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迦那卡禅师演讲集 一、毗婆舍那的实修介绍
 
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一、毗婆舍那的实修介绍

毗婆舍那禅修活动,也是正念的训练。马哈西大禅师所教导的毗婆舍那修习的技巧,是根据佛陀开示的一部经:大念处经(Maha Satipatthana)(四念住法)提倡的。

首先我们要了解毗婆舍那这个字的意思。毘婆舍那(巴利文Vi-passana)可分为两个字,毗(Vi)和婆舍那(Passana)。毗的意思是种种的性质,在这里(毘)指的是身的现象和心的现象之三种共同性质:无常、苦、无我。婆舍那的意思是具有正见或是彻底了悟。当这两个字合起来,毗婆舍那的意思是彻底了悟一切身心现象的共同性质:无常、苦、无我。唯有当我们能够亲身去直接体验身心现象的三种共同性质,我们才算是走在毘婆舍那之道路上,也就是说能够了悟无常、苦、无我三项性质才叫做毗婆舍那。

毗婆舍那所注重是必须经由我们直接亲身的经验,经由我们直观的智慧去体验、证实一切身心现象,无常、苦、无我。但是要达到亲身体验直接证悟,必须要有某种深度的定力,否则修行者无法亲身体验到身心现象的真实本质。而如何才能达到某种深度的定力呢?要达到某种深度的定力,必须正念持续不间断一段相当的时间。比如说几小时、半天,乃至整天,如果想要正念持续不间断,必须勇猛精进努力修行。时时保持醒觉,注意观察当下一切发生的身心现象,时时注意观察当下身心状况叫做「念」,而这样子的念用在善的方法叫做「正念」。当修行者精进的力量强而持续,正念能够保持相续不间断,则定力就能越来越深,内观觉悟力越来越敏锐,能够透视了悟身心的真实本质,无常、苦、无我。当修行者了悟身心真实本质,心就能够从某些部份的烦恼当中清净出来。于是便能感受到幸福、安乐、自在。但是这还不是毗婆舍那修行法的目地,必须继续修行一直到你能彻底了悟四谛。

四谛:第一谛,苦谛,苦的真理。第二谛,集谛,苦的原因这项真理。第三谛,灭谛,灭除苦,解脱苦的这项真理。第四谛,道谛,达到解脱苦的道路之方法的这项真理,当你能够彻底了悟四谛,你就是证悟了圣者的果位,你就能够完全根除烦恼,苦的原因是烦恼,当你灭除苦的原因,一切痛苦不再生起,达到解脱一切苦的境界,这才是毗婆舍那的真正目的。要达到这项离苦得乐的目的,必须时时刻刻保持醒觉,正念观察当下一切发生的身心现象。

在这里我们有必要解释奢摩他修行法,与毗婆舍那修行法二者之间的差别,如此才能够依照正确方法修行,得到离苦得乐的目地。在佛法当中有二种修行法,那就是奢摩他修行法或是说禅定的修行法,及毗婆舍那修行法或者说内观觉悟修行法。奢摩他禅定修行法的目的,只是为了得到深度的禅定,不是为了了悟身心真实本质解脱一切痛苦。除了得到深度禅定之外,奢摩他修行法还能够令修行者得到神通,也就是超乎常人,超乎自然的能力。毗婆舍那内观觉悟修行法的目的是为了解脱一切痛苦,而借着正确了悟一切身心的三种性质,无常、苦、无我。让修行者能够了解烦恼的因,灭除一切烦恼,解脱一切痛苦。毗婆舍那修行法也需要某种深度的定力才能启发内观觉悟力,透视到无常、苦、无我三项性质,证悟涅槃离苦得乐。这是奢摩他和毗婆舍那的一项差别,二种目的不同。另一项差别是奢摩他修行者只专注观察单一项目标,单一项修行者所攀的境界,而毗婆舍那修行者的不同,他必须观察许多项修行目标,许多项修行所攀缘的境界,一切当下所发生的身心现象都必须注意观察,所以观察的目标不只单一项目标。也就是说奢摩他修行者必须深度的专注单一项目标,当他心跑出去胡思乱想时,他必须将心拉回专注观察单一项目标,不应该观察正在胡思乱想的心,一发现胡思乱想就必须马上将心拉回来,安住所观察的目标,但毗婆舍那修行者正好相反,当修行者的心跑出去胡思乱想时,不应该将心拉回来,必须跟随他的心去观察当下心理胡思乱想的状况,也就是说必须观察正在打妄想的心。并且内心做记号妄想、妄想、妄想,或想、想、想,或回忆、回忆、回忆,或者内心看到任何影像的时候,则观察说看到、看到、看到,必须这样正念观察当下所发生的心理状况,一直到这些妄想、回忆、影像消失为止,他才能够回来观察他主要观察的目标,这项是很重要的差别,要特别注意。

我们或许会问一个问题,为什么毗婆舍那修行者必须观察妄想心,同时内心做记号妄想、妄想、妄想呢?因为妄想心是一种心理现象,具备无常、苦、无我三种性质,为了要了悟妄想心的无常、苦、无我三项性质,修行者必须正念的观察妄想,一直到妄想消失,才回到平常观察修行目标。当修行者勤观妄想很精勤的观察当下所生起的妄想,他的心就能够越来越专注,定力则越来越深。在他观察主要所缘的目标,这时候他越来越能够深度的专注,反过来说:如果修行者不愿意精勤的观察妄想,他不能以敏锐的警觉力,觉察每一个妄想,他的心就不能够达到深度的定力,心会常常分散,会浮动不安,妄想会一直很多,唯有他能够精勤观察妄想,内心的警觉性才能够越来越敏锐,定力则越来越深,渐渐的他会感觉非常平静、安宁、妄想越来越少,心能够深度专注在修行的目标上。所以当毗婆舍那修行者的心打妄想时,不该将心拉回来,如果将妄想心拉回来,那么表示他用奢摩他修行法在修毗婆舍那,这是混淆的状况,应当特别的注意。我们了解奢摩他和毗婆舍那的差别之后,我们也就能够正确的来修行毗婆舍那是一种觉悟修行法,能够令修行者觉悟真理,灭除烦恼,解脱痛苦。

在这里我们还必须了解毗婆舍那的原则。毗婆舍那修行法是要看清楚当下一切发生的身心现象,发生时自然的面貌,实在的样子,以单纯的正念去观察他、了解他。任何一项当下发生的身心状况,修行者都必须照着他们的样子去了解他们。因此毗婆舍那的原则很简单,是一种训练心、培养心正念的方法。当身心现象发生时,将用单纯的正念去了解观察。不应该去推理、思惟、分析、批评、判断、教理、对照等等。在毗婆舍那修行法当中没有这一些分别,思惟、推理、判断等等作用余地,修行者唯有用单纯的正念,直接观察来修行。用如此的正念,定力才能渐渐加深,内观觉悟力才能变得锐力,才能透视了悟身心的一切现象。单纯的正念来观察一切当下发生的身心现象,正念能够持续不间断,一小时、二小时、三小时,乃至半天,一整天与正念打成一片,持续不断。

根据念住经我们必须从事三方面的修行,第一方面坐禅、静坐,第二方面行禅经行,或者说走路修行,第三方面观察日常生活的每一举动。在每一次坐禅之前,一定要先行禅,也就是说每次静坐之前必须先经行,而每一次的行禅经行至少要走一小时,在行禅的时候,脚步的移动是非常清楚,且容易注意到观察的目标,因此在行禅时修行者的心很容易专注下来,容易得到定力。而且所得到的定力相当稳固,所以说在每一次静坐之前必定先行禅一个小时然后才静坐,修行者将行禅的定力一直保持到坐禅当中,慢慢的走到禅坐的位子,然后慢慢的蹲下,慢慢的坐下,慢慢的移动手臂和脚,调整坐姿,每一个举动都必须很慢很专注在观察,直到调身稳定坐好,这样子他行禅当中的定力就一直保持住,带到坐禅当中,因此当开始坐禅的时候,他的定力已经相当好,所以每一次坐禅前必先行禅。除了坐禅行禅之外,日常生活当中的一举一动,都必须保持醒觉正念观察,佛陀在念住经中特别在专门一章里面讲到观察日常生活,这章的名称意思是彻底的醒觉或是完全的了悟,佛陀在这一章当中特别强调修行者在日常生活当中,每一举动都必须正念观察,不管是行、住、坐、卧、吃饭、睡觉,在自己的房间、浴室、厕所,每一举一动都是修行者不应该放过的。因为正念观察日常生活的举止行动,对于开悟真理非常重要,这也就是我们之所以时时强调大家必须保持正念,观察日常生活的每一项举动,而且要越来越慢、越观越细心。

想要修行毗婆舍那顺利、进步最重要的条件就是要观察一切的妄想,譬如贪心、生气、瞋心、我慢、悲伤、懒惰、昏沉等等,一切当下发生的心理现象都必须去觉照他,正念观察他,如此我们才能了悟我们的心。

第二项重要的条件就是专注观察日常生活中的一举一动。放慢动作并仔细观察。讲到要注意观察每一个当下生起的妄想,这对初学者而言,刚开始是有一些困难,因此给初学者一项主要所攀缘的对象,主要修行的目标,让初学者能够容易学习。初学者的心专注观察腹部上下起伏,当腹部向外膨胀上升时,修行者必须专注观察上升的过程,同时内心做记号说“上”当腹部向内缩下降时,他必须专注观察腹部下降的过程,同时内心做记号“下”,如此修行者的心仅仅跟随腹部起伏上下,而且内心做记号说上、下、上、下,观察腹部起伏上下,就是在观察风大的作用,风大的作用是一种身体的现象,具有无常、苦、无我的三项性质,这风大生起后迅速消灭,然后有下一个风大迅速生起,然后迅速消灭,不断的在生灭、生灭当中,是一种无常性,受到这种剎那生灭的压迫,所以是一种行苦,由这种生灭无常的现象,察觉到并没有一个真实的人或者是一个主宰的我,或者是一个完整的众生,所以说是无我。因此腹部起伏上下这种风大作用是我们必须正念观察,以便了悟无常、苦、无我这三种特性,当腹部下降时内心很准确的感受腹部的下降,同时内心做记号说“下”,腹部的上下是因为空气进出我们的身体所引起,然而观察腹部的上下是毗婆舍那修行者主要的观察目标。这是没有其它目标发生时修行者才观察腹部的上下,如果有其它明显的身心现象发生,修行者就必须专心观察那一项的身心现象,一直到该项身心现象消失,才能够回来观察腹部。

腹部上下并不是毗婆舍那修行法唯一观察目标,只要一切身心现象明显发生时,都是毗婆舍那修行法必须观察的目标,所以修行者不应该执着只观察腹部上下。初学者不容易觉察妄想的存在,只要认真继续修行,渐渐的他能发现到心在打妄想,或想象某件事,或看到内心浮现的影相,于是他必须专注观察妄想的心,想象的心或看到影像的心,这时观察必须很专注很准确,很有精神,而且速度要稍为快,所做的记号是妄想、妄想、妄想,或想、想、想,或看到、看到、看到。如此观察,正念才能越来越强而有力,妄想则会越来越弱乃至消失,然后才回到观察腹部上下。

当修行者感觉到痛、麻、酸、痒,他必须正念观察感受痛、麻、酸、痒,同时内心做记号痛、痛、痛,麻、麻、麻,酸、酸、酸,痒、痒、痒,一直到这些痛、麻、酸、痒、不愉快的感受消失为止,才回来观察腹部的上下。修行者正念观察痛、麻、酸、痒不是为了让他们消失,而是为了了悟他们的真实本质。修行者不应该存着要让痛、麻、酸、痒赶快消失或减弱,这样子的心态是不对的。而要存着以了悟他们真实本质的心去观察一切不愉快的感受。这时必须很专注、很准确、很有精神,而且必须要有忍耐性,如果不能忍耐修行者就不能好好的观察这一切的痛、麻、酸、痒。所以修行者应具备「忍耐」的精神,才能够很清楚观察这一切不愉快的感受,进而透视他们的真实本质了悟他们的无常、苦、无我。所以在痛、麻、酸、痒等一切不愉快感受生起时,修行者必须正念观察。有时候疼痛变得很厉害,虽然你尽量忍耐,可是疼痛继续加剧,到达你难以忍耐的程度,你会想要更换坐的姿势,但是如果你能坐到五十分钟,疼痛才变得难忍时,这时你最好不要换姿势起来经行,因为如果你在静坐中更换坐的姿势,渐渐的会养成换姿势的坏习惯,这对修行定力内观的进步会变成一项很大的障碍,所以当你疼痛时要尽自己最大的努力忍耐,这样子你就能够观察到、体验到疼痛的真实本质。

静坐时如果闻到某种气味则要正念观察闻、闻、闻。同样的,身触到的感受也要正念观察触、触、触。妄想时也要正念观察想、想、想。

行禅时最先观察站立的姿态,身体直立为一条线,观察站立几次,然后开始经行,注意右脚移动内心做记号说右脚,然后注意左脚移动,同样内心做记号左脚,经行时必须用心注意脚步移动,不应该注意身体的其它部份,这样才能了解脚步移动的生灭、无常现象,收摄眼神,不应该左顾右盼,观察身体前六尺之地面,若太近会造成头部感觉压力,造成脖子酸、头痛、眼睛痛等等。以用心注意脚步左脚、右脚,或举起、移动、放下。初学者刚开始或许不能很清楚观察脚步的移动,但认真修行渐渐的就能够很清楚感受脚步移动的过程。

初学者经行时先观察左脚、右脚三十分,然后观察举起、落下三十分,如此行禅一小时,坐禅一小时相互进行,切记行禅时间不该少于一小时。开始修行三天如果能行禅一小时三十分,也是很好,渐渐的熟练之后要观察左脚、右脚十五分,举起、落下十五分,举起、移动、落下三十分,更熟练之后你就可以增加所观察的步骤,依据个人的情况而定没有一定的标准。

行禅时打妄想应观察妄想、妄想、妄想,如果妄想持续不停,则必须停止脚步,专注观察妄想,直到妄想消失才继续行禅,走到尽头不要立刻转身,应观察站的姿势站、站、站十次,向后转时,要转、要转、要转,才慢慢转身,转身后一样先观察站、站、站十次,然后再继续经行。

在行禅时尽量放慢脚步,才能够了悟脚步移动的真实本质,另一方面修行法是将日常生活一举一动的动作放慢,心才能够清楚的观察每一个举动。在观察日常行动不需要去管妄想,重点在于继续不断的观察一切的举动,除非很明显的心情状况生起,譬如说:生气、悲伤时,这时要用心注意观察生气、生气、生气,或悲伤、悲伤、悲伤,直到情绪消失才继续观察一切的举动,如此再坐禅,行禅努力精进修行,正念持续,定力加深,内观觉悟力能够达到一层又一层毗婆舍那智慧,乃至究竟证悟,这就是毗婆舍那实修的介绍。



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