站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
佛教的主观与客观 第二篇 五位百法─百种心事的内容
 
[佛教的主观与客观] [点击:4107]   [手机版]
背景色

第二篇 五位百法─百种心事的内容

壹· 五位百法的意义

所谓五位百法,是将宇宙间的一切万有诸法分为五类:心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。计有百种法,所以称为“五位百法”。即:

色法十一心法八,五十一个心所法,

二十四种不相应,六种无为成百法。

“五位百法”是法相宗对于万有诸法的分类,法相宗主张客观的物象是由主观的心识变现而成,因此以“唯识转变”的次第来排列五位的顺序:

1.心法:在一切有为法中,“心”具有主动、主宰的支配力,是缘外境的精神主体,具有能分别的作用,是虑知的根本,所以心法又称心王,有最尊、最胜的意思,因此排在首位。

2.心所法:是随著心法而起,为心王所拥有,并且和心王相应不离,如臣子附属于君王一样,所以排在心王后面,列为第二位。

3.色法:心王、心所是能变,色法是所变。色法自己不能变现,要藉心王、心所才能显现五根六尘的影像,因此色法排列第三。

4.心不相应行法:是在心王、心所、色法的作用上,成立的假法,所以排列第四。

5.无为法:前面四种有为法灭尽不再生之后,所显示出来的法,便是无为法,所以无为法排列第五。


五位百法的表解如下:

贰· 五位百法的内容

一、心王

心王是精神作用的主体,取境自在,并且具有成就万法的能力,在百法中最为殊胜,所以称为“王”。心王,又名心法,有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八种,一般人称为“八识心王”。分别说明如下:

第一、眼识:是依于眼根,而缘取色境的心识。

第二、耳识:是依于耳根,而缘取声境的心识。

第三、鼻识:是依于鼻根,而缘取香境的心识。

第四、舌识:是依于舌根,而缘取味境的心识。

第五、身识:是依于身根,而缘取触境的心识。

前五识只是各别缘取各自的境界,产生单纯的感觉作用,本身并没有认识、分别对境的功用,而必须与第六意识共同俱起,才能了别境界,所以,前五识又称为“各别境识”。

第六、意识:以第七末那识为所依,以一切诸法为所缘的心识。意识可分为与前五识并生的“五俱意识”及单独产生的“独头意识”两种。其他识仅能缘现在法,只有第六意识能遍缘过去、现在、未来三世一切诸法。所以,意识又称为一切境识,在八识中最为猛利敏捷,三界九地一切迷悟升沉之业,无一不由此意识所作。

第七、末那识:是恒执第八阿赖耶识为实我、实法的心识。又此识是我执的根本,若执著迷妄,则造诸恶业,轮回生死;反之,则断灭烦恼恶业,彻悟人法二空的真理。因此,末那识又名染净识。

第八、阿赖耶识:是前七识的根本,能含藏变现万有的种子,又名藏识、种子识。是诸识中作用最强的,所以又称为识主。

二、心所

心所又作心数、心所有法,是从属于心王,与心王相应的种种复杂的精神作用。

心王与心所的差异,在于缘取外境的方式不同,心王只缘取对境的总相;心所则兼缘对境的总相与别相。例如当我们面对一束花的时候,心王只缘取花的概观;心所则不但缘取花的概观,而且能缘是红、是白、是多、是寡等细相。

心王与心所之间,有四种相应关系:

1.所依平等:心王与心所依于相同的根。

2.所缘平等:心王与心所缘取相同的境。

3.时平等:心王与心所同时作用。

4.事平等:心王与心所作用时,是一个心王与同一种类的心所起作用,并非同时有两个以上的心王或心所。

五位百法中与前五识心王相应的有三十四个心所:遍行心所五、别境心所五、善心所十一、中随烦恼二、大随烦恼八,及贪、嗔、痴。

与第六识心王相应的有五十一个心所:遍行心所五、别境心所五、善心所十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定心所四。

与第七识心王相应的有十八个心所:大随烦恼八、遍行心所五、别境心所中的慧、根本烦恼的贪、痴、见、慢四法。

与第八识心王相应的有五个心所:遍行心所五。

心所法五十一种,可分为六类,通常称为“六位五十一心所”,即:遍行心所五、别境心所五、善心所十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四。

(一)遍行心所五

遍行位,指任何认识作用发生时,所生起的心理活动,又分为五种:作意、触、受、想、思。因为这五种心理活动具有普遍性,遍于一切心、一切地、一切性、一切时,所以叫做“遍行”。

1.作意:引起念头,领导心去注意外境。含有警觉、灵敏的作用。

2.触:是根、境、识三者和合时所产生的心所法。

3.受:由触所产生领纳外境的感受,有苦受、忧受、乐受、喜受、舍受等五受。

4.想:在心中浮现境相,产生概念的心理作用。

5.思:是对境审虑,而引起心与心所造成身、口、意业的精神作用。它能命令心去作筹划、谋略、思考、衡量等行为,而造作善业、恶业、无记业。

(二)别境心所五

别境,指由特定境界所引起的心理活动,因为活动范围并不遍于一切心,一切时,只遍于一切性、一切地,所以称为“别境”,是作善作恶的心,包含有:欲、胜解、念、定、慧等五种心所。

1.欲:是对于喜欢的对境产生欲求的精神作用。有善、恶、无记三性。

2.胜解:对于所缘的对境生起印可的精神作用。

3.念:对所缘的事明白记忆,而不会忘失的精神作用。

4.定:制心一处,全神贯注于所观的境界而起的精神作用。

5.慧:推理、判断事理的精神作用。通于善、恶、无记三性。

(三)善法十一

善,伴随善心而起的心理作用,能在现世与未来世中,给与自他利益。包含有:信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。

1.信:对于某一对象,全然崇敬、钦慕,毫无疑惑,而使心理获得清净的精神作用。

2.精进:努力修行,积善去恶的精神作用。

3.惭:自省所造罪恶而感到羞耻的心理作用。

4.愧:自己有了过咎,面对他人时觉得羞愧。

5.无贪:对所有境界没有爱染。

6.无嗔:遭逢不顺己意的境界时,心中不生嗔恨烦恼。

7.无痴:明白事理的精神作用。

8.轻安:身心轻快安适,对所缘的境界优游祥和的精神作用。轻安主要是在禅定中获得,能使修习持续进行。

9.不放逸:防范恶事,专注善法的精神作用。

10.行舍:是远离昏沉、掉举,住于寂静,而能不浮不沈,保持平等正直的精神作用。

11.不害:不损恼他人的心理作用。

(四)烦恼六

烦恼,使有情身心产生恼乱、染污的精神作用。分为贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等六种,是诸烦恼的根本,所以又称为“根本烦恼”。

1.贪:对于顺境,产生染污爱著的心理,是痛苦的来源。

2.嗔:对于逆境,生起憎恚,而使身心热恼,不得安稳。

3.痴:愚痴无知,不明事理的心理。

4.慢:和他人比较高低、胜劣、好恶,而生起轻蔑他人的自恃心理。

5.疑:对于佛教真理犹豫而无法决定的精神作用。

6.不正见:违背佛教真理的见解。

(五)随烦恼二十

随烦恼,指随根本烦恼而生起的心所。概括为三类:

1.小随烦恼,即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种烦恼,是各别生起的染污精神作用。

2.中随烦恼,即无惭、无愧,是伴随一切不善心并起的精神作用。

3.大随烦恼,即放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知等八种,是遍及一切染污心的精神作用。

(1)忿:对不顺己的境界,因为气怒而发生暴恶的行为。

(2)恨:对于忿怒的事不能忘怀而结怨于心。

(3)覆:隐藏己过,不发露忏悔的行为或精神作用。

(4)恼:起嗔恨心,追想过去或现在不悦的境界,而产生懊恼烦闷的心理。

(5)诳:为获得利养,而以种种手段迷惑他人,矫饰德行的心理。

(6)谄:心曲不真而假装顺从他人的心理。

(7)憍:对自己的长处产生傲慢自大的心理。

(8)害:怀有损害他人的心理。

(9)嫉:对他人的长处生起不悦的心理。

(10)悭:吝于财物与教法,不愿施舍的心理。

(11)无惭:对于诸事功德善事不钦慕崇敬,对于贤人师长轻慢不服,或对于自己的过错不知羞耻的心理。

(12)无愧:不怖畏现在、未来的恶报,或不顾世法而恣意行恶。

(13)不信:内心不清净,对于真理不能信仰爱乐。

(14)懈怠:懒惰不精进。

(15)放逸:放纵身心而不精勤修习诸善。

(16)昏沉:使身心萎靡颓丧、昏昧、沈郁,而丧失积极进取活动的精神作用。

(17)掉举:令心浮动不安的精神作用。

(18)失念:不能明白记忆所缘境及诸善法的精神作用。

(19)不正知:误解所观境界的精神作用。

(20)散乱:心对于所缘的境界流荡散乱,无法专注的精神作用。

(六)不定四

不定,不像其他五种心所具有决定性,既不遍于一切心或染心,也没有善或恶的决定性,由于它相应的界地不定,所以称不定地法。有悔、眠、寻、伺等四种。

1.悔:追悔已作或未作的事。例如:做了坏事而后悔,是善;但是做好事而后悔,则属恶,因此没有决定性。

2.眠:身心昏昧沉重的精神作用。适当的睡眠可恢复精力,属善;然而耽嗜睡眠,是一种懒惰,属恶,所以没有决定性。

3.寻:对事理粗略的思考作用。

4.伺:能细心伺察思惟诸法的精神作用。

寻、伺二法可以推度事理,但是如果持续过久,会使身心疲劳,正念旁落,所以是善是恶没有一定。

三、色法

色法,是有形体,占有一定空间,而且会变坏的物质现象。包含五根、五境、法处所摄色等十一种法。

五根,是指眼、耳、鼻、舌、身等五种感官及其机能。根有出生、胜用、增上等意义。眼等五根除了能缘取对境以外,还能引生心内五识的认识作用,功能殊胜,所以称为“根”。五境,是指五根所缘取的色、声、香、味、触等五种客观对境,它们也是五识所缘的五种境界。因为五境使人起烦恼,污染心性有如尘埃,所以又名五尘;又因为五境往往被我们的执著妄心误认为净妙的境界,所以也称为五妙欲境。法则是第六意识所缘的境。

现将十一种色法分别说明如下:

1.眼根:摄取色境,为眼识所依。

2.耳根:摄取声境,为耳识所依。

3.鼻根:摄取香境,为鼻识所依。

4.舌根:摄取味境,为舌识所依。

5.身根:摄取触境,为身识所依。

6.色境:是眼根所依,眼识所缘的境界。可分为显色、形色、表色三种。显色是表示物质色彩差别的青、黄、赤、白等颜色,以及影、光、明、暗、云、烟、尘、雾、空、显色等色法。形色是表示物质形状差别的长、短、方、圆、粗、细、正、歪、高、低等色法。表色是表示业用差别的取、舍、伸、屈、行、住、坐、卧等动作的色法。

7.声境:是耳根所依,耳识所缘的境界。可分为可意声、不可意声、俱相违声等多种声。

8.香境:是鼻根所摄取,鼻识所缘的境界。可分为好香、恶香、平等香、不等香等色法。

9.味境:是舌根所摄取,舌识所缘的境界。可分为苦、酸、辛、甘、咸、淡等六味。

10.触境:是身根所摄取,身识所缘的境界。共有十一种触,即地、水、火、风四大种,及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。其中四大种为能造的触,后七种为所造的触。

11.法处所摄的色:是第六意识所缘的境界,可分为极略色、极回色、受所引色、定所引色和遍计所起色五种。极略色,是土石等有形的物质分析至极小者;极回色,是青黄等显色物质分析至极小者;受所引色,又称为无表色,是因为受戒而引发于心中的色法;定所引色,是八地以上的菩萨由于定力所变现的色声等五境;遍计所起色,是幻觉所生起的虚妄色法。

四、心不相应行法

心不相应行法,是一种非物质、非心的法,这是在色、心、心所等法的作用上假立的名称,所以离开色、心、心所,就无法作用,包含三种意义:

1.不是能缘,所以不与心、心所相应。

2.没有质碍,所以不与色法相应。

3.有生灭,所以不与无为法相应。

心不相应行法是第六意识所缘的境界,共分为二十四种:

1.得:造作成就的意思。这是假名于有情身中,成就色心等法的成就作用。

2.命根:由于过去业力,而受生世间。由出生到死亡,在这一期身命中,具有维持体温与心识,及住世长短的功能,将它假名为“命根”。

3.众同分:众多有情具有同类的性质,或使有情众生能得同等类似果报的因,这是在同类相似的作用上假立名称。

4.异生性:异生,就是凡夫的异名,因为凡夫轮回六道,受种种别异的果位,又凡夫起变异,而起惑造恶,所以凡夫又叫异生。所以异生性就是假名,在众生身中,有使众生成为凡夫的性能,也就是见惑的烦恼种子。

5.无想定:在禅定中心想不起,好像冰鱼、蛰虫一般,但不能完全断惑,证入圣果,是凡夫与外道所修的有漏定。

6.灭尽定:灭尽心、心所而住于无心位的禅定,是佛和阿罗汉远离定障所得的境界,与无想定合称二定,都是在心、心所不转的分位上假立的名称。

7.无想报:修无想定,死后升生无想天的果报,在五百大劫中,心和心所完全寂灭,而呈无意识的状态。

8.名身:名,指表诠自性的名目、名字等;身,有积聚的意思。积集二名以上的,就称为“名身”。如“香”一字是名,“香环”二字就是名身。

9.句身:句,是用来诠释事物的义理。集合二个句子以上,构成一个完整思想的,就称为“句身”。如“诸行无常,诸法无我、涅槃寂静”等句,表达完整的思想,称为“句身”。

10.文身:文,指字母或拼音符号。如i、u、a、b、c、d、A、ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ……等,其自体没有意义,是“名”与“句”所依的单音。二“文”以上,称为“文身”。由“文”的连续使用,才构成诠释事物的“名”;连结“名”而有表达完整意义的“句”。文、名、句三者都是在音声上假立的名称。

11.生:有为法先无今有的作用。

12.住:有为法安住的作用。

13.老:有为法衰坏的作用。

14.无常:有为法灭亡的作用,又称为灭。

15.流转:指有情生死相续不断,在三界六道中展转轮回,或指有为法刹那生灭,相续不断。

16.定异:定,指决定;异,指差别。定异是指一切事物的善恶因果各有差别,不相混乱。

17.相应:诸法的因果间,有和合不离的关系。

18.势速:有为法的生灭变异迅速。

19.次第:一切有为法的生灭流转有前后顺序,不是同时俱起的。

20.时:有为诸法相续迁流,而产生三世时间的差别。

21.方:指方位、空间。色法与色法相对,而在空间上产生分位关系,共有东、西、南、北、四维、上、下等十方。

22.数:表示诸法存在的数量。

23.和合:指有为诸法的生起,是众多因缘和合集会的作用。

24.不和合:指有为诸法因缘不和合,所以互相乖离,各有分际,这是指法的分离性。

五、无为法

无为法,是离开因缘造作的法,指法性真如而言,是有为法所依的理体。法性真如本来是离言绝虑的理体,但是为了便于说明,强名作“无为法”,其中含有四种意义:

1.不生不灭:非因缘所生,所以没有生灭。

2.绝得绝失:无为法又称法身、真如、佛性,在圣不增,在凡不减,所以没有得失。

3.非彼非此:没有你我自他的分别,是佛佛道同。

4.无去无来:没有过去、现在、未来等三世迁流、刹那生灭的变化,是常住不变,万古恒存的,所以没有去来。

无为法共有六种:

1.虚空无为:谓真如远离各种烦恼障碍,犹如虚空一般,所以称为虚空无为。

2.择灭无为:是由智慧的简择力断灭烦恼后,所显现的真如。

3.非择灭无为:指不须待智慧简择断灭烦恼,而本来自性清净的真如。

4.不动无为:指在第四禅天,灭除苦、乐二受所显现的真如。

5.想受灭无为:是在无想天,灭除六识心想与苦、乐二受,所显现的真如。

6.真如无为:指离开我法二执,而显现的真实如常的法性理体。

前五项无为是用来诠释法性真如的相,第六项无为是用来诠释法性真如的体。

参· 结语

万法的区分有主观与客观二种,另外又可分为有为法、无为法等。这是由于闻法者的根机不同,或基于观察的角度不一,因此有蕴、处、界三科,以及五位百法的差别。虽然如此,这些分类的法,都是指宇宙的一切万有诸法,所以约略约广,只是方法上的差异,其所分析的宇宙万法是相通的。如百法,除了六种无为法外,其余九十四法可以归纳入五蕴中:

色蕴,是百法中的十一种色法。

受蕴,是遍行心所中的受法。

想蕴,是遍行心所中的想法。

行蕴,除了受想二法的其余四十九种心所有法及二十四种心不相应行法,共七十三法。

识蕴,即八识心王。

百法之中,心法及心所有法计有五十九种,约占百法的五分之三,可见心识活动的复杂性。又百法中的九十四种有为法都是因缘所生的假法,凡夫由于迷惑妄想,却将它们执以为实我、实法,因而就有了主客、自他的分别,于是起惑造业,轮回生死,无有出期。我们修证的目的,就是要将虚妄的心识,转为如实的智慧,以泯除二执,达到真如无为的境界。



分享到: 更多



上一篇:佛教的主观与客观 第三篇 转识成智─成佛必备的智慧
下一篇:佛教的主观与客观 第一篇 十八界─心物结合的世间

 佛教的主观与客观 第一篇 十八界─心物结合的世间 佛教的主观与客观 第三篇 转识成智─成佛必备的智慧
 佛教的主观与客观 第四篇 一念三千

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视


[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture