并不夸张,如生到西方,此问题即解决,不能生西方就麻烦大了。六道轮回随业流转,强者先牵,托生何道,自己可以想像到的。五戒的念头强,遵守人伦道德,可保人身,十善慈悲喜舍念头强,来世生天,但此种人少之又少,而搞贪嗔痴慢者多,将来落在三涂,三涂时间太长,实在可怕。楞严经及地藏经讲地狱情形甚详。地狱如陷阱,世间多有,一不小心就掉下去了。多生多劫所造恶业无量无边,如被三军重重包围,其唯一方法就是突围,凭念佛工夫,带业往生,可以冲出重围。最要是为一心,‘不乱’是不为一切环境所乱,作到八风吹不动。世间法不乱而对佛法仍放不下,参禅学密一起来,将来仍在六道轮回,而且三善道都搭不上。‘称名’就是成佛的金刚种子。佛在世时有一老人求出家,佛弟子诸阿罗汉皆有神通能观察五百世,观此老五百世无善根。未允所请,老人涕泣不去。最后佛把他叫来,对弟子说,此老无量劫前曾为樵夫,在山上被虎所逼,追到树上,在惊骇之间,喊了一声‘南无佛’,以此因缘,今生遇佛得度。二乘声闻慧眼见不到的。法华经所讲的故事,焉能不相信。古时至今,时代久远,当时此人纵然无心喊一声佛号,到了今天遇缘成就,我们应当随缘随份用此佛号与众生结念佛之缘。

  《解》伏愿缁素智愚。于此简易直捷。无上圆顿法门。勿视为难。而辄生退诿。勿视为易。而漫不策勤。勿视为浅。而妄致藐轻。勿视为深。而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。

  这是大师苦口婆心劝导我们。‘缁’指穿染色衣之出家人,‘素’指在家人,古时印度俗人穿白色衣服。‘智’为读书人,聪明有才智者。‘愚’为不识字之愚夫愚妇。此持名念佛法门,人人能念,简单容易,乃无上圆顿法门。但也不能把它看得太容易,掉以轻心,许多人都把阿弥陀经看浅了,看不起,不肯修学。我八二年来到美国,许多同修告诉我,在美国千万不要讲念佛法门,要被人取笑,大家都讲禅讲密,所以我初到美国常讲口头禅,已把学禅者予以降伏,然后再讲密,我在章嘉大师座下三年,知道密宗内容很多,他们搞的那一套骗不了我。然后再把净土法门介绍给他们,他们不接受也不敢说一句反对的话,同时我又由台湾带来弥陀经疏钞录音带有三百三十多卷,大家不敢讲弥陀经浅了。也不能把它看的太深,实际上此法门是佛果地上的境界,唯佛与佛方能究竟,非九法界所能理解。九界包括等觉菩萨,等觉菩萨必要得佛的加持才能理解,但在事上非常容易,无一法门比念佛更容易更简单。‘信愿持名’这四个字能作到就成功。心中只有阿弥陀佛,除此之外,什么心思都没有,这就是信愿持名。其次是名号功德不可思议,能持之心性亦不可思议,信愿持名就是真心,也是一心,其功德不可思议,真心是能感,佛菩萨是所感。从理上说,‘阿弥陀佛’是真如本性虚空法界的德号。从事上说,是阿弥陀佛本愿功德的名号。‘持一声,则一声不可思议,持十百千万无量无数声,声声皆不可思议’,此段文古德说含有三要。(1)所念的佛是境要,(2)能念的心是心要,(3)能所不二,心佛一如是法门要。‘要’是‘妙’的意思,玄妙之极不可思议。心、境、法门三点均不可思议,大师的要解亦不可思议。无怪印光大师对蕅益大师的要解推崇备至。学佛如抓到纲领,依教奉行,在往生前,所得的利益绝非修其他法门所能得到。身心清净,其所显示的健康长寿、幸福快乐,当下即能得到。世人梦寐以求而得不到的,念佛人可得到。

  《经》舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。

  《解》我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。

  这是第二次劝愿。‘我见是利’,这句话最要紧,释迦牟尼佛亲眼看到这种殊胜利益,见到西方世界依正庄严,往生者无论何人,即使恶道众生也都圆证三不退,一切诸佛刹土所没有的,因此才劝勉我们往生。注解中说:‘我见者,佛眼所见,究尽明了也。’在十法界中人总以为自己很聪明,看什么事情都看得很透彻,但比不上天人,天人比我们看得清楚。天眼不如阿罗汉的慧眼,罗汉的慧眼比不上菩萨的法眼,菩萨法眼比不上佛眼。佛五眼圆明,所见究竟圆满。佛所看到的是‘横出五浊,圆净四土,直至不退位尽’,是为不可思议功德之利。(一)六道凡夫要想脱离三界,非常困难。我们仔细观察,世间多少人修行也有很高的智慧与修行工夫,结果都出不了三界,如问为什么?因见思烦恼不容易断。佛说六道轮回是由见思烦恼而来,只要有见思就出不了轮回。小乘四果罗汉见思断了,超越轮回。三果与四果比,烦恼没断干净,没有超越六道,他们智慧工夫好,在四禅天修行,把见思断了才出得去。佛为言谈方便起见,把无量无边的烦恼归纳为十大类,见惑五类、思惑五类。见惑是见解错误,第一是身见,把身当作我,错了,乃是我所有的。例如衣服,衣服是我所有的,并非是我。第二是边见,执著两边,用现代话说是相对论,我们都是生活在相对的空间,并非真实,若谓真实,乃一真法界,一真法界之外,十法界皆是相对的。另外两种俗称成见,一在果上,非果计果。一在因上,非因计因。兹分别述之:

  第三是见取见,非果计果。‘见’就是主观的见解,‘取’是执著,执著自己不正确的主观意见。如其他宗教认为生天即得永生,实际上天人寿命虽长,仍有终了之时,并非究竟,此即成见。本来天是有漏的,他误认天是妙果,此即非果计果。

  第四是戒禁取见,非因计因。‘戒’是性戒,如杀盗淫之类,‘禁’是遮禁,如饮酒食肉之类。持戒持禁本是善法,何以列为不正见之列,其过在执取。有一种外道修行好,得天眼通,看见牛犬生天,以为学牛犬的生活即可生天,不知牛犬生天另有其原因在。久之就成了一种邪门外道,此之谓非因计因。

  第五是邪见。凡是不正的知见,如不信轮回,不信因果报应,不信圣言量,皆属大邪见,障碍本身殊胜的利益,自己不信也就罢了,还劝别人不信,造无间地狱之罪。八难中有世智辩聪,类多高级智识份子,他还有一套偏邪论调,将来引导他人同下地狱,殊为可悯。

  思惑亦有五大类即贪、嗔、痴、慢、疑,此疑是专搞对圣教怀疑。此五种加上前面所说五种见惑,总称为‘见思二惑’。小乘人断见思二惑,佛说如断四十里流,非常困难。经中说见惑断掉,证小乘初果须陀洹,天上人间七次往返,才能把思惑断掉。人间寿短,天上寿畏,多长时间才能断掉,实无法估计。经中说成佛需三大阿僧祇劫,要由断见惑日起算,见惑一断就是圣人,虽未出三界,不会堕三途。小乘初果须陀洹名为‘入流’,入圣人之流。小乘修学不如大乘巧妙,尤其禅宗,禅宗虽巧,亦得有巧人,必须上根利智,非一般人所能学,因此远不如净宗。

  上面提到天界,佛经中讲的最详,兹再略为补充。例如四禅天、四空天在三界之内,虽然寿命很长,而仍有生死。有人认为生天即得永生,这个概念与佛法中入涅槃相似,应知四禅四空仍有生灭,并非究竟。佛说天有二十八层,每层之因不同,果也不同,单修上品十善,可生四王天忉利天,若再往上到夜摩天,单修十善不行,还得有定功,欲界有财、色、名、食、睡,初禅以上五欲不但事没有,念头也没有,如果还有念头,其定功叫作‘未到定’,不能到初禅,只能在欲界的上面四层,如明白此种事实,禅实在难修,若还有五欲的念头,色界都到不了,四禅四空那有份儿呢?四禅八定乃世间禅定,凡夫定还得不到,又焉能得到声闻菩萨的定功呢?佛家讲上根利智能断烦恼是学禅的材料,如伏不住烦恼,学禅是空谈,净宗带业往生,烦恼不要断,只要暂时伏住就能往生。这是佛亲眼看到的,所以说‘我见是利,故说此言’。一切诸佛度众生,了生死,出三界,一生中圆满无上菩提,只有这个念佛法门。如不肯接受,虽对佛法精进,不知那一生才能得度。今生有缘遇到佛法,乃无量劫的善根福德深厚。如这一生错过,可能无量劫后再遇到这个法门。生死轮回太苦了,何必受这些冤枉罪呢?(二)圆净四土。这个利益太殊胜了,一般菩萨与别教都没有,别教的佛都未圆净四土。圆净四土是八地以上菩萨的境界。别教初地等于圆教初住,别教的佛等于圆教二行位的菩萨。比圆教八地差远了。念佛人带业往生,生到西方即圆净四土,此真难信之法。如此殊胜果报,是阿弥陀佛本愿威神加持。(三)直至不退位尽。‘尽’是圆满义,三不退达到圆满为等觉菩萨。这些利益一生到西方即能得到。所以我常劝同修们,早晚课诵,早课念四十八愿,熟知阿弥陀佛愿力不可思议,对净宗建立信心,愿力也随之发展出来。四十八愿如西方世界的宪法,只要生到西方均能与阿弥陀佛享同等受用。我们生到西方是沾到阿弥陀佛的光。

  《解》复次是利。约命终时。心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头。最难得力。

  前面的解释说明往生西方世界的利益,指十方世界一切众生生西共同的利益。这一段所讲的只限于地球上的众生,特别是人道。一般说来,人人都想生活好,希望能生在富贵之家,一生享福,但是在生死关头,随业受报,自己作不了主。念佛人在临终时,心不颠倒,脑筋清楚,佛来接引,乃是有大福德之人。所以祖师大德教我们持戒念佛,福慧双修。圆瑛老法师晚年住在上海圆明精舍,他从二十五岁起就致力于楞严,曾创办一所楞严专宗学院,讲堂名曰‘三求堂’,求福、求慧、求生净土。他教遵楞严,行在弥陀。我们念佛也是福慧双修。信愿持名,福慧均在其中。

  《解》无论顽修狂慧。么罗无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。

  ‘顽修’讲世间聪明人,不如法修持,自作聪明,盲修瞎练;‘狂慧’指天资聪明对大乘经论亦能理解,能言善道,说的天花乱坠,惟缺乏行持,落入狂态。此二种人到生死关头完全没用,不能了生脱死,谓其么罗无功,即没有功夫,没有成就。‘悟门深远,操履潜确之人,傥分毫习气未除,未免随强偏坠’,此种情况在历史上有例子,如草堂青禅师,有解有行,禅宗一代大德,信徒中有一位曾姓妇人,常常来供养禅师,草堂很感谢,常怀报恩之心,死后竟托生为曾妇之子,有智有福,少年得志作了宰相,即曾鲁公。‘操履潜确之人’是指持戒精严者,大家都知道三生石的故事,三生石讲圆泽禅师与李原居士的掌故。李原卸了官职,住在圆泽庙里,有一天二人商量想朝峨嵋山,李原主张走水路,圆泽想走旱路,最后依李居士从水路行,走到一个小镇遇到一位怀孕妇人在河边洗衣,圆泽一见就落泪不已,李居士问其故。他说:‘我之所以不愿走水路,就是怕遇见她,她已怀孕三年,等我分娩。今天已逃不掉,三天后请你来妇人家,我见你一笑为证。十五年之后八月中秋在杭州灵隐再见一面。’后来一一皆验。圆泽有神通,能知过去未来,尚逃不了投胎轮回,只因习气未除。世间作大官发大财的,过去世皆是大修行人,习气未除,不肯往生西方,多年苦修换来一生荣华富贵,落得三世怨,殊不值得,可叹!

  《解》永明祖师。所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。

  永明延寿大师是五代末吴越王钱俶时代人,嗣天台韶国师,殁于宋太祖开宝八年,享年七十有二。历史记载,他未出家前作小公务员,管税务出纳,常有金钱过手,他以公款放生,被上级查到,报告文穆王,判死刑。王特谕行刑时如其无畏惧心,放了带来见我。当送至法场时,他面不改色,问他,他说:‘我以一条命换了千千万万条命,值得。’后来带见文穆王,王问他,日后欲作何事,他说想出家。王即成全他并作他的护法。有一天王打千僧斋,平等供僧,斋堂中排有首席座,大家谦让,忽有一衣服不整之出家人竟高踞首席。斋后席散,王问永明大师,今天斋僧有无圣贤来临?他说有,定光古佛来应供。问,那一位?他说就是坐在首席座位的和尚,王一听马上派人去找,在一个山洞中找到。侍者请其回宫应供。和尚说了一句‘弥陀饶舌’就入灭了。侍者回报皇帝,和尚已圆寂,临终只说了一句‘弥陀饶舌’。皇帝想到永明大师必定是弥陀化身,定光虽圆寂而弥陀仍在,派人速请永明进宫。不意此刻突有人来报,永明大师已圆寂。诸佛菩萨在这个世间度化众生,不会露身份,身份一露就得走。如露了身份不走乃是冒充的。永明由禅宗大彻大悟,到晚年专修净土。他说了最有名的四料简,其第二首:‘有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。’在当时禅宗很盛,大家轻视净土,他为了度禅和子,所以才说‘有禅无净土,十人九蹉路’。引导他们回归净土,禅净双修,乃是不得已对参禅人一种权巧方便的说法。有的修禅修的很好,为免伤害他的自尊心,所以说禅也很好,如再加点净土就更好了。说真实话,修净土可以往生,修禅很难成就。‘有禅有净土’,注意‘有’字,‘有禅’是大彻大悟,‘有净土’是一念中具足深信切愿执持名号。有禅无净土,十人九蹉路。前面讲的圆泽禅师,是有禅,能知过去未来,尚且投入轮回,古来如圆泽者不少。‘阴境若现前’,‘阴境’有二义,一为定中有魔出现,五阴魔出现,楞严经有五十种阴魔,现在有人告诉我,有人在打坐时,手动无法控制。他们以为是好境界,这是招魔。定是静的,不是手舞足蹈。第二为中阴身,人死后,神识离开身体,还没有投胎,这段时间谓之中阴身。中阴绝大多数存在时间为四十九天,家庭眷属在此期间内,诵经念佛为其回向,他能得到益处。但其投生何处,仍随业流转,自己作不了主。有禅无净土,没有佛力加持,完全靠自己的定力,一旦定力失掉,由业力控制。强者先牵,一世修行,好的换得来生富贵,不好的流转三涂。仔细观察,不往生西方麻烦大了。

  《解》初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰。侥幸颟顸。唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。佛见众生。临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。

  初果是小乘须陀洹,已经断了三界八十八品见惑。入圣流,虽尚有八十一品思惑未断,仍在三界内修行,但决定不会堕三恶道。人间天上七次往返即出了三界。如第七次到人间来,遇到佛,一定证阿罗汉果,无佛出世,他也超越三界,谓之独觉,即辟支佛。初果到人间投胎,入胎清楚,出胎就忘记了。菩萨的智慧断烦恼工夫大都超过小乘,惟仍有隔阴之迷,在生死轮回过程中,菩萨与初果圣人都作不了主,何况凡夫,怎么可能有侥幸之理,必须要靠佛的本愿威神加持。‘佛慈悲愿’即指四十八愿,愿愿均已兑现,念佛人临命终时绝不会像一般凡夫手忙脚乱,弥陀圣众,现前慰导,故无颠倒,自在往生。众生临命终时,往往有颠倒错乱之苦,即随其业力,堕于恶趣,苦不堪言。如人临终时脑筋清楚,他虽不学佛,未求往生,亦不会堕三涂。佛看到此种情况特别清楚,为我们说出信愿持名往生净土的法门。且在此经一而再,再而三,特别提示,殷勤再劝发愿,保任我们往生,以愿能导行,有强烈的愿望才能与阿弥陀佛感应道交。

  《解》问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也。答。此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见颠倒。

  佛在经中常说:‘是心是佛,是心作佛。’既然自己的心是佛,为何不说自性佛而说西方极乐世界的阿弥陀佛?大师答说:此法门全在了他即自。他与自是一不是二,说一是从体上讲的,性上说是一,从相上说是二。‘若讳言他佛,则是他见未忘,若偏重自佛,却成我见颠倒’。对事实真相未搞清,必须破除疑问,否则必有障碍。纵然勤于修持,也只能生到边地疑城。应知此法门与华严一样,且超越了华严,最后十大愿王导归极乐。华严是圆顿大法,本经是圆中之圆,顿中之顿。惟有一心,就能契入,如有二心,即生障碍,如有疑问即变成二心,有自有他,自他是二。六祖大师在坛经中说的妙。初见印宗,印宗问他,闻在黄梅得法,五祖平常说法有无谈到参禅方法?六祖答说,真正佛法是一,佛法是不二法门。所以把自他两边忘掉,用一句阿弥陀佛把念头统一,其他知见、分别执著均无,只有一句阿弥陀佛。如此才能入西方极乐世界,也就是一真法界,全在了他即自,如说他佛,则他见未忘,若偏重自佛,则我见颠倒。金刚经说:‘若乐小法者,著我见人见众生见寿者见,则于此经,不能听受读诵,为人解说。’金刚经前半部讲四相,后半部讲四见。见比相讲的更深刻。如不能‘了他即自’,似难契入一真法界。

  《解》又悉檀四益。后三益。事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣。龙树。智者。永明之流。彻底担荷得去。其余世智辩聪。通儒禅客。尽思度量。愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。二正宗分竟。

  释迦牟尼佛时以四悉檀为施教之依据。‘悉檀’是普施义。前已详细言之。此四悉檀的利益若用在净土宗念佛往生上说,就是接引众生之总纲领,大小乘佛法都离不开这个原则。我们业障深重的凡夫走这个路子是最稳当,一心用在事持,理不懂没关系,许多斋公斋婆,念佛往生,预知时至。问他净土经典,他不懂,生到西方,他就都懂了。事持恳切,心定,信愿坚固,佛来接引时,先用佛光一照,他的业障消除,智慧开了。从事持就达到理持,所以弥陀圣众现前,见到佛了,即是本性明显,这种智慧现前,一为念佛功德,一为佛光加持,乃其他法门所无。生到西方,天天与阿弥陀佛在一起,西方六尘说法无有中断。见佛闻法成就慧身,智慧之身即是报身。此种境界等于圆教初住菩萨。在世间修一般法门到此境界,要修满一个阿僧祇劫,第二个阿僧祇劫开始即证得圆初住果位。九法界众生很难以自己智慧能力彻底了解西方世界之事理,唯佛与佛方能究竟,妙在带业往生,一品烦恼未断,生到西方即圆证三不退,这是妙。‘破尽一切戏论,斩尽一切意见’,这两句话是对一般通途修行人说的,‘戏论’指教下,‘意见’指宗门。此法门是一心执持名号,不要分别思量所以破尽一切戏论,‘戏论’即教下对净土宗种种批评,无论怎么说都不相干。‘斩尽一切意见’,‘意见’即分别。此无上甚深圆顿妙法唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去。马鸣龙树均为印度人,都求生净土,龙树在中国称之为大乘八宗共祖。智者永明是中国人,智者是天台宗祖师,永明由禅归净,为净土宗第六代祖师,他们没有分别意见,直下承当。其余聪明才智之士以及通儒禅客,尽量去想,愈想愈离谱,等觉菩萨若非佛威神加持,也搞不清。聪明才智之人反而不如愚夫愚妇,下愚之人不分别执著,老实念佛就把自己妄想执著念掉了,能得念佛三昧,工夫深的达到理一心不乱,智慧开了,与如来果地上的智慧相应,暗合道妙,所以中等根性的人反而不如下愚。佛见到这样殊胜的利益,故将此千真万确的事实,苦口婆心,劝导我们往生,我们岂敢违抗,若善顺佛的教诲意愿,就同马鸣、龙树、智者、永明诸大师一样,完全接纳过来,依教奉行,就是佛的好学生。四悉檀最圆满究竟殊胜的利益,我们现前统统得到了。本经正宗分到此为止。

 



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