站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
三十七道品导引手册 第一章 三十七道品 第二章 四念住
 
[雷迪西亚多大师] [点击:3328]   [手机版]
背景色

第一章 三十七道品

现在我应该精简地陈述三十七道品,而这三十七道品应该由想要实修禅定与直观的修行人,以精进和决心去修持,因而促成了在现世佛法中再生为人类的殊胜机缘。

    简要地说,三十七道品共有七组,是为:

1. 四念住 2. 四正勤 3. 四神足 4. 五根 5. 五力 6. 七觉支 7. 八圣道支

   按照定义,三十七道品所以称为「道品」,因为他们是「圣道智」的组合,是「圣道智」,是足处(最近因)、资粮与根机。

第二章 四念住

「念住」的定义是全心全意、安稳地警觉。共有四种念住,分别是:

一. 身念住 二. 受念住 三. 心念住 四. 法念住

一、身念住:意指全心全意安住在身体现象上,例如呼气与吸气。

二、受念住:意指全心全意安住在感受上。

三、心念住:意指全心全意安住在思想或精神的历程上,例如有贪或者离贪。

四、法念住:意指全心全意安住在观法,例如五盖等。

   关于这四种念住,如果全心全意安住在身体的某部位上,例如吸气与呼气,就等于安住在一切事物上。因为修行人有能力依照他的意愿专注在任何对象上。

  「安住」意指如果一位修行人想要在吸气与呼气上专注一个小时,在这段时间,他的专注力仍然能够稳定地固守在呼吸上。如果想要专注两个小时,他的专注力还是会稳定地固着两个小时。由于思绪上的不稳定(寻,Vitakka),使得专注力从他固着的对象上脱离,这种情形是不会发生的。

   有关四念住的详细论述,请参阅《大念住经》(译者按:见《长部》第二十二经)。

  为什么要将心安住在吸气与呼气上,不要陷入其它的对象?这是因为对我们而言,有必要集中控制「六识」,「六识」在过去无数无尽的轮回中骚动地漂流。

  我应该陈述得更清晰一些。心灵习惯从「六根」的六种对象中,迅速地从某一对象至另一对象。

   例如无法控制心灵的疯子,他不知道用餐的时间,毫无目的地四处游荡。父母亲找到他,供他用餐,吃了五、六口,他就翻倒盘子,扬长而去,因此,不能好好享用一餐。到了这种程度,他已经丧失心神,甚至无法用完一餐。在交谈的时候,因丧失心神,无法完整说出一句话。从谈话开始、过程到结束,他都无法认同别人。他的谈话,毫无意义,不能承担世间的任何事务,也不能完成任何工作。这种人不能真正称为人了,他已经完全无知了。

   如果这位疯子遇到一位优秀的医生,并接受了严苛的治疗方法,将他捆绑和监禁,经过治疗,变为一位神智健全的正常人。经过如此的治疗,在用餐的时候,他可以控制住心,那时候可以饱餐了。在其它事物上,他也可以控制得宜,就像其它人一样,可以胜任工作,完整说出一句话。这就是一个例子。

   在这个世界上,心智散乱的人,就像丧失心神的疯子,直到他接触到禅定与直观为止。就像疯子虽然想用餐,仅仅吃了五、六口就推倒餐盘走开一样;这些心智散乱的人,发现他们的心念四处飘荡,这是因为他们没有办法控制住。每当他向佛陀礼敬,忆念佛陀殊胜的特质时,就是无法把心念集中在这些神圣的特质上,反而逃到思想的其它对象上,所以甚至无法诵完「iti pi so …」(世尊的确是…)的偈颂(译者按:见《长部》《梵网经》、《沙门果经》)。

   就像患有恐水症的人,口干舌燥,四处寻找水源;当他找到一泓清澈的泉水,由于恐水症,还是逃走了。又像一位病人,面对一盘特别调理的丰盛食物,可是却对这些食物反胃,无法下咽,只好呕吐出来。同样的道理,这些人发现自己无法有效地忆念佛陀的神圣特质,心念无法安住在上面。

   如果读诵「iti pi so…」偈颂,他们的心每一次都会飘荡出去,使得读诵中断,如果他们重新开始读诵,每一次都会中断,纵使整日、整月,或整年去读诵,就是无法诵完整个偈诵。而今,纵使他们的心四处飘荡,还是诵完了,因为他们是从记忆中去读诵整个偈诵。

   同样的,有些修行人计划在斋戒日找一处安宁的地方,来观想身体的三十二部位,例如「头发」、「体毛」等,或者忆念佛陀的神圣特质,不过,却因为身处亲友的团体中而中断,这是由于他们无法控制心念,任由思绪起伏的缘故。当他们参加诵经活动,尝试把他们的心念导向四无量心的禅定工夫,例如读诵慈悲的经句。但是,他们无法控制住他们的心,思想无法集中,漫无目的地飘荡,他们只是完成了表面的读诵行为而已。

  这些事实充分显示出,许多人在从事恶业的时候,极像心智不健全的人。

「心喜欢恶。」(译者按:见《法句经》第116偈。全偈是“abhittharetha kalyane, papa cittaj nivaraye; dandhaj hi karoto pubbaj papasmij ramati mano.”(应急速作善,制止罪恶心。怠慢作善者,心则喜于恶。)
  正如水自然地从高处流往低处,有情众生,如果放任心不加以控制,会很自然地趋向于恶,这就是心的倾向。

   现在,我应该举出几个例子,来说明没有能力控制心的人与上面提到的心智不全的人之间的比较。

    这里有一条急湍的河流。一位不熟悉如何掌舵的船夫,随流而下,他的船只装满了下游城镇买卖所需要的有价商品。当他随流而下,经过沿岸都是山谷森林的地区,而无法下锚卸货,因此,他又继续随流而下,无法靠岸。当黑夜降临,他经过可以停泊的村镇,却由于身陷黑夜之中,无法看见这些村镇,于是又继续不停地顺流而下。破晓时分,当他抵达有村镇的地方,由于没有能力掌控船舵,无法向岸边推进,下锚靠岸。因此,他迫不得已又随流而下,最后航向汪洋大海。

    无止尽的轮回就像这条急湍的河流,无力控制心念的众生就像无力掌舵的船夫,心灵就像船。在没有佛法的「空」世界中,从某一存在漂流到另一存在的众生,就像船夫途经沿岸尽是山谷与森林的地区,缺乏靠岸的码头。有时生在有佛法的世界,却没有机缘认识到,这是因为他们处在「八难」之中,就像船夫途经有靠岸码头的村镇,却因为天黑的缘故,没有办法看见。在另一段时间,他们在佛法中生为人类、天人或梵天,可是,由于他们无力控制住他们的心灵,并且持续努力修持四念住的直观法门,便无法确保修行的道与果,因此,依旧在轮回中飘荡,他们就像船夫看见村镇靠岸的码头,可是没有能力掌舵往前推进,因此,迫不得已航向大海。在无止尽的轮回中,身处在有佛法的时期又能从世间的病苦中解脱出来的众生,其数目超越了恒河沙滩的沙粒,这些众生是经过四念住的修习,有能力控制住心灵,并且有能力将心念贯注于任何想要注意的对象上。

    这就表现出没有修习四念住的众生,飘荡的倾向或者「存在的趋势」。当他们开始修习禅定与直观的时候,才知觉到无力控制住心念的事实。

    这些比较也可以运用到驯服公牛,以便上轭犁田、驾车,和驯服大象供国王驱使或上战场打战来做比喻。

    在公牛的例子,年幼的小牛必须按时放牧和关在牛栏,然后用鼻索贯穿鼻孔,并且绑在桩上,以利绳索的控制。接着,用牛轭加以训练,当它顺从了牛轭的重担,才能够耕耘、拉车,因此能够在商场卖出,获取利润,这是公牛的例子。

    在这个例子中,就像这位主人的利润与成就,决定于公牛接受驯服、顺从牛轭后,能够从事耕田与拉车工作。因此,身处现阶段佛法时期的凡夫与比丘,他们的真实利益是依赖禅定与直观的训练。

在现今的佛法时期当中,修习「戒清净」就像驯服小牛一样,须先关在牛栏当中。如果年幼的小牛没有关在牛栏中,它会损毁别人的财产,因而带给主人负担。所以,如果一位修行人欠缺「戒清净」,三业(译者按:指身业、口业、意业)就会骚动,顺从世间的邪恶并且产生「法」中明示的恶业。

    开发「身念住」的努力,也像驯服小牛,以绳索贯穿鼻孔,用桩绑住。当用牛桩绑住小牛后,主人想要小牛去哪里,小牛就往哪里,无法脱逃。所以,当用「念住」这条绳索把心灵绑在身体上,心灵就不会四处飘荡,而是顺主人的欲望,想往何处,就往何处去;在无止尽的轮回中,心灵迷乱的习惯会平息下来。

  一位修行人,如果没有先修习身念住,就着手修习禅定与直观,这种情形就像一头没套上鼻索的公牛去耕耘或拉车,这位主人会发现无法依照自己的欲望来驱使公牛。因为这头公牛还是狂野的,没有套上鼻索,它或是想逃走,或是想弄断牛轭,挣脱出来。

    相反的,一位修行人在将心灵转过来修习禅定与直观之前,就先行观想身念住,净化心灵,让心灵平静下来,那么,他的专注力会很稳定,修行工夫会非常有成就。

    在大象的例子中,一只刚从森林带出来的野象,首先要关起来,系住它成为一只驯服的大象。因此,它会被用木栅紧紧围起来,直到驯服为止。当它完全的驯服、祥和,便可训练它从事许多工作,来替国王服务。到了那个时候,它才能在正式的场所被运用以及在战场上驱使。

    快乐感受的领域,就像一头野象在森林中自得其乐。佛法,就像刚被带出来的野象所进入的训练场。心灵,就像狂野的大象。佛法中的「信心」与「意欲」,就像野象被拉往驯服大象的训练场。「戒清净」,就像用木栅围起来的地方。身体或身体的部位,例如吸气与呼气,就像围住大象的木桩。身念住,就像把野象拴在木桩上的绳索。朝向禅定与直观的前加行,就像大象的预备训练工作。修习禅定与直观,就像国王的游行盛典或战场。

    其它观点的比较,现在可以轻易地辨识出来。

    诚如我在疯子、船夫、公牛、大象的例子中所指出的,按照古代的传统教义,过去无尽轮回中所出现的佛法揭示,身念住的重点,第一步是从修习「戒清净」出发。

    根本的要义是,无论是藉由呼气或吸气,或者四威仪(行住坐卧),或者正知,或者四大界(地水火风)的思惟作意,或者骸骨观,一位修行人必须努力精进,希望在清醒的时刻,日以继夜地专注用功,以便能够把自己的专注力安住在身体及其姿势上。如果可以随心所欲,长久专注,那么,就可以全然支配心灵了,因而可以从疯子的状态中解脱出来。现在,一位修行者就像船夫可以掌舵,或者像拥有驯服公牛的主人,或者像国王可以驱使受过训练的大象。

支配心灵,有许多不同的方法与等级。在佛法中,成功修习身念住是支配心灵的第一个阶段。

    那些不想通过禅定就追寻纯粹直观道路的修行人,是一条独特的「干观者」(Sukkha-vipassaka)的道路(译者按:指仅仅修习直观法门的人),他们应该在成就身念住之后,就直接进展到直观法门。

    如果他们不想个别地修习身念住,而是想要以勤奋修习直观法门,来领悟身念住,他们也会有所成就的。不过,他们真的必须充满智慧与勤奋。身念住与「生灭智」(译者按:由观察身心现象的生灭所生起的知识)息息相关,修行人可以清楚地看到生起与消逝,真的非常有价值。

    在禅定的法门中,藉由修习呼气与吸气的身念住,一位修行人可以达到四禅中的色界;藉由修习身念住当中的「色之作意」,观照身体的三十二个部分,例如头发、体毛…等,一位修行人可以达到八种正受(译者按:指八定)。同样的,修习身念住的「不净作意」,一位修行人可以达到初禅。如果在修习过程中,成就了直观,一位修行人也可以达到道与果。

    即使在修习禅定与直观时没有澈底证悟,如果一位修行人可以控制住自己的心灵,能够随意将专注力安住在任何地方,按照佛陀的教诲,这种人还是可以品尝到不灭涅槃的法味。

「沉浸身念住的修行人,可以享受涅槃之乐。」(译者按:见《增支部》第一册‧不灭品‧第二十经)

    在此,涅槃是指心灵的大平静或澄澈。

    从原始的状态来看,心灵的倾向是非常不稳定的,而其本质是燥热的。就好象生活在辣椒种子内的昆虫不知道辣椒的辛辣,追逐爱欲的众生不知道爱欲的灼热,容易受愤怒与骄傲支配的众生不知道骄傲与愤怒的燥热,因此,众生不知道不安心灵的燥热;只有藉由身念住,心灵的不安消除了,才会意识到不安心灵的燥热。想要消除这种燥热的现象,他们开发出对于燥热现象重新复发的畏惧。在已经达到初禅或生灭智的修行人的例子中,他们藉由身念住已经消除这种燥热现象了,不需要再去精心经营什么了。

    因此,一位修行人的成就愈高,就愈难与身念住分离。圣人们将四念住视为心灵上的营养品,直到他们证入涅槃。

    一位修行人有能力把专注力安住在身体的某些位上,例如安住在吸气与呼气上,长达一小时或两小时,那么,这位修行人就有能力在七天,或十五天,或一个月、两个月、三个月、四个或五个月、六个月、一年、或二年,或三年当中,把修持的工夫带入顶点,不过这必须视这位修持人的努力程度了。

    有关修习吸气与呼气的法门,可以参阅我的作品《观呼吸手册》。

    有关观想身体三十二部分的法门,过去的诸位导师已经写下许多作品了。这个部门当中,头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤,是众所皆知的「皮的五法」(皮肤在这组中是最后一个,因此这样称呼);如果安住在这五个部位,修持身念住就算圆满成就了。

    至于「四大」的分析、「色」(身体现象)的直观以及「名」(精神现象)的直观,可以参阅我的作品《诸相手册》、《明道手册》、《食物手册》以及《无我手册》。

    在此简略地陈述了身念住法门,这是四念住的一种,并且是未了的行者与文句的行者想要证入佛法「道」与「果」,首先要确立的修习工夫。

    四念住部份,就到此结束。



分享到: 更多



上一篇:三十七道品导引手册 第三章 四正勤
下一篇:三十七道品导引手册 中译者序言 引言

 三十七道品 三十七道品是指什么?
 三十七道品(三十七菩提分法) 关于八关斋戒和八正道、三十七道品的开示
 三十七道品 三十七道品的修证意义(坚行)
 佛教入门 二十四·三十七道品简表 《入中论》第五次课程 第十讲之:为什么在第四地谈三十七道品
 《入中论》第五次课程 第九讲之:大小乘对三十七道品的不同应用 三十七道品讲义:前言
 三十七道品讲义:五根篇 三十七道品讲义:四念处篇
 三十七道品讲义:四正勤篇 三十七道品讲义:四如意足篇
 三十七道品讲义:五力篇 三十七道品讲义:七觉支篇
 三十七道品讲义:八正道篇 第一篇 理论 1.3 三十七道品
 三十七道品 序文 (附:三十七道品总表) 类品述说·三十七道品(向灭比丘)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture