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大乘无上续论略释·弥勒教言 功德品第三
此文出自《全知麦彭仁波切全集》堪布益西彭措译
[大乘无上续论略释·弥勒教言] [点击:2541]   [手机版]
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功德品第三

戊三、觉之功德义分二:一、对应二身功德之分类;二、抉择功德之分类。

己一、对应二身功德之分类分二:一、分别宣说身与功德;二、彼等各自分类。

庚一、分别宣说身与功德:

自利他利胜义身,及依彼者世俗身,

离系果与异熟果,功德分类六十四。

于此,成办自利的胜义法身及依彼而显现的成办他利的世俗色身。法身具有三十二种离系功德,色身具有三十二种异熟果或功德,功德的所有分类共有六十四种。

庚二、彼等各自分类:

自利圆满功德处,即一切佛胜义身,

他利圆满功德处,即一切佛世俗身。

初者法身十力等,离系功德皆具足,

二者大丈夫相等,异熟功德皆具足。

成就一切自利圆满功德的依处是圣者智慧境界的胜义身,诸大仙佛陀的世俗色身是能成就他利圆满功德的依处。初者法身具足十力等一切离系功德,第二色身具足大丈夫相等以积累福德资粮的异熟功德。

己二、抉择功德之分类分四:一、总标略说喻义对应;二、广说各义;三、以经教了知彼等功德;四、复说喻义摄义。

庚一、总标略说喻义对应:

力破愚痴如金刚,处众无畏若狮子,

善逝不共类虚空,佛现二身同水月。

十力能无碍摧破无明等诸多障碍且不被其它所摧如金刚杵;以四无畏身处无量眷属众中丝毫无畏如狮子王;善逝十八不共法与其它不共如同虚空;能仁对所化众生显示具足相好的二种色身,虽于远近所化众前显现,然非彼等自性故,如水月与空月。

庚二、广说各义分二:一、广说自利胜义法身具离系功德;二、广说他利世俗色身具异熟果功德。

辛一、广说自利胜义法身具离系功德分三:一、十力;二、四无畏;三、十八不共法。

壬一、十力分二:一、所表义之本体;二、依能表比喻了知。

癸一、所表义之本体:

知处非处业异熟,种种根机种种界,

种种信解遍趣行,染净二种静虑等,

忆念自他之宿命,了知生死天眼通,

寂灭烦恼习气智,如是宣说十种力。

①以往昔坚固勇猛修习大乘佛法为因,获得了知因果等处与非处的智力。

②以往昔观察众生根机并契机说法为因,获得了知一切所化信等利钝中等之根机差别的智力。

③以往昔内心坚固串习因果为因,获得了知因果等诸业异熟的智力。

④以往昔已契入诸所化界为因,获得了知三乘等种种种性或界的智力。

⑤以往昔随顺众生信解普施妙法为因,获得了知对三乘等信解的种种智力。

⑥以往昔修习一切乘为因,获得了知三种界或三菩提等遍行道的智力。

⑦以往昔修习三摩地为因,获得了知四禅、四无色定、八解脱、九等至等杂染世间静虑以及清净涅槃禅定的智力。

⑧以往昔善根未曾散失及不放逸为因,获得了知自他一切宿世诸行及其因的智力。

⑨以往昔未曾让众生怖畏且以清净心宣演妙法为因,获得了知众生的死处及中阴等一切差别的天眼通智力。

⑩以往昔为断漏法宣说妙法为因,获得了知寂灭自他烦恼及习气的智力。

以上十种智力即是十力。

癸二、依能表比喻了知:

是处非处异熟界,众生种种信解性,

遍趣行与染净定,种种根机忆宿命,

天眼通及漏尽智,无明铠甲墙与林,

能刺能摧能截故,佛力犹如金刚杵。

了知因果的处与非处、业的异熟、所化的种性或界、众生的种种信解、种种遍趣的道、九等至等具染净的差别、信等种种根机、能忆念自他宿命、天眼观知死与生、了知自他漏法灭尽智,如是十种智力各自的违品无明——所知障、三摩地障及习气障三者依次如坚甲、牢墙及稠林,彼三者分别由能刺能摧能截故,所谓十种智力能无碍摧毁各自违品而不被一切所摧故,犹如金刚杵。

壬二、四无畏分二:一、认定本体之义;二、以比喻了知彼义。

癸一、认定本体之义:

诸法圆满觉菩提,一切诸障能禁止,

宣说道谛及灭谛,如是四种无所畏。

诸法自知令他知,道障自断令他断,

入道自得令他得,说二利谛佛无畏。

初者四无畏之本体:往昔以平等心无悭为众生说法,由此现证如所有尽所有的一切法而自言“我圆满觉悟菩提无所怖畏”;往昔未曾依止障碍法,由此自言“贪等烦恼是障解脱法,当须遮遣无所怖畏”;往昔以信解趋入白法,由此自言“我说能断的三十七菩提道无所怖畏”;往昔无慢说法,由此自言“断尽所断的灭谛我今已得无所怖畏”。如是自说自利断证圆满以及为利他宣说道与道障。于此依恃苦行、种性、受用、势力及离世间贪欲而生我慢的依次是沙门、婆罗门、天、魔及梵天等,不见彼等任何人有如理遮破之相,由身无不乐、语无怯懦、意无怖畏故,佛在具大福德尊胜众中高声唱言,在眷属众中作狮子吼,在梵天处转*轮毫无怖畏。

如是四种无畏其作用是从自利利他展开,即佛自说“所知有事痛苦等一切相我今已知,为令他知而说法”;“所断有事集业惑等我已彻断,为令他断而说所断障碍法”;“所依之道我已圆满依止,为令他依止而说道法”;“所得极为清净具二净的无上灭谛我今已得,为令他也能获得而说漏尽灭谛法”。如是自已现前为利他而宣说四谛故,大仙佛陀任处何等眷属中均无障碍。

癸二、以比喻了知彼义:

林中兽王常无畏,百兽群中自在行,

佛陀狮王处众中,无畏善住坚势力。

犹如兽王狮子恒住林中而毫无畏惧、顾虑自在游行,如是,能仁佛陀狮王身处眷属众中,以自身最尊最胜无所畏惧而善住,并且毫无顾虑故无须观待,及由心恒时安住坚固入定的功德,微细者也断尽故,具足势力而安住。

壬三、十八不共法分二:一、真实义;二、喻义对应。

癸一、真实义分二:一、十八不共法各自之分类;二、复说上义及作用与获得之理。

子一、十八不共法各自之分类分二:一、广说;二、摄义并说余义。

丑一、广说分四:一、行所摄六法;二、证所摄六法;三、事业所摄三法;四、智慧所摄三法。

寅一、行所摄六法:

如来无过亦无诤,无有心意失念过,

亦无不定散乱心,及无轮涅种种想,

并无不择而舍置。

由往昔修习为迷路者无误示路等,佛身无有以三毒引发的奔跳等过,是为身之一德。由往昔无诤且断除妄语绮语等,佛没有以烦恼引起的诤论、绮语等杂乱语过,是为语之一德。由往昔修习六随念,导师佛无有忘失往事之过;由往昔修习善护他人心等,无有不能一心安住三摩地的散乱心;由往昔修习断除颠倒心与想,也无执著轮涅他体的种种过失;由往昔修习自他轮涅平等性,无有不经抉择舍置根熟众生的过失,是为意之四德。

寅二、证所摄六法:

志欲精进及正念,以及智慧与解脱,

解脱知见不退失。

由往昔修习求取深广法等,绍隆三宝种性及利益众生的志欲不退失;由往昔勤修依止上师、成熟众生等,勇悍利他的精进不退失;由往昔修四念处等,如实照见诸法的正念不退失;由往昔无厌足求法并生起三慧,辨析诸法的智慧不退失;由往昔修习断除愦闹安住静处及三解脱门,远离障碍的解脱不退失;由往昔为利他了知正法并说法及以修行了知缘起律,于法自在的智慧——从障碍中解脱的智慧不退失,以此照见一切诸法。此处未说禅定,然也可摄于无有不定散乱中;有些经论未说正念,然可摄于心意无有忘失念中;有些经论中全部具足,以此观点而言,志欲精进应合为一法,或解脱与解脱知见合为一法。如是善逝根安住于证所摄的六法,且无有果中当得的退失。

寅三、事业所摄三法:

三门事业随智转。

由往昔修习远离谄曲、欺诳、狡诈等的梵行,身业显示神变等;由往昔修习断除妄语等并演说正法,语业宣说正法;由往昔修习断除贪欲等并修习正见,意业入禅定等,即身语意一切业均以智慧为导,随彼而转。

寅四、智慧所摄三法:

智慧无碍知三世。

由往昔获得对过去、现在、未来诸法无著无碍无疑的智慧,且自己发起欲得的意乐,并为自利也如是趣入修行故,无著无碍的智慧了知过去、现在、未来等,亦即智慧无碍了知三世。

丑二、摄义并说余义:

如是十八及余法,是为佛陀不共德。

佛不共法包括十八种及其余功德,所谓其余功德即是诸如佛所著法衣离身四寸、无量身、胜伏一切、殊胜超越无见顶相等,以及如同善见药树一见即能寂灭众生过失,也是导师的不共功德法。

子二、复说上义及获得之理:

佛身语意悉无过,心无动摇无异想,

不择舍置亦远离,志欲精进清净念,

无垢智慧及解脱,解脱知见均不退,

诸业普随智导转,三世无碍广智行。

觉彼不共大菩提,为众无畏转妙轮,

此唯具足大悲者,一切中胜如来得。

佛陀身无错乱过,语无喧杂过,意无失念过,无有以散乱挠动自心过,无有轮涅种种异想,大仙佛陀无有不择而舍置过,并且寻求利他的志欲、勇悍利他的精进、照见一切义的清净正念、无垢智慧、从障碍中出离的解脱、见一切所知义的解脱智慧,彼等皆无退失,佛身语意三门作业以智慧为导且随智慧而转,对三世一切所知恒时以无著无碍不可思议广大智慧悟入尽所有义。如是觉悟并获得十八不共法后对所化众生无畏而转圣法大*轮,唯是具足欲从痛苦中救度众生的大悲且胜伏四魔的诸佛胜者所获得。

癸二、喻义对应:

地等体相空中无,虚空体相色中无,

然五大种世间共,不共世间尘许无。

一切有为法之相如地大等坚湿相不是虚空的相,在四大种的色法中无有无障无碍等无为法之相,由与其它不共故,说与虚空相同。然在世间,地水火风空同是大种故,是相同,在世间无有尘许法与佛不共法相同故,虚空也不能表示彼。

辛二、广说色身异熟果功德分二:一、所表之三十二相;二、以能表比喻归摄。

壬一、所表之三十二相:

善住平满轮辐相,足跟广长踝不隆,

123

手足诸指悉纤长,及如鹅王网缦相,

45

肌肤柔软且细嫩,身体七处极隆满,

67

伊尼延鹿王腨相,阴藏犹如大象王,

89

上身犹如狮子王,双肩隆满极丰腴,

1011

臂肘浑圆丰腴相,手软浑圆无高下,

1213

正立不俯手过膝,清净之身具圆光,

1314

颈项无垢如海螺,两颊平广似兽王,

1516

齿具四十上下等,亦极清净且密严,

1718

净齿长短粗细匀,大牙极胜洁白性,

1920

难思无边广长舌,品尝诸味得胜味,

2122

迦陵频伽自然声,梵音清澈深远闻,

23

眼如莲花 牛王睫,具净白毫严饰面,

242526

顶有肉髻 肤金色,清净细薄众生尊,

2728

一孔生一细柔毛,右旋细轮向上靡,

29

净发严如琉璃宝,身量端似尼拘树,

3031

普贤无譬大仙人,那罗延力坚固身,

32

不思议相三十二,佛说此是人王相。

(1)往昔学道时立坚固誓愿故,成就足掌平满相。

(2)往昔布施种种资财故,成就手足掌千辐轮相。

(3)往昔不轻视他人故,成就足跟广长踝不突隆相,在《般若》中此者许为二相。

(4)往昔以正法救度众生故,成就手足诸指纤长相。

(5)往昔不破人眷属故,成就手足网缦相。

(6)往昔布施种种妙衣故,成就皮肤柔软且身善住细嫩相。

(7)往昔布施殊胜美味饮食故,成就身体双脚背、双手背、双肩、颈后七处隆满相。

(8)往昔护持佛法故,成就如伊尼延鹿王腨圆满结实渐细相。

(9)往昔不说淫秽语并断邪淫故,成就如象王马王阴藏相。

(10)往昔渐次行持广大善业故,成就如狮子王上身宽广相。

(11)往昔行持真实善法故,成就肩膀缺骨隆圆丰腴相。

(12)往昔于众生施无畏并赐安慰故,成就臂肘圆实庄严相。

(13)往昔恒常欢喜趋入助人成办诸事故,成就柔软、形圆、无粗细高低及不须俯身即能过膝的手相。

(14)往昔无厌足行持十善故,成就障垢清净身具圆光相。

(15)往昔于诸病人惠施众药故,成就如海螺具三纹理无垢颈项。

(16)往昔圆满修持善法加行故,成就如狮王平广脸颊。

(17)往昔于一切众生心恒平等故,成就四十齿且上下各二十数量相等相。

(18)往昔平息纷诤、令破裂者和合故,成就清净密严齿相。

(19)往昔布施极悦意如意宝故,成就无垢清净、无长短粗细齐整齿相。

(20)往昔三门一切作业未被过失染污而行持故,成就如螺二牙洁白相。

(21)往昔一切时中持真实语故,成就细薄能覆自面的广长舌相。

(22)往昔布施悦意美味故,成就无变、无量、所有不可思议殊胜味,纵味劣臭亦成美味。

(23)往昔断恶语说柔和语故,不须观待发心动机而自生之语如迦陵频伽悦耳音及如梵天清澈远闻音。

(24)往昔以慈悲心养育众生故,成就如青莲叶黑白分明修长妙眼相。

(25)往昔自心无诳故,成就厚密油黑无有混杂如牛王的睫毛相。

(26)往昔赞叹应赞处故,成就严饰面容、若抽则长一肘不抽右旋而住的眉间无垢白毫相。

(27)往昔恭敬顶礼上师故,成就一切众生不见的顶髻相。

(28)往昔内心堪能并施悦意卧具故,成就具足清净垢障且无皱缩、细薄如金色之肤相,是一切有情中最胜的佛陀所具,荣敦巴大师云:“此是依导师释迦佛的身相而言,若依药师佛而言则以蓝色代替。”我认为是就具有善妙光泽而言。

(29)往昔断除愦闹、增上善根并且平等纳受堪布阿阇梨的教授故,成就诸毛善妙细柔、一孔生一毛、向上右旋之相。

(30)往昔断除殴打及持器械等故,成就无垢如琉璃宝般善住的绀发相。

(31)往昔安置自他一切于三摩地中故,成就如圆满尼拘陀树长宽均等的佛身相。

(32)往昔修复佛像佛塔并从诸怖畏中救度有情故,成就普贤无比大仙人相,即是佛陀具威光势力如金刚身坚固、正直,各方皆具庄严。

如是凡夫不可思议威光赫奕显耀的功德——三十二相,导师一切种智在经中宣说此等是人王诸如来大丈夫的标志。

壬二、以能表比喻归摄:

犹如无云空月色,秋季湛海水中见,

如是正觉坛城中,佛子能见遍主身。

犹如秋季在无云虚空以及湛蓝净水盈满的大海中见到圆满月轮色相,如是,十地诸佛子与诸平凡众生分别在正等觉坛城及世间坛城中见到遍主佛陀的二种色身。

庚三、以经教了知彼等功德:

如是六十四功德,各自所具成就因,

及其次第当依照,宝女问经而了知。

如是十力等六十四种功德以及彼等各自之因——法身所具的离系因与色身所具的异熟因,此处依照《宝女请问大乘窍诀经》的次第而宣说,应当了知。

庚四、以喻义复摄其义分二:一、总说喻义相同;二、广说各自喻义对应。

辛一、总说喻义相同:

由无毁坏无羸劣,无与伦比无动故,

次第金刚狮子王,虚空水月喻显示。

十力是由违品不能毁坏故,无畏是由辩才无羸劣故,不共法是由声缘不可比故,二种色身是由在法身中无移动故,依次以金刚、狮王、虚空、净水中映现的月影诸比喻显示。

辛二、别说彼等各自喻义对应分二:一、宣说离系果法身之功德;二、宣说异熟果色身之功德。

壬一、宣说离系果法身之功德分二:一、展开以比喻表示;二、归纳无差别之理。

癸一、展开以比喻表示分三:一、以金刚喻表示十力;二、以狮子喻表示无畏;三、以虚空喻表示不共法。

子一、以金刚喻表示十力分二:一、别别表示;二、共同表示。

丑一、别别表示:

初六中三后一力,依此十力之次第,

遣除所知三昧障,以及习气诸障故,

如甲如墙如稠林,刺穿摧毁截断故。

在如金刚的诸十力中,以处非处智力等前六力及染净静虑等中间三力以及漏尽智力最后一力次第可遣除所知障三摩地障及习气诸障故,如金刚杵可刺穿坚硬铠甲、摧毁坚固牢墙、截断稠密林木。

丑二、共同表示:

重精坚固不坏故,大仙势力如金刚,

何以沉重由精华,何以精华由坚固,

何以坚固由不坏,不坏是故如金刚。

由沉重、精华、坚固、不坏四种差别因成立大仙佛陀的势力犹如金刚。宣说彼者:为何是沉重?是轮涅诸法的精粹或精华故;为何是精华?是无为且是任运自成的坚固性故;为何是坚固?一切分别执著相等违品不能破坏故;如是摧毁一切所断而自身不被摧坏故,十力犹如金刚。

子二、以狮子喻表示无畏分二:一、略说;二、广说。

丑一、略说:

无畏惧故善住故,坚故势力圆满故,

释迦狮子如狮子,于大众中无畏惧。

于何者也无畏惧故,于何者也无须观待而善住故,智慧坚固故,功德势力圆满故,人王释迦狮子如狮子王于诸眷属大众中无所畏惧。

丑二、广说:

正遍知故于何者,无所畏惧而安住,

清净有情与自身,亦见不等故善住。

心于一切诸法中,一缘安住故坚固,

极细无明习气地,彻底越故具势力。

现量正遍知一切所知故,能无误解答一切问难,因此对敌者等任何补特伽罗皆无畏惧而坦然安住;于已断大部分障碍的十地清净有情也见与己不平等故,毫不观待他人而善住;自心于如所有尽所有的一切法无有分别且能一缘安住故,三摩地坚固;也断尽极难遣除的极细无明习气地故,圆满具足能彻断违品的势力之功德。

子三、以虚空喻表示不共法:

凡夫声闻及独觉,具慧菩萨与如来,

愈上智慧愈细微,故以五大喻显示。

一切世间受用处,故如地水火风大,

超越世出世间相,故不共法如空大。

执著我的世间凡夫众生、证悟无我的声闻、证悟人无我与部分法无我的独觉、证悟人法二无我的具慧菩萨以及现量遍知一切的自觉如来,彼等愈上智慧愈微细故,如地等五大前前粗大而后后细微。或者佛陀的功德是世间活命受用的殊胜依处故,如能依的坚地、摄集的湿水、能成熟的暖火、能不腐烂的动风,是世间的受用处;或者,佛陀是超越世间诸凡夫及出世间声闻等的体相故,不共法如超越地等的虚空。

癸二、归纳无差别之理:

此等三十二功德,依止法身无别异,

如如意宝光色形,彼等三者无别故。

此等三十二种功德是自利胜义法身所具有并于彼中无别安住,如同如意宝的光色形无别般,此等功德也是在同一法身中无别故。

壬二、宣说色身异熟果之功德分二:一、三十二相依报化二身而住;二、以月喻表示色身。

癸一、三十二相依报化二身而住:

见时喜足功德者,所谓妙相三十二,

依二色身即化身,圣法圆满受用身。

以妙相庄严的佛身一见即生欢喜满足的大丈夫之异熟功德,即是所谓的三十二妙相,彼者依止化身及圆满受用大乘法的报身,即依止二种色身。

癸二、以月喻表示二色身:

依于垢净远近众,世间如来坛城中,

见此有情有二类,如现水空月轮色。

依于清净见色身的障垢,远之凡夫声闻等、近之十地大菩萨分别在世间及如来坛城中,如在净水中见月影及虚空中见真月色相般见到二种色身的所化有情的种性有两类,如是,是如来真实色身及彼影像故,称为二坛城。

大乘无上续论辨三宝种性中功德品第三终。

大乘无上续论辨别三宝种性中功德品第三释竞。

腨(shuàn)腿肚子。

 



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