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泰国出家记(上)
 
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泰国出家记(上)

明法比丘

    因翻译《当代南传佛教大师》,需要补充泰国一位大师的资料,于是跟泰僧照演法师连络,请他帮忙,而他顺便提到将举办为期三周的泰国出家活动,希望跟我合作,而我只出机票费即可,我一口答应。我曾出家六年(1975~1981),现想尝试体验泰国出家生活的实况。但日子逼近,却让我想到是否出家后不还俗。

1997年3月9日

  晚上七点四十分预定坐荷兰航空前往泰国,飞行三小时二十五分。同去的人有比丘3 人(证海师、证观师、如觉师,前两位已还俗)、比丘尼5人、男众3人、女众3人,共14人;又带领的有见痴法师及比呀汤磨法师(Piyadhammo郭比丘,已还俗)两位,而照演法师早几天就先到泰国打理。这次参加人数最少,以前办过五次,每次都四十人以上。

    飞抵泰国机场,照演师派车子来接我们,到曼谷水利寺智者大尊长(第二级,泰国有六级大尊长,第六级有九位,其中一位是僧王,没有副僧王)的房子休息。水利寺是佛使比丘系统的寺院,住持般若大尊长(第四级)是佛使比丘的师兄弟。安置好已0点25分。

3月10日

  4点20分起床,睡得安稳,但略有倦感。静坐。后来据说女众住的房间没冷气,且有整群大蚊子。六点钟看到比呀汤磨顶礼一长老,原来是智者长老,他亲切地拍比呀汤磨的肩膀多次,并以几句泰语国语交错交谈。早餐后,七点半往受戒的北碧府泉洞寺出发,大约往西160公里。八点半抵达佛陀公园参观,这是佛元二千五百年(公元1956年)完成,共有2500莱(一莱约四百坪),公园内有一尊高大的、优美立姿的黑色佛像,这是主要的焦点塑象,我沿着佛像右绕走一圈共78步。佛前有供一些含苞待放的莲花,一二十茎,但却有一女人来收去,原来是拿去再卖给游客的,这行为应是不如法。公园周围有很多树木、池塘及有仿菩提伽耶等佛陀圣地建筑。有几群人来此挂伞帐露宿。

    我们在此与清迈佛法中心住持法一法师及几位沙弥会合。法一法师,38岁,是照演师的师父,常常微笑,照演师从未见过他生气。他现在就读清迈大学硕士班。他将跟我们上课四五天,就要回去规划3月24日的几百名儿童出家活动,再赤脚行脚一个月。  

    10点半参观一间腊像馆(Thai Human Imagery Museum, Nakhonpathom),作品包括一般泰人生活写照及当代高僧阿姜曼、阿姜查等约二十位。制作得非常逼真。参观后出来,请大家喝椰子汁,要坐着喝,是泰僧规矩,第一次领教。

    11点半,找不到素菜馆,就在一家餐馆吃。同桌一女居士说怕辣,最后剩下些菜时,她却说「太酸太辣的都给我。」饭毕,就到桂河大桥参观。离泉洞寺十多公里,坐车约25分钟。

    下午3点到。参观岩洞,也就是目前的大殿,即天然钟乳石、石笋的岩洞,可容几百人。我心中生起疑惑:这个地方怎么变成私产?约5点钟在树下绑好伞帐,这段受戒期间,大家都要露宿。

    泉洞寺成立才7年左右,有2200莱,法脉是属于法身寺派。住持表示,若有人要建北传寺庙,可供养一百莱土地。五年前有人要出1500万乡铢(一铢约等于台币一元)买这块地,法师不动心,他说对钱没兴趣。目前寺院没有电力,用发电机发电,晚上10点半熄电,至早上4点再激活发电机。住持打算明年去台湾某道场禅修一年。也想送沙弥来台湾学习。

    寺院的附近军营多,一总司令归依住持,有一上校经常来帮忙开车运输。下午,我看到有两个人吃东西,因在泰国午后吃是严重犯戒行为,我告知午后不要吃,却回答:受戒后才不吃。晚上分发袈裟及7吋半的不锈钢钵,教用钵及穿袈裟,感觉穿袈裟麻烦,生起厌出家的心,打算离开泰国就舍戒。不过,后来又有多次生起继续出家或舍戒的念头,最后不再想这事,顺其自然。寺院提供草席、毯子、枕头、煤油灯、饮料等物品。有人说,我们不像修头陀行(苦行),像在渡假。晚上,我问:明天几点集合?回答:再说。

3月11日

  4点半叩钟起床。叩钟时,群狗吠鸣。后来才知,狗是在摇尾巴的喜悦和唱。

  5点集合于大殿。课诵巴利文经文半小时。之后,教穿衣。

  7点早餐。8点多法一法师上课。介绍泰国有教义和尚及丛林和尚。教义和尚学基本经典三年,并包括社会学。学巴利文九级,要九年的时间。读九年巴利文等于大学学士。泰国没巴利文硕士博士,大多转至印度修学。丛林和尚则居住森林、洞窟、山上,专精禅修。

  泰国佛教的特色是重视戒律,要先修戒,若先修定慧或其它方面的就错误。戒律圆满的人甚至可视为初果。在泰国修定,很少要坐下来闭眼睛修的,八正道中,七正道俱足才成就正定。  

    有人问如何实践八正道?

  答:一、日常生活由触开始修行。如实见到外在及内心都不执着。善的去做、开展;恶的舍去,不跟它有任何关系。全都是因缘和合法。  

    二、吃的、穿的、用的,都刚刚好。佛使比丘对争论吃素吃荤的比丘开示,出家人不吃素也不吃荤,刚刚好。吃时,去除我、我所,若以执着心吃,只会增加我、我所。穿的也是一样,不要穿起袈裟就以为我是什么。  

    三、有警觉的人对事物,若无聊、寂寞时,打自己的头,骂笨蛋。

    下课时,喝开水,明知要坐下或蹲下,但懒得做,或者说习惯难以调整,被纠正,另一位也是。  

    下午讲戒律及出家受戒情形。一般来说,在家众先授五戒,一年后才授八戒,再过一段时间再授沙弥戒、比丘戒,有人三至五年才授。像在阿姜查的巴逢寺、菩提沙门的无愁禅寺出家,都要经过严谨的考验。也谈到美琪(Mechee女修行人)是受八戒或十戒女行者,只是在家众而已,不管她们持戒多严谨。她们对泰国社会的影响力不大。午餐时,一女居士说买不到榴槤,住持说要去买,1粒700元,南下来回要一千多公里(因非生产季节)。女居士回答说:贵,不要买。既然如此,何必在人家面前提此事。别人也同感。不过买榴槤之事,后来不了了之。

    午餐时,见到一位端庄妇女,是前曼谷市长参隆的夫人希里莱,曾任少校医学士,她研究素食十八年,被住持从附近参隆成立的「领导人训练中心」请来帮助煮素食。参隆夫妇都是无愁禅寺的弟子。

  下午2点上课。法一法师谈到比丘四种依止(nissaya):一、乞食(pindapada)二、穿废布破衣缝制的僧袍(pamsukula)。三、在树下住宿。四、食用泡尿的药物(或直接喝尿,尿疗法)。天天做,变成习惯,若天天不做,则养成坏习惯。

    佛陀说,乞食是最清净的职业(正命),有功德、福报。在家生活充满地狱,见到出家人,生欢喜心,等于在天堂,一天好的开始。供养人欢喜,受供养的人也欢喜,不为发财,只为一天过一天,有气力做事、弘法。托钵若托钱,会有贪心,失去托钵意义。金钱多了,会违害梵行,有钱买不必要的东西,造成心理的混乱。供养的人变成上天堂,师父却下地狱。泰僧到台湾化缘,钱多后,回来就还俗。乞食也是消除自我的方法,世界最贫穷的乞丐,没有啥事要做,只为袪除自我的心、傲慢心。

    4点至5点只有我一人在洞窟打坐,前半段有中度昏沉。听到照演师广播,可去喝饮料,我走到客厅时,想喝,看到人很多,感觉有惭愧心,没进去。见痴师看到我背僧袋,问:这还很重要吗?我说:有课诵本、笔记本。照相机没讲出来。既然我的行为跟人家不同,就改变,不再背僧袋。

    晚课后,见痴师提到一老比丘,一打坐可坐十六小时不起身,他年轻时就出家,今年八十多岁,约十年前就说等开悟。我心生念,若不懂内观,等开悟是白等。见痴师说他五秒钟就可以心定下来。这是心澄静时的最佳表现,但若心搅动时,又如何?没交待。

3月12日

  4点10分叩钟。提早(误差)二十分钟。多卧一两分钟看呼吸。再起身静坐。4点35分早课。早餐前,有人对话,「我们害他们吃素。」「这是功德无量。」早餐时,见痴师指正,香蕉应一段一段用汤匙或用手折断来吃。这是符合戒律所说的:「不得大搏饭食。」

  7点半时,问证海师乞食事。说次第乞食,走到人家门口,停五、六秒,眼向内斜看着,若没反应再走。若有一些东西要你选择时,不能说要这个、要那个。这是一位在泰北住过两年的Denzing比丘教他的,也教他时时刻刻分别名色(观察五蕴)。

  上课时,法一法师说,曾到坟场去拿裹尸白布,想做袈裟。这是符合佛陀所说的做袈裟的布料。但布上有尸臭,请人洗,洗不掉臭味,就烧掉它了。现有一些丧家放袈裟在坟墓旁,请师父去拿,已变质了。  

    关于在森林生活,若任何人有兴趣的话,法师可帮忙找地方。 

    出家人,什么都有,财产最多的是出家人。但这些东西跟开悟无关,而且会造成很多麻烦、迷失、执着,出家原是要舍弃所有东西。泰国寺院是公的,若以泉洞寺来说,住持死后,寺产归宗教局所有。  

    关于用尿泡制食物是沙摩果泡尿三天,听说可治百病。

    有四种食物二十四小时都可吃,它们是:小便、大便、灰、泥土。这是袪除我、我所的药。我、我所已痛多世,最重的病。  

    四种依止都做到,麻烦就减轻。

      我问:有人吃大便吗?法师回答:只听说过杨达法师一位大弟子曾在粪便前吃饭,还是吃得有味道(沉溺)。于是就把粪便涂在钵的四周。又更进一步把粪混入饭内,吃了四五次。  

    关于吃泥土,泰国有一种泥土可以吃,很多人吃,碱碱的,对身体有帮助。  

    有一部经说:可以食物袪除对食物的执着,以见解袪除对见解的执着,但不能以淫欲来袪除淫欲。唯一的方法是断除男女淫欲之桥,因为无论淫欲怎么做,都无法满足。 

    照演师补充:曾跟几个人去印度一个月,只有机票及火车票,没带钱,向穷人乞食。有时得到食物,乞丐也在旁边向他乞食。不收金钱的人而叫别人代收,其实是一样的。不收金钱的人,有吸引力,有时反而受供养更多。泰僧对女性有防护,不能直接手对手授受东西,女性把东西放下即可。不能与女性坐同一张椅子。不能在隐僻处与女人谈话。泰国有很多行脚僧走到北部,遇到皮肤白晰的女性,就还俗了。

    中午饭后,我在岩洞背诵受戒文,一尼说这里是女众休息处。我疑惑怎么没听说?不过懒得问,既成了事实,我就走开。找另一处坐下。1点50分时有约二十分钟的昏沉。 

    下午2点10分上课。法一法师继续上课。偷盗有四种:一、直接抢、偷。二、用不正当的行为偷。如比丘说要盖庙,结果没盖,或只用一点点钱。有一笑话,说连鬼也怕白包(信封内夹化缘的海报)。又如以物易钱,以小佛牌,佛教用品来交换十块钱,若经长老加持的则一百元、一千元。造成迷信。结果庙有钱,老百姓穷苦。一有名泰僧到处洒圣水,用报纸打头消灾。本来愚痴,找他更愚痴。三、精神上的偷,即内心的自私自利,不自私自利、不投机、不小气、懂施舍,偷盗戒才能清净。  

    关于杀生。生是生物,有生命的。戒律有谈到杀非人。出家人不能做捉鬼、赶鬼。法一法师常睡坟场,甚至睡一两个月,但没见过鬼。常闹的是心,被心骗了。害怕鬼与鬼,哪一种比较有问题?害怕及有无鬼,哪一种比较重要?从未见过鬼从坟场出来害人。杀人犯波罗夷(断头),不可忏。杀五种人有严重的罪,即母、父、有德行的人、阿罗汉、佛。  

    下午五点,我向照演师要求剃头。他说,后天就剃,现在剃过两天会再长一点点。有一位女居士已先剃头。

    听到一师说,他劝人趁年轻,先赚一些钱才出家。我反应说,这不合法,出家就能舍尽量舍。

    晚上,住持从六根、五蕴谈修行。我也被点名上台讲修行,约十分钟。接着念诵。

3月13日

  8点40分,法一法师上课。  

    泰国也有传说,佛元五千年时,比丘不守戒律,用一小块布代表袈裟挂在耳朵。

出家人一步步靠近居士。泰僧已变形很多。如果想让佛教生存下去,在我们身上开始算一,再二、三…。现在比丘犯僧残(需在二十位清净比丘前忏悔清净)机会很多。

犯轻戒的,每天早晚课前,念忏悔文,戒腊低的先向高的忏悔。沙弥及在家人也应听比丘戒,他们以后也可能受比丘戒,而知道比丘戒才更知道如何与比丘相处。  

    中午,在客厅与一居士及一尼谈法。尼说昨晚有「蛇」在脚上钻来钻去,冷冷的感觉,不敢动,手电筒没作用,只好等蛇走开,才快缩回。她出家约十六年,这次来泰国最资深的出家众,有人称她「老大」,她容易入顽空(应是掉入有分心),我纠正她,导入内观,她是似乎摸到边缘。

    下午见痴法师说,中午听有人在客厅讲话,应多背受戒文,不应多谈话。

   法一法师继续上课。

  出家人的修行障碍:1.对戒律、修行厌倦,心灰意冷。2.没有耐性恒心,斤斤计较,尤其执着在家人的东西。3.为所欲为做在家人的事物。4.关于亲戚儿女、男女、财产事物。  

    犯戒有六种情形:

    一、无耻。这是最重的。

  二、不知犯戒。

  三、有疑,却不顾一切去做。

  四、自以为可做,事实上不可以。

  五、自以为不可做,事实上应该做。

  六、失去正念或心不在焉或不考虑后果去做。

    六点,晚课。法一法师带领,只诵巴利文,没诵中文,诵法灯法师作的「sunyata Buddho(空‧佛陀)」节奏轻快。经行,静坐。静坐时,岩洞上面掉下一块小石。内心生念若掉巨石有危险,皮肤微起疙瘩。  

    今晚睡前,受戒文(巴利文)已可背诵。

3月14日

  2点,4点各醒来一次,4点半起床。早课时,换僧衣,演练受戒仪。  

    上午,法一法师讲课。  

    有几种情形不犯戒,1.精神有问题。2.不知不觉。3.造成制定这戒律的人。  

    有心理学家说,出家人压抑性。佛教以为满足或压抑性欲都有害处,排除也是压抑的一种。淫欲是从思念生起。弗洛伊德以为女性是造成男性性欲的导因。这是错误的。

    午餐时宣布饭后剃头、剃眉毛,有人还不敢相信剃眉。剃后,照演师说我看起来比他年轻。下午2点多,大家坐车到30公里外的陆加寺。在车上,我用手摸头、眉,有粗粗的感觉,怀疑发毛又长出来了。  

    中途,在一寺休息,此寺在湄公河上盖一浮台,有人卖喂鱼的食物。撒下食物一大堆鱼就出现来抢食,有僧加哇、太空巴乐等鱼。大家拜会住持,很年轻,四十多岁的样子。  

    5点多抵陆加寺安顿好伞帐,晚上在此过夜,隔壁是火葬场。在此寺看到有出家人抽烟,他面对同寺的人自在,但我经过,他就有隐藏的动作。心念:若有惭愧心,何不干脆不抽!  

    晚上,在寺内一对华人的纪念堂上课,法一法师继续讲课,这是他最后一次上,翌日他就要回清迈。今天有说到:保持四种心,就可保持所有的戒,不生:1.淫欲。2.贪。3.瞋。4.痴。

    晚上有警车来巡逻,生念:有必要吗?后来,才知道这一带常有人闹事。而该晚真的有两人闹事。

3月15日

  早课5点钟。课诵后,一位普仁寺副住持仁美法师来开示。他出家17年,他在当地喜做布施、教育活动,泉洞寺的建设也受过他的帮忙。他说南北传外在形式不同,内在修行差不多。

    今7点多到9点多,第一次集体外出托钵化缘,跟着四部车子,有广播。化缘的食物、物品归泉洞寺,那里离市区较远,不方便天天托钵。托钵后,到普仁寺休息。普仁寺是北传寺院,建寺一百多年,内有供泰两尊肉身比丘,目前有27位比丘,4位沙弥。寺内藏有日本大正大藏经、宋藏遗珍等,但似乎少有人去翻阅。在寺内闲谈时,一师说物质贫乏,精神生活也不好。我说:经典从未说物质不好,精神生活就不好。事实上很多经典显示物质匮乏,反而不长贪,成就更高的解脱。历史学家汤恩比说过:「物质丰裕的社会,精神反而贫乏。」我想到淑一法师曾在马来西亚一演讲场合质疑台湾某师说物质进步,精神也进步的说法。他是怕不正确的观念被宣扬出去,影响大,才提出来,不是找碴。但主办单位对他感冒。

    行脚,3点20分出发,至6点15分。泉洞寺住持带领。8人赤脚都男众,9人穿鞋。地很烫,有一处地,我的脚严重被烫,从脚到头热气上升,似乎有血液沸腾之感,跳脚,以手掌去冷脚底五、六次。其它的人都没特别反应,不知是否自己的脚板薄,传热快。被烫之后,走路就跛行,见痴师借给我他的拖鞋。  

    行脚途中,有一些在家人、小孩子在路旁合掌,示敬。感觉双方都能蒙受强化道力。走40分钟,第一次休息约15分钟。又走80分钟第二次休息,在多柚寺(Wat Long Sa),这个寺有千年以上的历史,有出土一些佛像、印度教神像,并开辟一间展览室。

    泉洞寺住持出家近20年,初出家时,行脚6年,刚开始五人同行,后来只剩他一人。他说行脚可训练觉念、心的坚定、不忘出家。照演法师也举办过约五十次行脚活动。二年前的七月里,一次行脚中,才走一天,那位要求行脚出家三十年的某师质疑说,为什么要这样折磨自己,如果这样是修行的话,那么到菜市场请人打也是一样。这是不正确的见解。他当天就借故离去。

    晚上,在湄公河畔挂伞帐休息。

3月16日

  上午5点钟集合。见痴师对行脚队伍零乱、讲话声等,大加棒喝。  

    说行脚第三段,整个都乱,潜在的东西发挥出来。问问题都没有注意核心。什么是常随佛学?恭敬心在哪里?有无像观光客?出亲人家叫出家吗?很多人抬出师父莲华生、广钦,没什么用,佛弟子也有堕地狱的。又说学佛一段时间,没进步,要回头,不要再走老路。他说,自己出家12年,学佛才4年。又说,不要把所有事都推给业障,内心不转怎能消灾。又说,男众在一起会谈法,女众最可悲,在一起很少谈法。

  女众对他的喝斥不领情。  

    这么一谈,至少有三人跟他私下反应。我的反应是最好是事情发生的当时提出来,否则事过境迁,错失观照机会,而且,在口气上不要太严厉,效果一样好。我顺便问他,我有什么缺点,请法师指示。他说,慢慢来。我无法知道他的意思。  

    午餐七样菜,七种水果。  

    下午4点10分到7点20分行脚。5点20分停约二十分钟。6点10分停约半小时,休息时,尝试脱鞋触地,马上缩回,脚底的敏感性强,加上地热,及自己的过度反应,几秒后,决定再试,可完全接受贴地不反应。这次受戒活动原本没安排行脚,这是泉洞寺住持的安排,一次都走十公里左右。今原定走到一寺,但经过公园时,泉洞寺住持问我们晚上在这里睡好吗?大家都同意。行脚完。安住下来。没上课。第一次跟如觉法师长谈。他也教一些练身的方法,感激他帮我作拍打按摩。(如觉法师目前主持台东卑南乡鹿鸣桥的鹿鸣精舍,以水疗、拍打全身、静坐,作戒毒。)

3月17日

  2点起床,静坐约15分钟。

    4点半起床。坐30分钟。5点还没见动静,我弹指叫醒人。

    7点早餐,8点第二次托钵,我问是否我要下去托钵,泉洞寺住持说好。所得布施的一些米中有米虫。这次所得较上回少很多。  

    中午,到一居士家休息、午餐。听说是住持的妹妹家。用餐后,发现念巴利文回向文时,完全不记住内容,竟可以喃喃地跟住念诵。  

    12点坐车回泉洞寺。见到马来西亚籍的常云师,及清迈人普善师来支持。在中正机场第一次见面。  

    下午3点演练受戒仪。  

    4点至6点正式受沙弥戒。还有洒圣水,回向父母、怨亲债主、一切众生。  

    7点至7点40分,住持要我们帮他的一位有很多烦恼的女居士诵经消灾,以北传的方式。课诵后,比呀汤磨开玩笑,说中尊六千(元),其它的三千。原来这是台湾的诵经行情,这样算,十多人诵经,若拿钱就要花费泰国一个人一年的薪资(一个月薪资约三千铢)。

3月18日

  昨晚觉得累,8点多睡至4点30起床。2点起来盘腿坐15分钟。上午见痴师说上午要讲戒。结果住持接下去说是要去参访参隆(Chamlong Srimuang)的「领导人训练中心」,午餐在那里用。「领导人训练中心」离泉洞寺十几公里路,朴素的几栋建物,并不起眼,在一大教室内有标语(泰文):一、清净。二、精进。三、节俭。四、诚实。五、牺牲奉献。六、孝顺。  

    《法味》(慧炬出版)第81至94页,收集一篇文章,提到参隆的传奇,他出身军旅,官拜少将,1985年前选上第一任曼谷市长,并得到连任,成为风云人物。参隆已离开政坛专做社会工作,过平淡的生活。看他本人长相老实、朴素、没心机,他穿著泰北「摩洪」(短袖、无领、朴素的蓝衫),配上长裤,过着做田人的生活,而自以为比当总统还好。他的哲学是「吃得少,花得少,剩下的奉献给社会。」他成立的「法力党」目前很乱,请他回去整顿,他不回去了。他十多年前去过台湾,他太太两年前也去过台湾,找一贯道的老前人。一贯道两年前就前来中心受训。这中心才成立三年,办过七届「领导人训练」教人守五戒、合作,改掉坏习惯,也就是改掉贫穷的原因。四天三夜的学费二千铢,不算便宜。鼓励学员一周至少来一次做早课。有放着带佛法开示录音带,随时可听得到。每个月请出家人开示一次。  

    参隆日中一食已十多年了。平常喝水而已。一大早爬山、跑步。他是无愁禅寺菩提沙门的弟子,平常依佛使比丘及大藏经学习。

    参隆赞叹我们来泰国学习,是非常果断、勇敢。

    晚上上课。照演法师(1962生,清迈人,1987年出家)讲课,他曾任清迈佛法中心代理住持,1992年策划佛法中心六十位比丘台湾行脚活动,该年年底受北传戒。谈到他曾跟无愁禅寺的副住持学过,获益甚多。在那边五年不捉持金钱,赤脚,素食,自做粪扫衣,对过去、未来不感兴趣,走到哪里睡到哪里,没有目标,没有欲望指使。后来被叫回去清迈佛法中心,当住持。在森林听到车声,疑谁来探望、供养?因住森林无聊。用悦耳动听的话说法,希望居士下次再来,两个无聊人就凑在一起。居士来也不会两手空空,内心的欲望没满足的一天。若不看自己的心,会盼望,居士若久不来,会怀疑自己。自己也很会说法,没人能辩论赢他,只输给法灯法师及法一法师,他们能从基本的到深的法,让人从完全不懂到完全懂。有一次拜见法灯法师,他问穿这样的袈裟(粪扫衣)是增加「我」,还是减少「我」?没听过有人这样问,反省后,马上换掉袈裟。听他说法常会有豁然开悟的感觉。

    有一次,喝咖啡,头痛,心跳快,快死掉,送去医院,发现自己为什么那么怕死,修的法一无是处,才卸下住持之职,到台湾当最小的。现在喜欢看比丘怎么死(堕落、还俗)。

3月19日

  4点起床,打坐。对昨晚指点同修背诵受戒文的行为升起懊恼心,感觉自己内心有松懈、聒噪。4点40分起身去小便,回程,边走边看天空、星辰,不慎右脚踏空,跌入约三尺深的空水池内,没惊恐。坐定后,几秒后才知怎么回事。左脚背略擦伤。往后几天左手肘会抽痛。

    上午照演师讲法。

    中午至市内一餐饮店应供。我走进去速度太快,不轻柔,把一只狗惊吓到,吠几声,被主人安抚下来。餐后,唱念北传的回向文:「俱祗南…」。至12点半离开前还没有一个客人上门。  

    下午12点半到2点40分,一行人坐两层的大船,由一小船拖着,船夫可能是一对夫妇,瘦瘦的、黑黑的,工作辛苦,还要忍受超高噪音,感觉人命不值钱,内心不忍。到一寺看美琪(女行者)的浮水表演。我1991年来过,没兴趣再进去看,见痴师也没进入,就去逛逛「历史文物馆」。

  4点回到泉洞寺。照相做戒牒用。但后来说照得失败。有戒牒的出家众以后可免泰签证费,而泰国国内机费可算半价。

    法灯法师到了。他55岁,出家33年,读到巴利文第五级还不懂佛法,出家九年后才遇到佛使比丘,不然可能还俗了。在「解脱自在园」亲近佛使比丘九年,把握佛使比丘的精神。二十年前心脏动手术,换上人造心脏。他在南部整顿一小岛安居,很漂亮的地方,但一有钱人想占那岛,常攻击他,说他带枪、没威仪,警察也要去捉他。

那时他领悟到佛法给他礼物,心平静下来,写下第一个sunyata Buddho,出家十年后才体会到。  

    今晚我算第三次听他说法,上回是两年前在嘉义「观音佛教文物」,及请他到「新雨图书馆」讲法。  

    他今天谈「出家」。他先随喜赞叹,欢迎大家来泰国学佛法。  

    我把他讲的要点记下:

‧巴利文的「出家」(Pabbajja),就是断除或舍弃,就是要走向涅槃或断苦。

‧断烦恼后,也要在身口意清净梵行,给别人当模范。

‧口也要出家,因困难实行,干脆关起来,较容易看心。若说话则说可以灭苦的法,  否则口业犯戒。一个人小心念头,一群人小心嘴巴。

‧心有四种责任:可感受、可记忆、可想、可认知。身体也有四种责任:行、住、坐、卧。心不用加什么,原来就很好了。注意保护它,看着它。大家都以为心有三毒,如果有这样误认,梵行就不清净了。佛陀未成道前,人只知道心有两种状态(苦、乐),不知道中性(平常)。心有高兴、悲伤、平常,哪一种先存在?平常。高兴、悲伤是失觉念后才升起。心有加减等于还俗。

‧心出家比口出家更高一层。高兴、悲伤等于心没出家。要训练自己见解正确,关心见解出家。觉念从见解来的,外在(出家的形貌)的觉念,要做好自己的责任;内在的觉念,什么都不成为,什么都拆除,里面拆开来看,空空的,没有我。(《嘉义新雨杂志》第19期)

 



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