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大乘无上续论略释·弥勒教言 事业品第四
此文出自《全知麦彭仁波切全集》堪布益西彭措译
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事业品第四

戊四、觉他行之事业义分二:一、显示任运相续不断;二、以比喻了知。

己一、显示任运相续不断分二:一、略说;二、广说。

庚一、略说分二:一、略说任运;二、略说相续不断。

辛一、略说任运:

所化界与调方便,所化界之调伏事,

随所化处应时行,遍主恒时任运转。

佛在行持利益众生的事业时,虽了知一切所化众生的界、意乐与随眠,然无此者彼者的分别勤作任运而行。如是,相应所化众生的意乐显示折摄等种种调伏方便,也无勤任运而行;将所化众生安置于增上生、决定胜的调伏事业,也无勤任运而行;无边世界之中何处有所化众生,佛即前往彼处,何时所化众生堪可调化,佛即应时赴往,于此等遍主佛陀恒时无勤任运而行。

辛二、略说相续不断:

具足功德胜宝聚,智慧水海福慧日,

诸乘无余定成就,广无中边如空遍。

佛性功德无垢藏,已见众生无别具,

烦恼所知云罗网,诸佛大悲风令散。

由出离因——具足总持三摩地等功德胜宝聚并且充满无垢智慧水的十地大海,及显示因——能成熟众生的福德智慧资粮日光,圆满具足令众生成就无余道乘的因,彼等之果是圆满获得无有中边广阔如虚空周遍一切的大菩提,得菩提后见如宝藏般具有力等无垢功德的胜义如来藏于一切有情无别安住,而作摄受彼等的事业。摄受的根据是:自性清净的佛性如虚空故,须遣除能障客尘烦恼障及所知障云网故,能断此障者即是以诸佛大悲猛风能吹散之事业相续不断故。

庚二、广说分二:一、宣说任运;二、宣说相续不断。

辛一、宣说任运:

何者依于何方便,调所化业何处时,

于彼不生分别念,是故能仁恒任运。

何者种种所化界,彼彼诸多调方便,

所化种种之事业,何处何时任运行。

为何者所化,以何种方便及调伏的事业,当于何处何时而行调伏,对于此者彼者的所化事业不生分别且无勤作动摇故,能仁佛陀恒时任运成办彼等。此亦,为何者种种意乐的所化界,相应各自所化的信解,而以三乘等众多彼彼的调伏方便而调伏,以及如暂时增上生及决定胜的何种调伏事业,于何处何时调伏的处所及时间等中,调伏事业任运而行。

辛二、宣说相续不断分五:一、以名宣说分类;二、宣说义之本体;三、以比喻表示彼等;四、广说喻义;五、相续不断之摄义。

壬一、以名宣说分类:

出离以及彼显示,彼果以及摄受彼,

彼障以及断障缘,于此无有分别故。

出生事业的出离因,彼依处的助缘,由彼等因缘成就的果相,摄受彼果事业的行境,应断除所行境的障碍,能断彼障的事业,于此等所缘佛皆无任何分别念自然而行故。

壬二、宣说义之本体:

所谓出离即十地,二种资粮是彼因,

彼果乃为大菩提,菩提摄受诸有情。

彼障无边诸烦恼,及随烦恼与习气,

一切时中断障缘,彼者乃为大悲心。

何为义的六种根据?即:能达究竟出离位的是能出离的十地,二种资粮令十地的功德愈来愈增上且是显示因,彼等之果是无上殊胜大菩提,获得菩提后摄受众生。(摄受众生)其根据是彼如来藏上有能障的无边烦恼及随眠烦恼与习气,一切时中恒具能断障碍的助缘——以大悲心开示正道,故佛事业相续不断。

壬三、以比喻表示彼等:

应知此等之六处,如其次第而宣说,

犹如大海与日轮,虚空宝藏及云风。

应知此等六处如其次第:十地如大海,二资如日轮,大菩提如虚空,所摄受的众生界如宝藏,彼障垢诸烦恼如云,能断彼者的大悲如猛风。

壬四、广说喻义:

智水功德宝具故,诸地犹如广大海;

为众受用资生故,二种资粮如日轮;

无有中边广大故,菩提犹如虚空界;

正等正觉法性故,众生界如珍宝藏;

客尘周遍无体故,彼障烦恼如云聚;

住能散尽彼障故,大悲犹如猛烈风。

喻义有何相同处?由具智慧水及神通等功德宝珠故,诸地如大海;由是一切众生利乐的受用处及是资生的根本故,二资如日轮;由周遍广大及无中边故,菩提如虚空界;由具正等正觉的法性无尽功德财故,众生如宝藏;由所断法是客尘且能周遍于自性以及不是佛性界之自性故,清净佛性的障碍烦恼如云聚;由是开示能散尽彼障的邻近道故,大悲如猛烈风。

壬五、相续不断之摄义:

由于他因得出离,自身有情见平等,

事业尚未圆满故,轮回未空业不息。

往昔于十地修集二资时立誓救度一切有情而精进利他,由此得出离故,今得菩提见到在法界中自己和众生本来平等,之后了知作事业有意义故,以大悲能断无边世间众生障碍的事业尚未圆满故,乃至轮回未空事业相续不断。

己二、以比喻了知分四:一、总标以比喻分类;二、对应意义别别宣说;三、宣说必要并摄该处之义;四、又复归摄而说差别。

庚一、总标以比喻分类:

譬如帝释法鼓云,亦如梵天及日轮,

摩尼宝王与谷响,以及虚空与大地。

以比喻了知事业,如来虽是无为法然显现生灭,虽无分别然任运自成且相续不断而行,显示彼等不相违。亦即:身变化如帝释喻,语善教诫如妙鼓,意智慧周遍如云聚,显示种种幻化如梵天,智慧照射如日轮,意之秘密如摩尼宝,善逝语之秘密如谷响,身之秘密如虚空,利益众生如大地。

庚二、对应意义别别宣说分九:一、应以帝释喻宣说显示种种神变之理;二、应以妙法鼓喻了知宣说教诫之理;三、应以云喻了知智慧周遍之理;四、应以梵天喻了知种种幻化相之理;五、应以日轮喻了知智慧照射之理;六、应以如意宝喻了知意之秘密;七、应以谷响喻了知语之秘密;八、应以虚空喻了知身之秘密;九、应以大地喻了知遍入之理。

辛一、应以帝释喻宣说显示种种神变之理分三:一、虽无分别成就他利;二、与彼者善加对应而宣说;三、摄义而说无生灭相。

壬一、虽无分别成就他利分二:一、能表比喻;二、所表之义。

癸一、能表比喻分四:一、净地基中现影像;二、由此安置善业中;三、以彼善业获得所欲果;四、无勤成办利益之理。

子一、净地基中现影像:

犹如自性净无垢,琉璃所成大地基,

以其清净故映现,天主帝释天女众,

以及胜利妙宫殿,此外其余诸宫殿,

帝释无量宫种种,天界诸物皆现见。

如南赡部洲整个大地基以自性清净琉璃所成,由地基极清净故,如明镜中映现色像般映现出须弥山顶帝释天及天女等无量眷属大众、天主的住处殊胜庄严的胜利妙宫、此外其余看似极为悦意的城市、帝释的无量宫,排列种种车轮牵引等、地基、树木、街道等天界种种物,彼等影像全都见到。

子二、由此安置善业中:

此后地上所居住,善男善女诸群众,

已见彼等诸显现,心中能发如是愿,

我亦无须极久远,即与帝释成同等,

为获彼者真实持,白净善法而安住。

如是见此之后,南赡部洲地居男女群众彼等已见显现的无量财物,心中发愿,我等也不须久远而速疾成就等同受用圆满的帝释,并为获得彼帝释果真实行持受一分戒等白法而安住。

子三、以彼善业获得所欲果:

彼等由于白善法,仅见此等影像显,

虽不如实而了知,地上命终亦升天。

彼等诸人由持戒等白净善业,仅见此帝释等的显现影像,并非真实天等来此,虽不如实了知而执影像为真实,然行持善法故,地上命终即升天界。

子四、无勤成办利益之理:

显现影像彼等者,虽极无念无动摇,

然而于此地基上,成就大义而安住。

在琉璃地基上显现的帝释天影像,彼丝毫无有欲将南赡部洲人类安置于善法中的分别念,也没有勤作动摇。尽管如此,但令地居诸人直接入于善法、间接入于所欲果位中故,是成就大义而安住。

癸二、所表之义分四:一、于净心中现色身;二、以彼成就所欲果;三、无勤成就利益;四、渐次得究竟法身。

子一、于净心中现色身:

如是无垢信心等,修持信心等功德,

自心中现正等觉,具有妙相及随好,

从容行步及站立,端然而坐与卧息,

作诸威仪妙姿态,有时宣说寂灭法,

有时默然入禅定,显示种种神变相,

具大威光极晃耀,有缘众生能见此。

如是远离信勤念等违品无信等垢,自相续渐修信勤等功德,遂于清净自心现出具三十二相八十随好的正等觉佛,或行或住或端坐或卧息或入城市聚落等,显示种种威仪妙姿,或不说法默观入定,或显示神足通等种种神变,如灯被油浸润般的人形圆光具大威势极为晃耀,有缘众生能见此等。

子二、以彼成就所欲果:

见已发起欲求心,为能成佛善修习,

真实受持成佛因,所欲之果能获得。

见佛之后,众生发起欲求彼者之心,以清净心为了能速获得殊胜佛果而加行修持善法,获得彼者的因是真实受持布施等,此后能得自己所欲的佛果。

子三、无勤成就利益:

净心显现之佛陀,虽极无念无动摇,

然而于此世间中,成就大义而安住。

在净心中显现的彼佛丝毫没有分别念,也没有勤作动摇。尽管如此,但在世间由见佛能直接入于善法中、间接安置于一切种智中故,是成就大义而安住。

子四、渐次得究竟法身:

此乃自心所显现,虽诸异生不能了,

然由现见色身相,亦于彼等有义利,

依见色身亦逐渐,安住大乘诸士夫,

以智慧眼能照见,内具胜义法性身。

其实,所见的此外境佛本是自己内心所现,诸凡夫众生不能了知,尽管如此,但见佛色身也对彼有大义利,依于见色身后为获得彼者,安住大乘的诸士夫渐次以智慧眼照见内各别自证胜义心性光明法身究竟的佛陀。

壬二、与彼者善加对应而宣说:

犹如诸地离险难,具摩尼德光严净,

如是无垢琉璃成,地面平正清净故,

映现天主诸住处,天主及天眷属像,

净地功德渐离故,则此不复再显现。

为得彼者而修持,近住禁戒布施等,

男女诸众发愿心,向空抛散妙花等,

为能获得如琉璃,净心中现能仁果,

具极欢喜诸佛子,善能发起如是心。

譬如一切大地远离沙砾等险难处后,具有摩尼光明、妙严、离垢功德的无垢琉璃宝自性所成的地面平正如掌。由地基如此清净故,彼中映现帝释宫殿、天主帝释及其天人眷属的影像,最终由地之明净等功德逐渐消失故,彼等色像不复现前。由已见圆满帝释为了获得彼果而修持八关斋戒等禁戒并上供下施等的男女诸众发起愿得帝释果而散花烧香并发愿。如是,为得如离垢琉璃的自心所现能仁果,对佛具极大欢喜的诸佛子也如诸众欲得天主位般,善能发起欲得如来之心。

壬三、摄义说无生灭相:

犹如清净琉璃地,映现天主身影像,

如是众生净心地,亦现能仁身影像。

犹如帝释现不现,由地净与不净故,

众生现不现影像,由心浊与不浊故;

佛影虽现生与灭,然不能作生灭观。

犹如远离尘等的净琉璃地上显现天主身像般,如是远离不信等的众生清净心地上显现具有相好的能仁身影像。如是佛身影像是隐是现由自心有无不信等尘垢故,如世间由地净与不净,帝释影像示现显现与隐没的生灭相,然帝释于自住处毫无动摇。如是由所化心之差别,如来色身虽有现与不现,然不能视为现时是有、不现灭时是无,因为此者仅为自现而胜义如来无生灭故。

辛二、应以妙法鼓喻了知宣说教诫之理分三:一、以天鼓妙音说圣法;二、亦超此等诸喻;三、彼等由缘而入。

壬一、以天鼓妙音说圣法分二:一、广说喻义相同之根据;二、又复善加对应摄义。

癸一、广说喻义相同之根据分三:一、无勤作;二、由业出生;三、由此成就寂灭。

子一、无勤作:

如天界中由诸天,往昔白法善业力,

法鼓无勤无生处,亦无意色与分别,

同时能说无常苦,无我寂静之法音,

依此数数作警策,令诸天人不放逸。

如是遍主虽远离,勤等然于诸有情,

如来法音能周遍,于诸有缘宣说法。

犹如天界中由天人往昔白法善业力,法鼓无有欲说的勤作、舌鄂等发音处、也无意色与分别动机的同时,能反复演说四法印——诸行无常、有漏皆苦、诸法无我及涅槃寂静,以此对散乱于欲妙而放逸的一切天人数数作警策。如是,遍主诸佛虽离勤作、处所及分别等,然于所化诸有情前相应各自的语言佛语能周遍,以此对三种种性的诸有缘者演说三乘妙法。

子二、由业出生:

犹如天界妙法鼓,其音依于自业生,

如是世间佛说法,其音众生自业生。

犹如天界中诸天妙法鼓声是由彼等自己的善业而出生。如是,在世间能仁宣说无量法门也是由宿愿力及所化各自的善业力而出生。

子三、由此成就寂灭:

如离勤作处身心,妙音令天得寂静,

如是离勤等法音,令诸众生得寂静。

如离欲说的勤作、发音处、意身及分别动机的天鼓妙音令诸天成就寂灭放逸之果。如是,佛陀四种妙法音远离勤作等,尽管如此,但也能成就寂静涅槃。

癸二、又复善加对应摄义:

譬如天城妙鼓声,彼因产生无畏施,

烦恼心起战斗时,破诸修罗与嬉戏。

如是由佛于世间,说法四禅四无色,

彼因摧毁烦恼苦,开示无上寂静道。

譬如以天城中妙法鼓声为因于诸天出生并赐无畏之理是:当诸天以嗔烦恼与非天作战时,(法鼓发出)“汝等天人切莫怖畏”等音声,由此胜伏非天,故能除怖畏;当以贪烦恼嬉戏放逸于欲妙时,以四法印断除放逸。如是,在所化世间界中,依佛说法暂令修持四禅四无色等静虑,由彼因极能摧毁众生烦恼与痛苦的怖畏,究竟显示无上寂静涅槃无我之道,故能得彼果位。

壬二、亦超此喻分二:一、略说;二、广说。

癸一、略说:

由于能遍众生界,具有利乐三神变,

是故如来妙语声,超胜天界铙钹等。

由具有能周遍一切众生界、令得究竟决定胜之利、暂时增上生之乐、身之变化神变、意之普化神变、语之教诫神变,由三神变依次令生信心、彻了法器、契理说法,如是以神变令于痛苦中获得安慰及四种功德,也超胜天鼓妙音,所以能仁佛陀的妙音超胜不能作利乐与安慰的普通铙钹等又何须说呢?

癸二、广说:

天界妙鼓发巨响,地居众生耳不闻,

佛鼓妙音能遍行,轮回下界诸世间。

天界乐器百千万,为增欲火而演奏,

大悲诸佛仅一音,亦令息灭痛苦火。

天界美妙铙钹声,唯增心之掉举因,

大悲自性如来音,能令心入三摩地。

总之宣说尽世间,天及地住安乐因,

此等无余皆依靠,普世遍现佛圆音。

天界妙鼓虽发出巨响声,然仅天人可闻,地居众人却不闻,故是少分,而佛鼓妙音应时之时地居众生也能遍闻,故非少分;若连天鼓妙法也能超胜,则超胜铙钹等又何须说。如是,与天界百千万乐器相合的妙音是为增欲火而奏,故不是利,而大悲自性的诸佛不必说众多妙音,仅仅一音也是为令息灭三有苦及苦因,故是利;在天界中演奏闻已心悦的种种铙钹妙音仅是增长于所缘境掉举及散乱的因,故非安乐之因,而大悲自性的如来妙音能灭掉举与散乱,能劝令心入于三摩地等善法中,故是安乐。总之,在所有世间界中,何者是天与地居人类等无余安乐之因呢?彼者具足三神变故,所有世间中无法遏制而周遍显现,此是依佛圆音宣说故,从于痛苦中安慰的角度也能超胜彼者。

壬三、彼等由缘而入:

犹如远离耳根故,不能听闻细音声,

亦如具有天耳者,亦非遍闻一切声。

如是微妙胜法音,微细智慧之境界,

若心无有烦恼垢,彼人耳中方闻受。

犹如离耳根故,不能闻微细音声,如是,诸无缘者丝毫不闻佛陀妙音。如具天耳的有缘者纵然能闻微细之声,然而彼也不能听闻一切差别声,如是,佛陀甚深微妙法音是微细智慧之境故,仅是某些具缘无烦恼者的耳根中方能闻受,不是一切有情都能听闻。

辛三、应以云喻了知智慧周遍之理分四:一、与生长庄稼相似而对应;二、以器变易相似而对应;三、以不观待相似而对应;四、与寂灭诸火相似而对应。

壬一、与生长庄稼相似而对应分二:一、略说无勤作之理;二、宣说由缘而入。

癸一、略说无勤作之理:

犹如夏季之云聚,庄稼茂盛圆满因,

水蕴丝毫无勤作,自然降澍于大地。

如是依于大悲云,佛陀圣教妙法雨,

众生善根庄稼因,无有分别自然降。

犹如夏日大云涌聚,农民庄稼圆满之因的水蕴丝毫无勤降澍于大地。如是,依佛大悲云,众生善根庄稼增上因的佛语圣教妙法雨,也无分别之动机的勤作自然降下。

癸二、宣说由缘而入:

犹如世间行善时,风起云涌降雨霖,

如是慈风为增善,佛云降澍圣法雨。

于彼三有依智悲,不染轮涅住虚空,

三昧总持净水藏,佛云善根庄稼因。

犹如世间不放逸行持善道时,则由诸天之力起风吹动诸云令其集聚而纷然降下雨水。如是,由佛起慈悲风为令众生善根庄稼增长而从佛云中降圣法妙雨。此亦,为利益三有轮回众生,依智慧与大悲不染偏堕变迁轮回及无变涅槃之过而住于离边虚空,具有无漏无量三摩地门、陀罗尼门之无垢净水库藏的佛云是增上无尽善根庄稼之因。

壬二、以器变易相似而对应分二:一、宣说比喻;二、宣说其义。

癸一、宣说比喻:

犹如云聚中普降,清凉甘甜轻软水,

由令地上盐咸等,变成种种诸异味。

犹如水触觉清冽、味甘甜,不损身故柔软,易消化故轻,依此类推澄净、无臭味,任饮几许不损咽喉、肠胃,具此八分功德一味之水从云中降下,由与地上具盐咸及无盐咸等异处相合故,变成苦、甘、咸等诸味。

癸二、宣说其义:

如是广阔慈悲云,普降八支圣道雨,

由合众生分类处,遂成种种异解味。

如是,从极广阔的慈悲云聚中普降具八圣道支的佛法真如一味之雨,由与众生相续的界、根、意乐种种差别处相合故,变成三乘等种种异解味。

壬三、与不观待相似而对应分三:一、以三喻略说;二、广说其义;三、无观待而入。

癸一、以三喻略说:

于彼最胜大乘法,具信中等及嗔者,

此等三聚似三类,人类孔雀与饿鬼。

真如一味理:于胜乘具净信的正定聚、信与不信之间的中品不定聚以及嗔恨大乘的邪定聚,此三者依次犹如降雨时人类、孔雀及饿鬼的感受。

癸二、广说其义:

犹如夏季无云雨,人苦孔雀住舍受,

夏季地上降澍雨,令诸饿鬼受灼苦。

诸佛大悲云聚中,法雨世间降不降,

于法具信及嗔者,世间之中此譬喻。

犹如春末夏初无云时,众人不喜,不能飞空的旃达嘎鸟,以不观待水故住于中品或舍受中,诸饿鬼则不欢喜。夏季地上降雨时众人欢喜,旃达嘎住舍受,饿鬼前出现热沙受苦而不欢喜。如是,由诸佛大悲云聚中。降澍圣法雨,于法具信者当欢喜,无喜诸中品者住舍受,于法嗔恨诽谤者当不欢喜,相反若不降法雨,则具信者不喜,中品者住舍受,谤法者欢喜。在世间当以此等比喻类推而知。

癸三、无观待而入:

犹如空中降大雨,冰雹石类金刚火,

微细含生入谷人,云于彼等无分别。

善巧方便智悲云,普降细广妙法雨,

惑净我见随眠众,佛于彼等无分别。

尽管如此,但空中下雨时会降下大雨、冰雹,有些地带降下石砾等以及金刚火即霹雳时,对微细含生有害、避入山谷的诸人无害,由降石类等对饿鬼众生有害,云雨等不分别利害涌动而降。对诸人有利,对饿鬼等有害,然是彼咎非云雨之过。如是,从佛善巧方便的智悲云聚中降下甚深微细的空性以及布施等广大妙法雨时,对烦恼清净的诸有缘者,对具嗔恚我见随眠坚固的诸无缘众生暂时无利并且有害,然于彼等恒无分别而降下。

壬四、寂灭诸火相似而对应分三:一、能寂灭苦火聚;二、次第生起能寂灭之智慧;三、依照了知取舍而修行。

癸一、能寂灭苦火聚:

轮回生死无始际,众生流转于五道,

犹如粪秽无香气,五道之中无安乐。

轮回痛苦恒如触,烈火利刃盐生苦,

大悲云降圣法雨,善能平息此诸苦。

轮回生死无前后际,众生流转于五道处,亦即三恶趣与人天趣。如不净粪中无香气,如是,五道之中何时也无安乐,因被三苦、八苦所缠缚故,轮回痛苦恒如烈火焚烧、利刃割截、新伤撒盐等触所生之苦。如是,为了善能平息诸痛苦火,契合众生根机从大悲云聚中降下圣法妙雨。

癸二、次第生起能寂灭之智慧:

已知天中死堕苦,人中亦有寻求苦,

是故具有智慧者,人天殊胜亦不求。

智慧以及随佛语,生起信解此是苦,

此等业惑是苦因,此灭由智所见故。

已了知所谓“天中有死堕苦,人中有无者寻求、有者守护、饥渴劳累等苦”,故了知轮回实相的智者对人天自在如帝释、轮王的胜位也不希求。因为以俱生智与随顺佛语作闻思的补特伽罗或随法慧根者与随佛信根二者或具内外助缘者,以闻等智慧照见有漏果是苦、苦因业惑是集、灭尽苦因苦果是涅槃寂灭、证悟无我的方便是道性故。

癸三、依照了知取舍而修行:

如病应知因须断,乐住当得药当依,

苦因苦灭如是道,应知应断应触修。

如应了知所离之病、所断之病因、安住无病之乐是所得、彼方便是依止药般。如是,轮回痛苦、彼因之集、彼灭之果以及如实之五道,彼等依次是应知、应断、应触或所得以及相续中应依止修行,了知此后当作取舍。

辛四、应以梵天喻了知种种幻化相之理分二:一、于有缘者示现显现;二、于无缘者不示现显现。

壬一、于有缘者示现显现分三:一、宣说无勤作故相似;二、宣说除过失故相似;三、宣说对有缘者示现故相似。

癸一、宣说无勤作故相似:

犹如梵天于住处,梵宫不动之同时,

遍于欲天一切处,无勤自然而示现,

如是能仁法身中,毫不动摇之同时,

于世有缘无勤作,自然示现变化等。

无勤作者:如色界大梵天安住梵宫——初禅无量宫中毫不动摇的同时,然于欲天六处无勤示现相应各自的幻化相。如是,能仁诸佛于胜义法身中何时也无动摇,然于世间有缘众生前以幻化色身无勤示现能调所化的种种神变。

癸二、宣说除过失故相似:

如梵恒住无量宫,不动遍入欲界天,

诸天见彼妙色相,由此遣除五欲乐。

如是佛于法身中,不动示现诸世间,

有缘众生见欢喜,由此恒能净诸障。

无过失者:如大梵天恒住自之无量宫中不动摇的同时,幻化身遍入欲天,诸欲天见彼妙相后,由此色界吉祥圆满的助缘,见者也为求得梵天果而能遣除对自欲界五欲功德的贪著。如是,善逝佛陀于法身中不动之同时,于诸世间示现能调伏的幻化色身,有缘者见后生起欢喜,为求彼果也恒时勤断一切二障之垢。

癸三、宣说对有缘者示现故相似:

如依梵天昔誓愿,及与诸天善业力,

梵天无勤而显现,佛陀化身亦复然。

犹如依梵天往昔所发利益诸天的誓愿与欲界诸天能见梵天的善根力,梵天无勤而显现。如是,自生诸佛的化身也以宿愿与所化的善根力示现能调伏的色身。

壬二、于无缘者不示现显现:

降入胎诞往父国,嬉乐苦行降魔军,

证大菩提转*轮,涅槃无缘者不见。

对应调化的众生,佛示现从兜率天降世、入于母胎、身体诞生、前往迦毗罗卫城、与诸妃眷嬉乐、出家后在静处修苦行、诣菩提座降伏魔军、证大菩提、转大*轮开示涅槃道、此后示现涅槃,于不见能仁佛陀的薄福无缘者前则不显现。

辛五、应以日轮喻了知智慧照射之理分四:一、于利害无分别;二、无分别而利他;三、由缘分差异而次第显现;四、超胜比喻之理。

壬一、于利害无分别:

如日普照诸莲花,有花闭合有花绽,

日于功过无分别,佛陀日轮亦复然。

如日光极强,一时普照诸莲,水莲开敷白邬波罗花闭合,然日轮对开启水莲的功德及闭合白邬波罗花的过失无分别而行。在世间,佛陀日轮也是如此,即出生妙语时,于所化智慧水莲开敷以及非所化心识白邬波罗花闭合无有分别。

壬二、无分别而利他分三:一、由无分别利他;二、由放射光明利他;三、由一时同现利他。

癸一、由无分别利他:

犹如日轮无分别,光明一时普照射,

能令水花得增长,亦令他物得成熟。

如是如来大日轮,放射圣法无量光,

于诸所化众生莲,无有分别而照入。

无分别者:如日轮没有作彼彼的分别而一时光芒遍照,令水花增长、其它庄稼成熟、白邬波罗花闭合。如是,如来日轮放射无量圣法光明开启所化众生的慧莲、增盛利乐的庄稼、闭合非所化众生的白邬波罗花意,于彼等无有欲作彼彼的分别而照入。

癸二、由放射光明利他:

依靠法身及色身,菩提精藏虚空中,

显现遍知大日轮,智慧光芒照群生。

放射光明者:如由虚空中显现的日轮光明能遣除黑暗,依靠自利法身与他利色身二者现前的菩提藏法界——极净虚空中显现遍知法王日轮,对众生也放射出遣除黑暗的智慧光芒。

癸三、由一时同现利他:

由于所化清净故,于彼一切水器中,

如来日轮之影像,无量一时皆显现。

由于所化众生的心或相续之水器清净故,于彼一切中如来日轮无量变化的影像一时同现而作利益,然于污水般的不净所化前则不显现。

壬三、由缘分差异而次第显现分二:一、略说;二、广说。

癸一、略说:

恒时周遍于一切,法界虚空之中央,

升起佛陀大日轮,应所化山次第照。

如在虚空中央生起大日轮般,于一切有法恒时无分别周遍的法界极净虚空中,生起遍知佛陀日轮,于如山所化众生随机次第照射。亦即,于初者菩萨、次后缘觉、中间声闻、复次不定聚众生以及最后邪定聚依次照射。

癸二、广说:

如具千光日初升,照亮一切世间已,

高中低山次第照,佛日次第照众生。

犹如升起具广大千光的日轮朗照一切四洲世间,亦即如日出时次第初照高山,次照中山,后照低山,末后照丘陵乃至平原。如是,佛日也是依次照临所化众生聚,亦即于殊胜所化、中品者、下品者及最后邪欲者依次照射而成熟。

壬四、超胜比喻之理分二:一、以光明超胜之理;二、以作用超胜之理。

癸一、以光明超胜之理:

一切国土虚空中,日轮不能普照射,

无力破除无明暗,亦不能示所知境。

大悲体性遍放射,种种彩色光明网,

能为众生照明了,真实微妙所知境。

日轮不能遍照十方一切国土的虚空,不仅如此,也不能破除无明暗覆及显示所知境之义,然由大悲自性佛日所放射具三乘等种种彩色的智慧光明的显现,能显示十方一切国土、遣除有情无明黑暗、照明微妙所境之义。

癸二、以作用超胜之理:

佛陀进入聚落时,无目盲人重得目,

远离无义诸恶法,见佛获利而觉受。

无明瞎却溺有海,邪见暗覆诸有情,

依于佛日光明照,慧光当见不见处。

日轮虽现世间,然无力令盲人见色等、拔轮回苦、现见甚深法性等。佛日入聚落时,令盲者见色、聋者闻声、狂者得正、贫家现宝等,并能遣除善趣损害及恶趣等无所求之义,故远离诸障后见如来之义,由此感受殊胜的安乐。或者,佛入聚落时,以见身、闻声等能远离诸种无义并寂灭恶趣,及以无明因瞎智慧眼而沉沦三有大海并被颠倒邪见黑暗覆盖的诸有情,由佛日次第开显智慧光明后,现前无见处——所知真如,将少分见到。

辛六、应以如意宝喻了知意之秘密分二:一、成就所欲故说相似;二、难得故说相似。

壬一、成就所欲故说相似分二:一、无分别成就一切所求;二、无勤作恒时安住之理。

癸一、无分别成就一切所求:

犹如如意宝珠王,虽无一切诸分别,

一时同处诸有情,亦随所愿皆能满。

如是依佛如意宝,种种意乐诸有情,

虽闻种种差别法,然佛于彼无分别。

犹如如意宝王虽无欲作此等的分别,然同处并祈祷的诸有情有求粮药衣食等,一时之中无不随欲满愿。如是,依佛如意宝王,三种种性等种种意乐的有情虽闻相应各自意乐的三乘等种种法,然佛无有分别而为彼说法。

癸二、无勤作恒时安住之理:

如如意宝无分别,无勤赐予所求物,

能仁无勤应众机,利他恒住三有中。

犹如如意宝珠在无分别的同时,于他众能无勤赐予所求财物。如是,能仁佛陀也于无勤作的同时,应众生根机为利他宣说法等,乃至三有未空之间恒时安住。

壬二、难得故说相似:

蕴藏深海地下住,于彼心虽有欲求,

然彼善妙如意宝,薄福众生亦难获。

如是劣缘诸有情,为诸烦恼所执持,

当知于彼垢心前,极难亲睹诸善逝。

譬如由蕴藏深海或住于大地下故,虽欲求并寻找如意宝,然薄福赡部洲众生难以获得随欲皆满的善妙如意宝。如是,当知被烦恼所执持的极劣缘诸有情的垢心前,极难面见善逝佛陀。

辛七、应以谷响喻了知语之秘密分二:一、比喻;二、意义。

壬一、比喻:

犹如一切谷响声,依于他缘而得起,

无有分别无造作,不住外亦不住内。

譬如山谷等回音仅是依各自所说生起闻者的耳识而已,山谷等虽无欲说此等的分别,亦无舌鄂等相触而说的造作或勤作,然回音不住外也不住内。

壬二、意义:

如是如来声亦然,依于他心而生起,

无有分别无造作,不住外亦不住内。

如是,如来的种种妙法音仅是相应所化闻者的意乐在彼心中生起而已,佛虽无对此者说此法的分别,亦无改造或勤作,然佛语不住身外也不住身内。

辛八、应以虚空喻了知身之秘密分二:一、比喻;二、意义。

壬一、比喻:

譬如无物无显现,无有所缘无所依,

超过眼识之境界,无色不可示虚空,

纵然于彼见高下,而彼虚空非如是。

譬如毫无自体且于根识前无显现故,无有所观之相、无所依处。若分别而言则超越眼识境界故,无色法且彼者不可指示,于此虚空中虽见中高边低、方圆、蓝色等,然彼虚空非如所见那样。

壬二、意义:

如是于佛见一切,然而其义非如是。

如是,见佛有入胎、诞生等无量游戏相,然真实而言佛非如是。

辛九、应以大地喻了知遍入之理分二:一、比喻;二、意义。

壬一、比喻:

譬如种种诸草木,依止大地得生起,

大地无有分别心,亦令增固及成就。

譬如种种草木花卉依止大地生起,然大地无有欲生彼等的分别念及勤作,而令无者增、有者固及彼等展转增上广大成就,故能作众生的受用。

壬二、意义:

如是众生诸善根,依止佛地得生起,

佛陀无有分别心,亦令增固及成就。

如是,从三种种性者、外道下至邪定聚众生,依止正觉佛地彼等诸善根生起,然佛无有分别、勤作而令善根增长、坚固及广大成就,故能作一切众生的受用。

庚三、宣说必要并归摄该处之义分二:一、宣说必要并以喻义分类;二、别说以比喻表示之理。

辛一、宣说必要并以喻义分类分四:一、成就必要与必要之必要之理;二、归摄彼等喻义而说;三、所立等三义之对应;四、该处无勤作之理。

壬一、成就必要与必要之必要之理:

由于未见无勤作,而能成办事业故,

为除所化之疑惑,宣说此等九譬喻。

于彼修多罗教中,广说此等九譬喻,

经名佛境智庄严,亦示此等之必要。

由闻此等所生智,广大光明所庄严,

具足智慧之菩萨,速入佛陀诸境界。

由于未见无勤作任运成办事业故,世间人想:既无任何勤作,为何佛能作他利等呢?为断所化之疑惑,经中明显宣说帝释天等九种比喻。如是,也是为断除“既无生灭为何会显现生灭”的疑惑,经中广说表示如来事业的此等九喻及其根据,彼经名为《度一切诸佛境界智严经》,依彼经所说九喻也善巧显示了此等的必要与必要之必要。由闻佛经及释经密意的论典生起清净智慧大光明所庄严的具慧菩萨速入无勤任运成就佛事业的境界。(如何入呢?)最初以了知的方式趣入,尔后也能以修行的方式趣入。此亦,直接断疑是必要,间接入佛境界是必要之必要。

壬二、归摄彼等喻义而说:

为示无勤事业义,已曾广说琉璃地,

帝释影像等九喻,摄彼要义当了知,

示现言说与周遍,幻化智慧放光芒,

身口意之三秘密,获得大悲自性者。

为表示无勤能作利他事业,如上已广说琉璃地映现影像等九种比喻。此处当知彼等之要义,即以帝释喻宣说示现身之变化,以天鼓妙音喻宣说语之教诫,以云喻宣说意之智慧周遍,以梵天喻宣说身语无量事业幻化相,以日轮喻宣说智慧照射众生,以摩尼宝喻宣说意之秘密,以谷响喻宣说语之秘密,以虚空喻宣说身之秘密,以大地喻宣说获得大悲之自性。

壬三、所立等三义之对应:

一切勤作相续灭,无有分别之智慧,

犹如离垢琉璃上,映现帝释影像等。

寂灭勤作是所立,无分别智是能立,

为能成立自性义,喻为帝释影像等。

诸如来出有坏为利他寂灭一切勤作戏论相续而入,因为无分别具光明的究竟智慧已现前故,喻如无垢琉璃地映现帝释影像等,如是显示身的显现等九义是宗法,对此承许寂灭一切勤作是所立,无分别智慧是成就彼者的能立根据,如是虽无任何勤作,为成立成就所化利益的自性义,于诸所化前以帝释影像等九喻宣说。

壬四、该处无勤作之理:

此处所表此义者,已说显现等九种,

导师远离生与死,无有勤作任运转。

在宣说如来事业的此处,以九喻表示的此等义如下:身示现变化、语宣说教诫等九义显示导师佛已远离生灭等有为法以及无有分别、勤作、加行任运转入。

辛二、别说以比喻表示之理分二:一、宣说比喻之分类;二、宣说喻义对应。

壬一、宣说比喻之分类:

犹如帝释妙鼓云,梵天日轮如意宝,

响空地般尽轮回,无勤利他瑜伽知。

能表如来事业的比喻是如帝释、天界妙鼓、云、梵天、日轮、诸珍宝中的殊胜如意宝、谷响、虚空及大地般,乃至轮回未空之间无勤任运利他,此是诸殊胜瑜伽师能了知处,非平凡者所能了知。

壬二、宣说喻义对应:

现身如宝现帝释,善说教诫如天鼓,

遍主智悲广大云,遍至有顶无边众,

如梵不动无漏界,示现种种变化相,

如日智慧放光明,意密如净摩尼宝,

佛语无字犹如响,身遍非色恒如空,

如地众生白法药,一切所依为佛地。

如琉璃宝地上映现天主像般,示现身之变化;如天界大法鼓般,无勤宣说法音教诫;如空中云聚般,遍主如来智慧大悲云聚遍覆乃至有顶的无量众生;如梵天王于自住处不动能显现幻化般,佛于无漏法身界中不动而示现种种幻化;如日轮放射光芒般,智慧放射光芒;如离垢清净如意宝王般,具有不可思议、无分别、任运成就他利事业的意秘密;如谷响般,尊胜的语秘密虽可听闻种种然不成文字之自性;身秘密是恒常如空周遍一切世间且虽现种种形色然不成色法之自性;如地般,是能增长、坚固、成就众生相续的白法草木庄稼等一切的所依或根本,即是如来转依的智慧地,或者,此亦,如清净地是信心等。

庚四、复归纳说差别分二:一、色身显现生灭而法身无生灭之理;二、相似故显现相同法然亦超胜彼者。

辛一、色身显现生灭而法身无生灭之理分二:一、以帝释喻宣说无生灭;二、相似故以所有比喻宣说相续不断。

壬一、以帝释喻宣说无生灭:

犹如琉璃净心地,彼为现见佛陀因,

即彼清净心地者,增长不夺之信根。

由自善根生与灭,故佛色身现生灭,

然如帝释天主身,法界之身无生灭。

如净琉璃般的净心成为见佛之因,净治自心的方便是让以无信等违品不能倾夺的信根等增长。由自相续信心等善根的生灭,故如来世俗色身依次显现生与灭,然而如同由地的净与不净,帝释影像会忽现与忽隐,而帝释无忽然生灭、不动摇安住自处,如是能仁如来是法身自性故,无有生灭。

壬二、相似故以所有比喻宣说相续不断。

如是远离诸勤作,无生无灭法身中,

乃至三有未空时,转入示现等事业。

如九种比喻般,诸如来也无任何勤作,于无生无灭的法身中不动摇的同时,乃至三有未空之间示现身的变化等事业都是任运而转。

辛二、相似故显现相同法然亦超胜彼者分二:一、略说;二、广说。

壬一、略说:

以此诸喻摄要义,及其前后之次第,

前喻难表不同分,后喻就同分宣说。

能表如来事业的诸喻的摄义是以下所说的内容,并且也是由彼宣说比喻前后的次第。如何宣说呢?先说前前喻不能完全表示,后对前前喻能表示处,以后后喻明了显示,亦即由排除喻义不同分的方式依次宣说。

壬二、广说:

诸佛如来如影像,非具音故非如彼,

具妙音故如鼓音,非普利故非如彼,

能普利故如大云,非断惑故非如彼,

能除贪故如梵天,非竞熟故非如彼,

能竞熟故如日轮,非常照故非如彼,

能常照故如摩尼,非难得故非如彼,

不可得故如谷响,依他缘故非如彼,

不依缘故如虚空,非善依故非如彼,

如是世间出世间,众生一切之圆满,

乃为彼等所依处,是故犹如大地般。

即依如来大菩提,出生出世间道故,

亦成善法与诸禅,四无量及四空故。

彼义如何?诸如来示现身的变化与帝释影像相同,然帝释影像不能演说法语妙音故,不同于彼,以彼不能表示故,佛身胜彼;如是从具有说法妙音宣说四法印的角度与天界妙鼓相同,然天鼓仅是少分,不能遍于下地等一切众生普作利益故,不同于彼;从周遍一切普作利益的角度与大云相同,然仅能作成熟庄稼之利益,不能断无义贪等惑种故,不同于彼;从能断除对五欲之贪烦恼的角度与大梵天相同,然梵天仅是一次利益成熟众生,不能成熟于毕竟寂静处故,不同于彼;从恒时能成熟所化庄稼的角度与日光恒时成熟庄稼相同,然日轮仅能成熟庄稼、破除昼暗及照明,不能破除无明暗故,不同于彼;从恒时能破暗的角度与如意宝恒时尽破昼夜黑暗相同,然连龙等旁生也有,不难获得与产生故,不同于彼;从难得的角度与内外均不可得的谷响相同,然谷响是依他缘生起故,不同于彼,因为是自生无为法故;从无为法的角度与非依缘生的虚空相同,然虚空不是善根的根本或依处故,不同于彼;从是世出世间众生的一切圆满的无余所依或根本故,与大地是一切万法的所依相同,然地也仅此而已,因为依于诸如来获得大菩提出生出世圆满三乘之道,且依彼成就世间圆满之因——欲界十善业道、色界四禅四无量以及无色界圆满之因的四空定故。

大乘无上续论辨三宝种性中如来事业品第四终。

大乘无上续论辨别三宝种性界之自性中如来事业品第四释竟。

 



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