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真实的自我 心
 
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真实的自我

第一篇 心

壹‧前言

心,是吾人现前一念灵知的性体,圆明寂照,不生不灭;是诸佛的法身,众生的慧命,具足一切功德智能,永离一切颠倒妄想。心,是人人本具,个个不缺,只因无明烦恼遮蔽,不自觉知。如果有人能识得它,大事立即成办,妙用无穷。但是要怎样才能认识心呢?贰‧心在那里

心,无来无去,无方无所,不在内,不在外,也不在中间,不可以踪迹寻觅。《楞严经》有一段佛陀和阿难尊者关于「心在何处」的七次问答,阿难尊者妄计心在身内、心在身外、心潜根里、心见内、心随生、心在中间、心住无着,均被佛陀一一破斥,这就是「七处征心」。那么「心」到底在那里呢?

心虽无踪迹可寻,然而大用现前时,这里也见心,那里也见心。所谓「内外中间一总无,境上施为浑大有」。心,竖穷三际,横遍十方,处处皆是,时时存在,要到那里找寻?

心既不可以形相取,也不可以踪迹寻,又说无处不是,无时不有,那么,心究竟在那里?

唐朝怀让禅师有一次去参嵩山安禅师,问道:「如何是祖师西来意?」

嵩山安反问:「怎么不问自己呢?」

又问:「如何是自己意?」

师答:「清观密作用。」

又问:「如何是密作用?」安禅师以眼开合示之,怀让禅师于是言下开悟。

开合的是眼(父母所生的肉眼),能使它开合的是性(真心本性)。它时刻不离我们,却一向为世人所忽略而不知,因此以密作用称之(密是不显露的意思,明明不无,而不自觉知,所以说密作用,即指真心)。有偈云:「要识本来人,直下须亲荐,寻常日用中,不隔一条线。」

参‧心的相状

真心的相状,不是长短方圆,更非青黄赤白。心,无形无相,无声无臭,不可以相取;虽不可以相取,然而应物随缘时,无处不是,无时不有。古人说:「若要知道它像个什么,不长不短,非青非白;若要见它,开眼也是,闭眼也是,面面皆是。」

与真心面目相仿佛,常常扰乱着我们,稍不留意,即被它瞒骗的,就是妄心。《八大人觉经》说:「心是恶源,形为罪薮。」这个心就是指妄心。心逐境缘尘,贪染执着,即名众生心;心对境不迷,清净解脱,是为真心,亦名佛心。

中峰国师说:「所谓心者,心有多种,曰肉团心,乃现在身中,父母血气所生者是;曰缘虑心,即现今善恶顺逆境界上种种分别者是;曰灵知心,是混千差而不乱,历三际以靡迁,炳然独照,卓尔不群,在圣不增,在凡不减。处生死流,骊珠独耀于沧海;居涅槃岸,桂轮孤朗于中天。」

《五苦章句经》说:「心取地狱,心取饿鬼,心取畜牲,心取天人。作形貌者,皆心所为。能伏心为道者,其力最多。吾与心斗,其劫无数,今乃得佛,独步三界,皆心所为。」

在佛经里,形容心的譬喻不胜枚举,今列举譬喻十种,说明如次:

1.心如猿猴难控制:古人以「心猿意马」来形容心,心就像活泼浮躁的猿猴,生性好动,活蹦乱跳于林木之间,片刻无法静止。

2.心如电光剎那间:心如电光石火,迅速无比,动念之间,驰骋法界,毫无障碍。譬如有人动念想去欧美游览,心中马上浮现欧美的景致,仿佛身历其境一般。其速度之快,甚至电光也比不上。

3.心如野鹿逐声色:野鹿在荒野上奔跑,饥渴了,想饱腹,便极尽其能事,四处追逐寻找草原。我们的心就像野鹿一样,难以抗拒五欲六尘的诱惑,终日汲汲营营于声色犬马。

4.心如盗贼劫功德:根据经典的描写,我们的身体好比一座村庄,五根是门户,而心就是这个村庄的盗贼,窃取我们辛辛苦苦积聚的善事功德,使我们身败名裂,白璧染瑕。王阳明先生曾说:「擒山中之贼易,捉心中之贼难。」我们如果能驯服心中的盗贼,使它归化柔顺,便能做心的主人,长养无上的功德。

5.心如冤家身受苦:心是我们的冤家仇敌,专门替我们制造烦恼,使我们受种种的痛苦煎熬。经上说:「罪业本空由心造,心若亡时罪亦无。」所谓罪业深重,是就形相而言,仿佛真实存在;但是就其本体而言,一切诸法皆空无自性,因此罪业也是因缘和合而生,无自性空,不是永远无法改变,只要挚诚恳切忏悔,便可去除。我们的心本具佛性,清净自在,却因种种妄念,使我们的躯骸受苦受难。如果能够泯除我们的妄心杂念,这个冤家便能与我们化敌为友,情同袍泽。

6.心如僮仆诸恼使:心像僮仆,受到客尘的驱使,向外攀逐,产生种种烦恼。经上说我们的心有三毒、五盖、十结、八十八使,乃至八万四千烦恼,这些覆盖、结使,都能蒙蔽我们的智能,束缚我们的心灵,使我们的智能失去清明,使我们的心灵不得自在。

7.心如国王能行令:心是身体的国王,具有至高无上的权利,能够统率行权,指挥一切,指示我们的眼耳鼻舌身意,产生感官认知的种种作用。

8.心如泉水流不尽:李白诗云:「黄河之水天上来。」我们心中的活水就像长江黄河,汨汨不绝地流着。当世界的能源一旦短缺,人们便向深山开采矿产,或向海洋探取资源,甚至开发太阳能,但是往往疏忽了我们心中这取之不尽、用之不竭的源源活泉。因此,如果能有效的运用我们的智能泉源,将可免除匮乏的忧惧。

9.心如画师描彩画:《华严经》说:「心如工画师,能画种种物。」我们的心如善画的画家,手握彩笔,能够描绘种种的图画来。心中希圣求贤,自然浮现圣贤的面貌;心如凶神恶煞,面容便如魔鬼罗剎一般的狰狞,所谓「相随心生」,就是此意。

10.心如虚空大无边:心的本体有如虚空一般广大无边,能够涵盖万物,包容天地。《华严经》卷五十说:「若有欲知佛境界,当净其意如虚空。」虚空至大无边,找不到涯岸;虚空包容万物而毫无执取。我们要了解诸佛的境界,就应该将心扩充如虚空一般无边无际,无牵无罣,才能包容宇宙万有,覆荫一切众生。

大颠禅师开示大众说:「但除却一切妄想即是真心。」凡一念心起,当回光返照,观察所起的是清净心、平等心、慈悲心、喜舍心等,这就是真心;所起的是颠到心、执着心、嫉妒心、我慢心等,这就是妄心。所谓合理合情的善念,都是真心的作用;不合理合情的恶念,都是妄心的作用。吾人如能念念都是善,则何处不是真心所在;如果念念都是恶,那么真心就无法显现。

肆‧真心妙用

人人本有的真心本性,它的别号叫做主人翁,又名本来人,或云法身,或称佛性。这个主人翁与我们最为相亲相近,须臾不离,日常诸事,无时无刻不在运用。譬如肚子饿了,提醒我们吃饭;口渴了,提醒我们喝茶;天气冷了,提醒我们多穿衣服;乃至夜里跑险路,它会暗示我们当心、注意,不要跌倒。如此的关心爱护我们,较之亲爱慈母,可说有过之而无不及。所谓「见色闻声,大用现前;穿衣吃饭,承渠恩力」,就是此意。

一位韦将军访道玄沙和尚,将军问:「日日用而浑然不知,究竟是指什么?」

和尚答:「将军,你就尽量吃吧!」

韦将军边吃边问:「到底何为日日用而浑然不知?」

和尚答:「就像你现在吃果子,就是日日用而浑然不知!」人心日日用,但又何尝知道呢?

德山禅师对《金刚经》下了一番很深的功夫研究,着了一部《青龙疏抄》。听说南方提倡「顿悟成佛」之说,颇不以为然,便带《疏抄》南下,准备破斥。

路旁有店,店中一老婆婆,见德山买点心,当即问他:「你肩上担的是什么?」

「《金刚经青龙疏抄》。」

「那么,我考你一个《金刚经》的问题,如果答得出来,点心免费供养。」德山听了,满怀信心的答应。

「《金刚经》说:『过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。』请问你大德要吃点心,点的是那个心?」德山愕然不知所对。

吾人的真心妙用那有时间上的过去、现在、未来分别?当下一念就是真心妙用。

《达磨血脉论》说:「心心心,难可寻,宽时遍法界,窄也不容针。我本求心不求佛,了知三界空无物;若欲求佛但求心,只这心这心是佛。我本求心心自持,求心不得待心知;佛性不从心外得,心生便是罪生时。」总之,心离于有无,犹如寒山诗说:「吾心似秋月,碧潭清皎洁,无物堪比伦,教我如何说?」心,就是如此的奥妙。



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