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三主要道论 讲记2
达真堪布
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《三主要道论》讲记2

为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天在这里给大家简单地讲一下《三主要道论》。它是宗喀巴大师所写的,也是宗喀巴大师所有的著作当中最最重要、最最珍贵的一部论典。它的内容主要是三要道,指的就是出离心、菩提心和证悟空性的智慧。就是昨天讲的所有佛法的核心,也可以说是所有佛经的精华。如果能够掌握了这三个要义,我们一定能达到解脱成佛的目的。如果没有抓住这三个核心的话,你在表面上做得再多、学修再精进也不会得到任何成就。所以说这三个非常重要。

昨天讲的立誓言,今天是劝说。劝说就是宗喀巴大师劝请有缘的众生来谛听、来学修这个法。在这里,不是劝请所有的众生,也不是劝请所有的人来谛听,而是劝请有缘的众生。什么是有缘的众生?要具备什么样的条件呢?要具备三个条件。其它的众生也可以说不是有缘的众生,在这里也没有劝请他们来谛听。这是为什么?宗喀巴大师是不是有分别啊?是不是舍弃众生啊?不是这个意思。因为无缘的众生不会得到法益。我们经常讲,佛度有缘人。有缘分才能度化,若是没有缘分,无法能够救度。所以在这里,主要讲要具足缘分,尤其强调与此法有缘分。就是刚才说的,要具备三个条件的学者或者信徒。为什么这样讲呢?因为这样的人和这个法有缘,这个法才能和他的相续相应。若是这个法和他的相续不相应,也不会有太大的意义,所以在这里没有劝请无缘的众生来谛听,主要是劝请有缘的众生来谛听。

那什么是有缘的众生呢?要具备“不贪三有之安乐,为使暇满身具义,勤依佛悦之正道”这三个条件。三有就是欲界、色界、无色界,这叫三界。三界和三有是一个意思。属于三有的法都是世间法,不贪世间的安乐与利益。如果对世间法有粗重的贪欲,或者有非常严重的贪念,不能学修佛法,也不能来谛听这个法,也不能真正学修这个法。对世间的贪欲,对世间的贪念是修行上最大的一种障碍。现在很多人为了世间这些暂时的利益,东奔西走,奔波忙碌,根本没有空闲来谛听、来学修这个法。因为他对世间的贪念,对世间的贪欲心太重了,就是为了名闻利养等等这些世间法。很多人都是这样,根本没有这个心思,也根本没有这个空闲,整天就是为了这些。所以,这样的人再劝请也没有用。这是一个很大的障碍,这里要驱除这个障碍。真正想谛听、学修这个法,真正想得到解脱与成佛,一定要断掉对世间的贪念,不能太贪恋名闻利养等这些暂时的世间利益。

其实这个说难也难,对于我们这些凡夫来说很难。但是说不难也不难。我们现在还是不明理,还是不知道事实的真相。若是真正明白了,就像我经常跟大家讲的一样。我们真正有发心,真正有修行,世间的这些利益,不是特意求,也不是特意修,自然而然就会有。我们的发心、修行就像火,你能把火点上,世间的利益就像灰一样,自然而然就有。所以说对世间不能有太多的贪念,也不能有那种特别粗重的贪欲。这个一定要注意。

第二个是“为使暇满身具义”。让暇满具足意义,真心想人身难得,非常难得,不是一般的难得。我们既然得到了就要珍惜。不懂得珍惜人身的人,不懂得珍惜暇满的人,不是此法的法器,也不是有缘的众生。所以这个也很重要。真的懂得人身,真的懂得暇满珍贵,这样的人才是此法的法器,才算是有缘的众生。我们现在还不知道什么叫暇满,不知道它的珍贵,不了解它真正的作用,也不会启发它的真正本能。所以我们现在以吃喝玩乐来虚度这个人身,不学修佛法,以这个人身来承办世间暂时的利益,就像拿真正的如意宝来做一些无益的事情,拿金子换馒头,拿珍宝换牛粪一样。这是最愚笨的人,也是最最可惜的人。所以,我们要珍惜这个人身,以人身来承办解脱的利益,来承办众生的利益,这才是真正的珍惜人身。懂得珍惜人身的人才是具有缘分的人。在这里,宗喀巴大师也是劝请这样的众生来谛听这个法,来学修这个法。这样的话一定能得到法益,一定能够解脱,能够成佛。

第三个就是“勤依佛悦之正道。”真对正法,对佛法有欢喜心、有坚定的信心,这是佛悦。佛悦之正道是什么?就是让我们解脱的方法。让我们通达彼岸的大道,就是佛法,就是正法。若是没有希求正法的心,对佛法没有坚定的信心,就不是真正的法器,也不是此法的法器。在这里没有劝请这样的人来谛听。就像刚才说的,宗喀巴大师不是有分别心,也不是舍弃一些众生,因为没有缘分、没有福报、没有根基的人来谛听、来学这个法没有用,没有意义,他们不能得到佛法的利益,不能得到修法的利益,这样不但没有功德,反而还会有一些罪过。因为他们也不懂这些道理,对此法也没有信心,所以容易生起邪见,或者容易对此法进行诽谤,这样还不如不让他们来谛听,还不如不让这样的人来学修。就像我们刚才讲的,能具备这三个条件、具备这三个功德的人,才是此法的真正法器,真正具足缘分的有缘众生。在这里我们要反省,要考虑,要观察自己。自己是不是这样的人?自己是不是此法的法器?自己是不是有缘的众生?

今天我们虽然来到这里,在表面上听这个法,在表面上学修这个法,实际上有没有具备这三个条件?如果没有具备这三个条件,如果你的相续还没有成熟,如果你的这个因缘还没有具足,你不会得到此法的法益,也不会得到这些功德和利益。所以,我们一定要仔细观察。若是自己还没有成为此法的法器,若是自己还没有真正成为有缘的众生,我们应该想尽办法,尽快让自己变成此法的法器,让自己成为与此法有缘的众生,这样我们才能得到法益,这样才能得到真正的利益和功德。真的,不要怀疑,都要反省,都要观察自己。

再接下来,正式要讲《三主要道论》。《三主要道论》第一个是出离心,第二个是菩提心,第三个是空性智慧。证悟空性的智慧也可以说是般若智慧。第一个出离心,首先是需发出离心之理由。我们为什么要在自己的相续中建立出离心?

“无有清净出离心,求有海乐无寂法,贪执世间束缚众,故当首先寻出离。”若是在自己的相续中没有建立真正的出离心,没有清净的出离心,没有千真万确的出离心,无法能够逃脱三界。“求有海乐无寂法”,寂是寂灭或者灭尽,或者是断掉。海乐是苦海的安乐,也就是属于轮回的,也可以说是人天的、世间的这些安乐,这些福报。无法能够寂灭、灭尽或是断掉对世间的贪欲或者欲求。“贪执世间束缚众”,若是没有断除对世间的贪念与贪着,就不能解脱。对世间法的贪念,令我们在轮回中流转,并感受无穷无尽的痛苦。若是没有出离心的话,无法能够断除、灭尽对世间的贪执。若是没有断除对世间法的贪执,不能解脱束缚,不能解脱痛苦,也不能脱离轮回。所以,我们要想尽办法,首先在自己的相续中建立出离心。

我经常跟大家讲,若是没有出离心的基础,若是没有出离心的摄持,我们所修的法再高也没有意义,都属于是世间法,不会得到任何成就,只能得到人天的一些安乐与福报,无法能够逃脱轮回、解脱痛苦。所以对一个修行人,对于一个渴望解脱的人来说,这是一个至关重要的大事。所以我们首先应该认真学修出离心,先发清净的出离心,然后再进一步学修其它的法,这样才是有次第的,才能真正得到法益,才能真正解脱、成佛。这就是要发出离心的理由。

第二个是生起出离心的方便、方法。“人生难得寿无常,修此可断今生执。无欺业果轮回苦,修此可断后世执。”在这里讲的跟我经常给大家讲的一样。出离心不是随随便便就能发出来的,也不是你想发就能发出来的。不管是出离心,菩提心,还是证悟空性的智慧,都是通过正确的方法修出来的。有的人会说,“我也想发出离心,但是实在发不出来。我也想把这些贪念都断掉,但实在断不掉。”是啊,没有一个正确的方法,没有一个善巧的方法是不可能发出出离心,也不可能断掉贪念的。那什么是正确的方式方法呢?就是修习人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些共同四外加行。为什么叫共同四外加行呢?因为这是显密共同的教法,也是大小乘必修的教法。换句话说,就是显密、大小乘共同的修法,所以叫共同四外加行。

通过修习四外加行才能产生真正的出离心。你彻底懂得了人身的价值,懂得了诸法的本性是无常的,尤其是寿命是无常的。然后了解了轮回,知道轮回里只有苦没有乐。最后明白了佛讲的三世因果,前生不修今生苦,今生不修来世苦;善有善报,恶有恶报,不是不报,时候不到。你将这些道理彻底弄明白了以后,才会产生真正的出离心。刚才宗喀巴大师讲了,你懂得了人身的价值,懂得了诸法无常、生命无常的这个道理,就可以断掉对今生的贪执。

你懂得了什么叫暇满的人身,懂得了暇满人身的真实的意义,它的本能,然后你懂得了珍惜人身了以后,你不会再去贪着这些世间,再去追求于这些世间,也不会再去追求暂时的这些利益,也不会再去承办暂时的这些利益。这个道理你彻底明白了以后,你一定会抓紧时间、全力以赴地学修佛法,依靠暇满的人身让自己今生解脱,让自己彻底了脱生死,了脱所有一切的痛苦。这样的话,就能断除今生的贪执。然后因果不虚和轮回过患,你懂得了因果不虚的道理,这样的话,即使今生受再大的痛苦,你也不会觉得痛苦。因为你是懂得因果的人,你是深信因果的人,这些都是自做自受。也可以说是消业、还债的一个机缘。你懂得了这些道理以后,你不会觉得苦,也不会觉得累,不会觉得痛苦,也不会再贪执于世间的这些安乐,或者人天的这些福报。然后还有轮回过患。六道里只有痛苦,没有安乐,六道轮回充满了痛苦,六道轮回离不开痛苦的本性,超不出痛苦的范围。你懂得了这个道理,你深信了这个道理以后,你不会再想得到人天、世间的这些安乐。佛讲轮回如苦海,轮回如火坑。你把这个道理彻底弄明白,你真正深信了以后,你不可能再对这个有贪执,这样才能断除对世间的贪执,才能产生真正的出离心。

现在很多人虽然也学佛也修行,但是连最基本的条件都不具备,最基础的修法都没有,连出离心都没有生起来,然后念佛求往生,打坐修禅,念咒修本尊。这都是一步登天,不可能。因为不明理啊,所以都不懂,修行不按次第,不依教奉行,不如理、不如法。虽然学佛很多年,修行很多年,但是没有丝毫变化,没有一点的进步。就是因为盲修瞎练么!所以,如果真心想解脱、真心想成佛的话,首先一定要发出离心,发清净的出离心。在自己的相续中一定要建立稳固的、没有丝毫虚假的出离心。有时候我们也有那么一点点出离心,但都不是真心实意的,不是从骨髓里发出来的出离心,所以不管用,没有太大的意义,所以心态没有太大的转变,命运没有太多的改变。所以,真心渴望解脱的人,首先一定要发出离心,一定要好好修出离心,一定要修出清净的出离心,然后再进一步地学修,这样才扎实,才稳固,这样才能够通达我们的最终目的。

今天晚上就讲到这,祝大家吉祥圆满,扎西德勒! 此福已得一切智,摧伏一切过患敌,生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情! 以佛所获三身之加持法性不变真谛之加持,僧众不退意乐之加持如是回向发愿悉成就。 达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!



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