苦圣谛 - 明法尊者 - 显密文库佛教文集

苦圣谛

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苦圣谛

明法比丘主讲

南无佛、南无法、南无僧

各位居士、大德，大家好！

　　今天跟大家分享的题目：就是苦谛，或者是探讨苦的问题，苦的真理。这个苦谛，是佛陀觉悟真理后，所开示的四圣谛的第一个圣谛，这个「谛」是叫做「真理」的意思。也就是说，它是永远不会变的道理。只要有人，或者眾生存在的世间，这个苦的现象，就是永远会存在的。有的人把佛陀当作偶像来崇拜，或者是神来崇拜，或者是说有的人是佛教徒，但是他还不是很瞭解，佛陀讲的道理的原貌，他们有的是用信仰的，或者是用哲学的方式，来了解佛教，佛教，它不管怎麼样讲，事实上它有一个核心来了解，那就是围绕著四圣谛，八正道来了解佛法，四圣谛裡面谈到的，就是这个苦谛的道理，佛陀当初修行乃至成道，事实上也是跟苦有关係。佛陀在经典裡面有谈到，这个世间，假使没有老、病、死这三种现象，这个世间不会有人成佛，也不会有人要修道，也不会有人要解脱这个苦，因为这个世间有老、病、死，所以有很多人要寻求解脱。为什麼有这些现象?这些现象，如果是一生一世结束，那就算了，但是在印度人他们的观念裡面，或者是他们所了解的道理，这个苦，并不是一生一世就结束了，它是一再轮迴，这个生命的死亡以后，它是不会结束的，它还是有下一个生命，所以生命就是这样，轮迴的现象，往下还有无穷无尽的生命，假使还没有解脱的话，就有无穷的生命，如果往上追溯上去，我们还是有前一生，然后再追上去，还有再前一生，一直追上去，无始无际，没有源头没有尽头，眾生一生一世都带来的苦，这个苦并不是印度人喜欢玄想一些哲学思想，事实上他们想要解脱苦，也跟他的修行经验有关係，也就是说他们有很多修行人，他们透过禪定能够发现到，每一生每一世都有一个生命的存在，这个生命并不是靠玄想的，甚至於还可以验证，前一生生在哪裡?在现代人的检证之下，还有很多人可以追溯到他前一个生命是在哪裡?真人真事，并不是说一个构想出来的，也就是说轮迴这个现象。在印度人的观念裡面，它是已经根深蒂固了，所以我们如果没有解脱苦的话，就是生生世世都会承受到这个身体跟心理的痛苦。在佛教裡面，关於这个苦也有一些分类，或者是探讨的方式。
　　有一种说法就是，有三种苦，第一种苦的说法就是苦苦，「苦苦」就是一般的苦，一般的生、老、病、死这些苦，都可以当作苦苦来了解。第二种苦就是「坏苦」，我们身体坏了，东西坏了、房子坏了，这些损坏的现象，然后引起我们心理上的痛苦，我们可以把它称为坏苦。第三种叫做行苦，「行苦」就是生生灭灭的现象，然后產生心理上的苦。第三种苦是比较微细，所以它不只是我们世间的现象。在深度禪定的体验裡面，可以察觉到行苦，念头的生灭现象，我们可以感受到这个苦的现象，我们如果说，还没有修行禪定或者心不够细腻的话，这一层苦当然就没有办法比较深刻的了解。一般世间的现象，有所谓：爱别离苦，怨憎会苦、求不得苦。爱别离苦就是，跟所亲爱的人分离了，亲属死了，这样我们会產生一些痛苦，哀伤的一个心理的痛苦，这是一个爱别离苦；怨憎会苦就是，跟不喜欢的人相聚在一起，然后引起的痛苦，叫做怨憎会苦；还有一种叫做求不得苦，要什麼要不到，这个都是会引起我们的痛苦。有这样子的来源，生老病死这些苦，我们已经与生俱来，那就没有办法改变，我们要超越的痛苦，我们可以从刚才谈到的，这三个状况，也就是说爱别离苦，怨憎会苦还有求不得苦，从这三个来超越。苦到底是怎麼样產生呢?我们有没有去想到这个问题?
　　我们一般来想，因为亲属死了，所以我產生痛苦，我们一般用这种方式来讲，如果是说，你用这种方式来表达，因为亲人死了，所以会產生痛苦，用这样的表达方式来理解的话，那痛苦真的是很难超越，因为你要了解法的实相、法的真实，你来超越那才有可能，我跟大家分享的就是说，事实上我们对亲人，或者是有一些现象，引起的痛苦，或者是讨厌、瞋恨，这样的现象，是怎麼样產生的呢?我们可以从当下的心理的状况来了解它，是怎麼样的心理现象呢?也就是说，现在如果各位居士大德有专心在听我在说法，当我们正在倾听，在听到这些说法的时候，事实上我们很专注，我们的心就在这裡，当我们的心在这裡的时候，还有什麼痛苦呢?请问。事实上没有啊！不管你说你的经济的问题，或者是亲人的别离、死亡，这些问题，在现在专心在听的时候，它还会生出来吗?那是不可能的事情，我们的心只能一心一用，不能一心两用，所以当我们现在，专心在做某一件事情的时候，这些苦是不会生出来的，那我们常常会有一些忧伤的事情、痛苦的事情，事实上是我们的心常常去抓取那事情的影像，那样子的境界，然后心又投入了，那个影像出现在我们心中，然后我们又投入了去抓取，因为有这样子的抓取，所以我们苦才生出来。苦就是这样生出来的，它没有其他方式產生，所以我们如何来超越，这些心理的苦呢?
　　佛教当然会教你，怎麼样超越生理的苦，或者心理的苦，当然重点是放在心理方面，这一方面，佛教有很多修行方式，比方说，中国歷代有传承一些比较简单的法门，例如念佛法门，不管你在唸南无释迦牟尼佛，或者是南无阿弥陀佛都好，当你唸的时候，所有的烦恼，事实上通通不会现前，当然，你如果一边唸佛，然后一边还要想这个，想那个的时候，那苦当然是没有办法超越的，所以像念佛的法门，就说要念到一心不乱。也就是说，你就专心在这裡。禪宗也有谈到说一些参话头、参公案的方式，这些方式事实上也是教心集中的方式，心用在一个地方，那痛苦从哪裡產生出来?那是不可能的事情。假使你不是修念佛法门的，也不是参禪，那平常怎麼用功呢?很简单，就是佛陀常常教弟子的用功的方式，就是呼吸的方法，有时候叫做「安般念」、「出入息法」，这些都是这个法门的名称，这个方法就是注意呼吸，吸气、呼气，当我们专心注意，吸气、呼气的时候，所有的痛苦通通没有了，就那麼简单，你注意吸气、呼气，哪裡还有什麼痛苦呢?所以我们的心，把不必再想的事情，已经想了一百遍、一千遍的事情，把它放下，当你还要想的时候，就要警觉到，然后警觉到之后，就回到呼吸，注意你的吸气、呼气，虽然不是在禪堂打坐，但是还是一样很管用，当你走路的时候，你注意你的呼吸，甚至於开车，也可以注意你的呼吸，走路也可以注意呼吸，当然注意呼吸的方法，并不是唯一的方法，还有很多方法，比方说注意你的动作，你注意左脚、右脚，那也是可以，呼吸算是比较微细，有的人心还很粗糙的时候，用呼吸的方法，是没有办法降伏他不安的心，那就用走路的方式，注意走路，注意左脚、右脚……，这样，然后把你的心，放在脚步上，这样我们的烦恼，也不会生出来。
　　或许会有人问这个问题：这样专注在一个地方，不管呼吸或者是脚步，或者在动作裡面，是不是在逃避一些情境，或者是事情呢?事实上不见得，我刚才已经谈到了，你心去取难过的东西，才会让你痛苦，你心不取它，那就不会痛苦了，当然，有一些事情还是要解决，要靠智慧能力，去判断它、解决它。但是当你没有办法解决它的时候，我们不用再想了，我们就暂时把它搁下，注意到我们的吸气、呼气，就那麼简单，让我们的心安定下来，安详下来。
　　在佛教裡面，有谈到一些修行的方式，你必须要持戒，受持五戒，然后修禪定。注意呼吸，事实上已经第二步了。平常注意吸气、呼气，事实上它已经在修的正念，修的禪定。这样的修习，会慢慢增长智慧。人一天从早到晚，醒著的时候，很多心思、很多心念，如果还没经过正念训练的话，大概九成以上可以不用想、不用做，因为我们智慧不够，所以常常要想一些没有意义的事情，想了再想，我们会一直再去想，这样想的话，就会引起一些痛苦，或者是没有必要的思惟活动，如果没有事情做，或者是不一定没有事情做，能够常常回来注意呼吸的话，有一些心理的痛苦，怎麼解都解不开的痛苦，当我们把心安定下来时，这些答案常常就会瞭然於心，自动浮现出来，就像一桶污水，当我们心不清净的时候，就像污水一样，当我们心清净的话，这个污水让它慢慢沉淀下来，就可以看到这个桶底的状况，我们的心就像这个水一样，如果我们的心澄静，智慧就慢慢集中起来，所以我们常常有正念的训练，让心清明过来。我们可能有很大部分的心思，都不太必要去动那些脑筋，如果我们减少动那些不必要的心思的话，就像一桶污水，慢慢澄静下来，当然有的人很快可以静下来，有的人要靠比较长时间的训练。有人开始听师父的话，然后再训练自己的正念，当进步不多的时候，以为这个方法不太好，然后再去寻求更好的方法。事实上是未训练的心太过污浊，因为污浊，所以要花时间，花更多的时间，来把心澄静下来，所以有时候不是一蹴可几，不是很快就可以达成的，需要靠一些时间，只要我们努力修习正念，在这世间上的一些心理的痛苦，就可以慢慢解决。
　　在《相应部》经典裡面有提到「那拘罗父」，他已经很老了，有一次他去请教佛陀，佛陀就跟他简单说法，佛陀开示身苦跟心苦的问题，他老人家身体常常有很多病痛，这些病痛要怎麼处理呢?病痛的话，看痛只是痛，如果以修行方式来讲，当他没有办法超越的话，那只好好好看它，透过一些医疗来调养，或者是运动，各方面来调养，但是当没有办法调，或者是正在生起痛的时候，只好看出它痛只是痛，我们打坐的时候也是一样，有时候我们脚会酸痛，很多人就是因为脚酸痛，所以不想打坐了，或者不想坐更久的时间，事实上打坐，可以发展更好的禪定，或者是观照的能力。当然开始时，可以从五分鐘、十分鐘开始，如果能够的话，我们可以坐长一点的时间，一个鐘头乃至更多的时间，有一些禪堂一支香，都是一个鐘头或者一个半鐘头。在打坐的时候，我们也会引起脚酸痛的问题，这个酸痛的问题，是与生俱来，我们没有办法超越，刚才提到的那拘罗父，他身体的痛苦，是因老化所產生的一些毛病，佛陀就开示他，虽然有身体的苦，但是还是可以做到心不苦，怎麼样做到身苦心不苦呢?
　　那就是刚才提到一个方式，也可以叫做毘婆舍那的方式。最近「毘婆舍那」在佛教界也很流行，叫Vipassana，意思是说「内观」，就是能够观察在任何状况，好好的观察你的痛苦，看、看、看，苦、苦、苦，痛、痛、痛，你只是单纯的心思，你不要逃离现场，好好的看它，你可以看一分鐘，甚至一个小时的痛，你都可以看住它，这样子的话，我们可以心不动摇。有时候有的人会体验到，怎麼身体的苦是一回事，心理的苦是另一回事，如果他有这样的发现的话，事实上他已经有一些进步跟跨越了。身体跟心理，是不一样的，很多人对身体的执著贪爱，有一些痛苦的话，就有一些忧恼產生出来。事实上，我们有一些痛苦的时候，如果好好的看住它，只有苦、苦、苦，这样的状况，很单纯的，这样看住它，我们的苦就不会生出来。这是我们平常可以开始去做的事情。再举一个例子好了，例如生气的事情，一些外面的事情我们常常会被动摇，然后会生气，生气会有什麼现象?你有时候身体会发热，火气会上升，从你的肚子上到头上，有这样热的现象，当这样的事情发生的时候，你要怎麼办?这个就要修行方法了。刚才所讲的方法，看出热生出来，生出来，然后你就看出它热、热，当我们这样看，我们的瞋心，就可以降伏下来了。
　　当然要降伏瞋心，还要修慈悲心，慈悲心，我们还是有时候针对对象，让你生气的人，然后我发出慈悲心给他，当然，如果慈悲心还修不够，有时候我们就当境，那些生气的事情生出来，我们就是看住它，看住它我们的气就会平息，我们的身心就安详，我们可以改变以前的态度，现在当我们身心平稳之后，我们可以很平稳的对待对方，这个方法，就是佛陀所教的方法，就是简单的毘婆舍那的方法，这个也可以跨越我们人生有很多因为瞋心引起的痛苦。还有很多痛苦的超越，以后有因缘可以跟大家更进一步的介绍。善哉！

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