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10 平衡五根
 
[毗婆舍那实修法要] [点击:2596]   [手机版]
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10 平衡五根


■  精进根及定根的平衡
首先让我们来看看进根(E)及定根(C)的平衡。

进根 (E) 及定根 (C) 的平衡 (E/C), 指的是当这两要素同时呈现, 生起某一特定状态的意识。当它们两者平衡的良好(+C+E) 或 (─C─E),  心是平稳, 能引导产生正念。如果失调的话, 心偏一方, 会产生精力过盛 (+E-C) 或昏睡 (—E+C) 状况。

这种平衡关系不应与其它心所混淆, 它们也会同时出现。譬如, 一个普通不修禅的人, 心清明时他的定根/进根 (E/C) 是平衡的, 但是这并不意味着他的正念很强。因此有必要包含变量 (P) 来说明状况。(P)代表心力或驱动力, 它会增加以持续或增强的心理活动。我把它解释为「欲」(chanda)或 「欲行动」或如《阿毗达摩》所定义的:「现象其希求目标」。

我们在此说明符号及其代表的意义:
P1为现起的驱动力
P2为较强的驱动力
P3为很强烈的驱动力

这三个重要变量的呈现, 可以用图表来作最好的表达, 跟图一起的说明部份, 相应于该组合所含概意识的类型。


图表6. P1 阶段
禅修刚开始, 心理动能还没成就。这种状况多半发生在禅修刚开始的前几天。

- S 没有正念, 因此心不善。
-E-C 定、进皆弱, 但因无正念, 它属心不善。这个代表意识在弱的状态, 呈现的主要是呆滞。甚至贪心、瞋恨可能出现, 它仍然不显着。
+E-C 进过于定, 心力虽不强仍倾向躁动、散乱, 心跑到许多不相关事情。
-E+C 定过于进。心呈现昏睡、梦境、不活泼的状态, 通常出现在你一大早努力地想禅修时。
+E+C 定进皆强。禅修者变得较紧绷, 及内心心神不宁。
+S 正念呈现, 因此心是善的。
-E-C 正念弱, 但是因根力不强, 正念也不强。这种平衡状态就像一个普通人的健全心智, 跟从惊吓中复原差不多。
+E-C 进过于定:有正念但不能持续在特定目标, 想观许多目标, 但又不特别尝试地去做。
-E+C 定过于进:因为禅修, 心平静下来, 但仍旧容易被扰动。禅修者对目标的性质, 也并不特别敏锐。
+E+C 正念变改善得多了, 定力开始深化。正念多多少少也在持续。


图表7. P2  阶段
第一个礼拜之后, 动能奠定了。心变得有力, 好坏都有可能。当然, 方法用对的话, 它应该是好的。

-S 无正念, 心不善。
-E-C 同 P1 阶段的 +E+C。
+E-C 心变得极端的散乱不安, 但是你无法让它停下来。就好象有人想很多各种不同问题, 但又无法解决它们, 紧张增加。
-E+C 心不易移动、很重。目标通常变大, 并过度敏感。禅相或十遍的目标会多起来, 并持续长久。头会重。
+E+C 心几近于歇斯底里状态。想大喊大叫, 或忧郁。可能会持续上几个小时(危险点)。
+S 呈现正念, 因此心是善的。
-E-C 同 P1 的 +E+C。
+E─C 心很活泼、警醒, 并有正念, 但不能深入定力。在上方盘旋, 甚至跑到外面的目标。经常发生在一个很彻底的经行后面, 因为经行有很多主动的观照, 心力充足。
-E+C 定力深化, 某些程度的正念也在, 不紧张, 或许也会有点沉。可能听不到声音, 睡醒也不能恢复精神。但是他不能观照到很细, 或起积极敏锐的观照。


图表8. P3 阶段
密集禅修许多周后, 你或许希望心能完全就绪。那你能走多远, 这就视你的车(心)的力道(心力 P)而定。

- S 无正念, 因此心不善。
-E-C 如 P2 阶段的 (+E+C)。
+E-C 心全然恍惚, 无法控制。
+C-E 念头偏执在同一件事上打转。会变自闭, 全然孤立的。心里可能全部是幻觉。
+C +E 疯子的心理状态;会变得很狂暴。
+S 正念呈现, 因此心是善的。
-E-C 如 P2 阶段的 (+E+C)。
+E-C 心敏锐有活力。不能入睡。彻夜禅修, 但深厚的定力无法持久。
+C─E 定力很深, 持续很久, 起禅悦入安止定, 但正念及智慧并没有快速开展。
+C +E 心像个圣人。八风不动, 因为他理解世间的真实法性, 不起执着。

从以上可见, 很明显的, 当你去密集禅修, 具有正念(S) 是很重要的。这个要素守护心, 不误入歧途、入邪定。具有某些程度的正念, 能有莫大的助益;甚至在修纯寂止禅, 止禅行者通常会忽略正念。

当正念成呈现, 那至少你是安全的。如果你不太确定, 那你最好先弄通, 或者放弃不练。

下个阶段是平衡精进根 (E) 及定根 (C)。这个可以用增加 (+) 某项, 或减少 (-) 另一项来调整。在禅修刚开始的时候, 调高较弱的那项会较适当。因为心力 (P) 还很弱, 这幺调并无伤大雅。

譬如案例: Pl (—E+C)++E = Pl (E+C)。
[译注: 在P1阶段, 定多进少, 调高精进根, 那就平过来成 Pl (E+C)。]

但是如果某根过强, 就把它调弱, 这是比较安全的调法(譬如放松), 特别是当注意力不够, 时间却很充足, 可让你审察, 或者当你缺乏知识及技巧, 就可以用这种方式来调整。

譬如案例:P2 (—E+C) — — C=P2 (—E—C)
(在禅修约一周后的P2 阶段, 定多进少, 就要调弱定力。会呈现定进皆弱。)

尽管如此, 如果你有充足注意力、知识及技巧, 那你可以调高所缺的根力, 这个理论可保证你快速进步。

案例状况:P2 (—E+C) + + E = P2 (+E+C)
(在P2阶段, 定多进少, 调高精进根, 那就平过来成 P2 (+E+C)。)

重要的不只是去调高、调降任何特别的根力。重点是要调哪个?要调多少?这个需要点经验, 但是以一般的标准, 这个平衡点在于正念最稳定之处, 会开展定力的深化。那也就是说, 当正念增加、精进力及定力的深化, 这都是同时进行的。


■  信根及慧根的平衡
定根及进根的平衡方式, 多少像是拔河, 或一组天平, 平衡信根及慧根, 跟定组不一样, 信根及慧根关系着修行的开始与结束。当我们所谈的智慧是修慧, 这种智慧学禅前并没有, 它从禅修中生起,借着修炼得以增长。所以, 任何拔河或平衡真正出现的, 可能会涉及的智慧, 这个是个思慧, 生起需要思考, 并不假借观照。不论如何, 在清醒的时间内, 它们是不介入纯观察。因此, 在低层次平衡信根及慧根是需要的, 它提供一个稳固的基础, 不然怀疑(因为迷惘困惑, 推论的思考)会生起, 瘫痪了整个修行, 或者过度的虔诚, 导致愚信, 修行错误。这类的平衡, 在适当的小参中劝诱可得, 善巧的禅师会激励、鼓动行者, 当你的信心退减, 当智慧不足, 需要信息、经验。在实修时, 请教禅师较佳:

问: 信心以什幺方法来参与增强根力, 引导至解脱?
答:信心仿佛一个激活装置或是火星塞。它是精神生活的起源。在佛教, 信心是信佛、法、僧三宝。

由此我们做各种功德, 布施、持戒、禅修, 这些带给我们幸福快乐。它就像珠宝箱的钥匙。所以, 俗话说:信心是最大的财富。

但是, 如果我们的信心, 只带领我们达到这种做慈善及持戒的程度, 它只提供了人世间及欲界天的幸福快乐。如果它带领我们习寂止禅, 那它会引导我们达世间禅定, 带来梵界的快乐幸福。一切无常, 这个毕竟比在苦界受苦好。要是它能够带领我们, 出离轮回, 完全离苦, 证得不灭的寂静-即涅槃, 这会是更好。因此, 它不只带领我们修毗婆舍那, 也应能舍离苦边。这就好象是渡海, 所以俗话说:人们凭借着信心渡过海洋。

因此, 信根不只是产生动力来习禅, 禅修者应有足够信心, 长远修习, 它也能引发其它诸根, 如念根、定根及慧根。

有些人心里想, 「我们才没有那幺多时间修行。」那是他们的信心不够, 若信心坚定, 再忙也找的出时间禅修。

再者, 如果有人说:「现代人不可能踏上圣贤之道。」你或许说他不给自己机会, 同时他也注销他的苦难亲友的机会。我们也无法说他有信心。

如果你想追求某些值的付出努力的, 你的思考应该正面一点。当然, 你也要实际一点。那就是为什幺我们佛教不建议盲信。所以我们要有教法理论(但要选择阅读材料)及老师(我们经常也要从中选择), 不可忘记-这并不是普通的「常识」。以着经验, 信心将会强化智慧会生起。

如前所述, 由过度思考所得的智慧, 较恰当地描述是误导或推论性的(即错误类型的智慧)。事实上, 从观照而生起的智慧愈增长, 则愈接近我们的修行目标。它提供了这条路较好的愿景, 我们的错误要如何更正, 我们的优点又要如何增进。最后它让我们认识谛实真理。

智慧因此是到达目的地的方法, 虽然它本身并不是结果。这个也说明了, 内观智慧是经由培育而产生。因此执着这些将会是个错误。

至于根力, 智慧会强化了它们, 就如同水泥, 把其它机能集在一起, 聚成所需要的形状, 它照亮了所有现象的真理。这类的智慧永不嫌多。除非是德行圆满的人, 一般人通常是很缺乏这种智慧。


■  平衡进根及定根的方法
关于平衡进根及定根, 对治方法如下:

1. 所运用的正念类型
意识心是与正念相关的, 那里也有其它的心所,使那类型的正念生起。在此我们所关切的, 只有精进力及一境性, 它们与进根及定根平衡相应。因此, 如果我们非常正确地了解, 哪一种正念是欠缺的, 就可以朝这方向去努力:

●如果我们昏沉想睡, 我们所需的是较有活力类型的正念。它虽轻却欢愉的, 很快的就出现, 仿佛是那种充满热诚的人。你要记得: 不要把心力跟体力混淆了。尽管是激励起心力, 最好是以放松身体的方式来做, 而不要是带压力的。那你就知道这种敏锐性, 或者是主动性的正念, 它是随时准备好出击。

●然而, 当你精力过盛, 有散乱的倾向, 那用一种放松、自在型的正念会带来平衡。把心带到一种平静歇息, 要记住爱染不生的恩典。心平静, 正念达一境性。

2. 运用系统式观照的正念
「系统」在这里指的是以下两者中的任一种:

a. 系统式或主导式正念, 指的是主导目标是以一种、或者以有系统的方式来观照, 开展正念。之前讲过有关目标的优先性。譬如, 禅修者首先观当下明显的主要目标, 再观次要目标, 诸如此类。

b. 无抉择性的觉知: 这种正念是, 不管任何目标, 浮现在心眼上就观照它。不需去选择要观照目标。

通常我们以主导式观照入手学习, 因为它较有活力, 并能以较快的方式增长正念及定力。它与四正勤中, 「已生之恶为除断」、「未生之善为生」这两者相应。

因此, 它是用来增进根力, 或者强势制伏烦恼障, 提升内观智慧。

非主导性正念或无抉择性的觉知, 用在多多少少有正念持续的状态。微细的目标, 可以被观照的像粗的目标一样清楚。也会有许许多多的目标生起, 你甚至无法给它们命名标号。无抉择性的觉知的正念很稳固。它与在四正勤中, 「未生之恶, 令不生」相应, 避免恶念, 维持心的清净。在这个系统, 因免除了主动地移转心力来观目标, 心力也就相对的低。定力也可以提升, 但正念要能持续。因此, 如果心躁动, 无抉择性的觉知可以使心静下来并放松。

3 尝试错误的调法
在实修中, 并不是那幺容易精确地指出, 五根是怎幺个不平衡法。如果这样的话, 我们也可以用尝试错误的方式。

譬如, 当禅修者遇到「心卡住(Stuck mind)」的状况, 心好象是被堵塞住, 无法观照任何东西。它的起因可能是定力或精进力过强, 或许禅修者心起疑惑。

禅修者可以先以观触点的方式, 来提升精进正念。如果不管用的话, 那只要放松、休息, 用无抉择性的觉知, 甚至好象也不起作用, 只要持续这样就好。

如果还是不管用, 禅修者就重新回到第一步。迟早它们中有一个会起作用。

有时候, 我们运用过度, 导致一个毛病, 或者「心卡住」, 或者放太松, 导致另一个问题。经由练习, 我们可以降低过与不及, 并把它提炼到一个平衡点。这种正念的平衡状态, 是以相等的精进力跟定力的增进而来深化的。它是较深层的觉知的开展。也就是说, 当敏锐力提升, 我们就更放松或平静。

如果你能做到, 提升在平衡状态并持续长久, 禅修就会很有进展。「心卡住」指的是心变钝、昏睡、精力过盛, 或注意力不灵活。

4 选择适当的姿势或目标, 其会生起或减低该根力
a. 姿势是生理性, 但它能影响五根的平衡, 借着:
 i 运用体力其可影响心;
 ii 目标所呈现的性质。

尽管肉体上的精力以及心力是不同的, 它的确在某些程度上, 能影响心力。大体上我们能理解, 如果我们从事一些劳力的活动, 心多少也会活跃起来。

依体力与心力运用相关性, 我们可以大约地拟出一张图表:

图表 9:体力与心力运用
增进精进力 姿势 消耗体力程度
+++ 站立 消耗很多体力
++ 经行 消耗适度的体力
+ 坐禅 较不耗体力
0 卧禅 不耗任何体力
(图表说明: +表多, 0表无)


因此, 如果我们昏沉睡眠, 行立禅或经行会有助益。那如果我们散乱或心力不能集中, 从事坐禅或卧禅较佳。不过, 我们是不推荐卧禅的, 因为你会很容易就睡着, 可是当禅修者生病、或者已经要睡觉了, 是可以行卧禅的。

一般通则是坐禅跟经行的时间要一样多, 各一个小时。坐太多或经行过多(多于一个小时)是没有利益的。特别是对初学的, 因为他们若偏于一方, 经常就无法良好地保持正念。尽管如此, 要记得, 平衡五根是指心力, 不是肉体上的。所以, 如果你进展的很好, 一个小时后正念跟定力都处于很好的状态, 那是没有理由要换姿势(起身经行)。

b. 目标与姿势有关, 也可以影响五根的平衡。

i 观坐与触点
「触」指的是与身体各接触点的感受, 「坐」指的是那些在非触点, 身体的觉受。这些组成许多肉体的气力-拉、伸展、(肌肉的)扭动…等, 维持适当禅坐姿势。这些主要是由风大要素所组成。除此之外, 热、硬等也可以被感受到。

在每一个坐、触的观照点 (S或T) 上要停留多久?这是依状况而异。当你昏沉、目标不清楚, 那就不要停太久, 每点约五秒钟;但是如果你并不困, 你可以观久一点, 或许每点50-100秒或者更久, 去观不同的觉受。如果你很有耐心持续地观, 坐、坐、坐、触、触、触…很多精力会生起;在许多案例中, 它可以克服昏沉。那你可以观多一点的觉受。譬如 S1,  S2,  S3,  S4…等或者是T1,  T2,  T3,  T4…等(见以下图表)。
图表 10. 观照坐及触点
 
 图例说明:
S 表「Sittting」, 指通常坐姿整体稳固的感受
T 表 「Touching」触点, 譬如身体与坐垫/地板接触的感受
R 表「Rising」, 上升, 呼吸时腹部往上/外的移动
F 表「Falling」, 下降, 呼吸时腹部往下/内的移动

另一种观法是只观不同的触点, T1,  T2,  T3,  T4…等, 如果你昏沉、目标不清楚, 这会比较有精神。它是单点抽出如果你的正念还可以的话, 要观久一点, 每点50-100秒或者更久,。这个观法可适用于初学者, 他们还不全然理解观「坐」的意义。当定力生起, 你就可以觉知到全身的觉受, 如果可以的话, 转到无抉择性觉知。

通常坐、触会唤起进根, 那是因需要很多的精力来保持正念, 观坐 (S) 、触(T) 有许多不同的方法。开始时, 我们只观一般的坐、触,坐、T触 等。

ii 上、下
「上」、「下」指的是当我们呼吸时, 腹部往外、往内的移动。因为我们所跟的移动, 可能很不规则, 我们往往会忘掉周遭其它事物。它将会愈来愈细。因此, 它比坐、触更能产生定力。它很快的会跟痛起关连。

因为它的不规则及粗糙, 在快速安使心平静下来这方面, 它是不及观鼻尖的呼吸。但是, 也是同样这个理由, 它是较容易来作为观毗婆舍那禅修目标。

iii 痛觉苦受
如果瞋心不同时生起的话, 这种目标生起很多精力。这是因为它刺激又强烈的特性。因此, 我们以强固又稳定的正念, 把心安置在痛点上, 也就是说真正敏锐。可是, 它也是很累的。

iv 乐受 
喜乐为心力集中的近因, 在这种状况下, 显示出定力较容易带出。因此, 我们必须非常警觉, 否则会掉进昏沉的状况。

v 声音/听到
声音通常不会拿来做毗婆舍那禅修观照的主要目标, 因为它不连续、会分散。而且, 它是外在目标。因此, 它并不能引发定力。它对激励起所需的精进力, 也不太有帮助。尽管如此, 它有助益于提供一个因缘, 当其它所有的目标都不清楚的时候, 它可以让禅修者警觉于当下。

vi 经行
因为在过程中主动观照, 经行较容易激发精进力以及正念。有很多的移动以及动机需要观照。同样的理由, 它也经常不易进入深定。因此, 当经行速度很慢, 以及停下来较久的时间, 当双脚都站在地上的时候, 你就要非常的放松。

vii 看见/光
如同声音, 当定力深深下沉时, 看见光应该被摈弃。在经行时, 眼睛通常打开的, 因此看见东西是无法避免的。对初学而言, 这个很会让人分心, 所以他们经常要观「看见」, 以摄护眼根。尽管如此, 因为它明亮及扩散的特性, 可以产生相当的精力, 并驱散睡意。

有另一种光, 当你闭眼打坐时, 它会出现在你心眼。这些被归类为心理的影像。修毗婆舍那, 应观照直到它消失。修寂止禅, 光可以被用来开发定力。

如果我们可以选择目标,那我们也可以选个能平衡根力的目标。譬如, 如果我们有睡意, 就观痛、坐、触而不观上、下以激发精进力。
我们也可以反向运用, 当我们选的这些目标不现起, 那我们可以增加或调减我们所需的根力来做平衡。譬如说, 痛是可以增进精进力, 如果以较放松的方式来观照,它是可以被平过来了。相同的, 如果有乐受, 那就需较警觉或有活力、积极的观照方式。

另外一点要记得, 个人的习性也会影响根力的平衡。活力充沛型的, 就需能静下来, 懒散型的就需要点活力。
 

 



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