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《首楞严经》讲解第十三讲
 
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《首楞严经》讲解第十三讲 
主讲:释慧祥法师  
日期:2007年03月25日  

  请大家合掌!
  并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”
  再发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。
  并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。
  三称:“皈依十方三世一切佛”。
  三称:“皈依十方三世一切法”。
  三称:“皈依十方三世一切僧”。
  称念并回向毕者,请放掌!

  众佛友!
  第九讲,在解说“一时”时,简略说明了“时间观”。
  第十讲:在解说“佛”字时,简略说明“一切众生本具如来智慧”的道理。
  第十一讲:继续解说“佛”字时,简略说明了“见缘起即见法,见法即见佛”的道理。
  第十二讲:继续解说“佛”字时,简略说明了“于法身佛、报身佛、化身佛,三身之中当皈依清净法身佛”的道理。

  大家请专心上课。
  有关聊天室的规矩、次序,自然会有网管来管理的。
  我一向上课,不以麦克风来上课。用打字,如此大家才会有时间看清楚,依文来思考观照清楚。
  所以请大家静心,一心依文入观。

  众佛友!
  此次,我依然要跟大家深入解说“佛”字。

  为什么呢?
  因为我们读经就是为了学佛。
  如果连“佛”字,都不能了解,如何学呢?
  因此,请大家起欢喜心来学习。别嫌我啰嗦!
  过去,隋唐时代,天台宗的开宗大师智者大师,讲《妙法莲华经》时,单单一个“妙”字,就用了九十天来说明。
  其实,他就是在教我们佛经是传诸佛无上妙法,字字珠玑,我们当一字一句一段,都要深入再深入的去体会。别以轻心慢心来学法。
  以轻慢心来学习的人,是很难正见诸佛妙理,所以就得不到佛陀所说的效果的。

  众佛友!
  如果您自认为已经正见诸佛妙理,而又还未能展现佛经所说的效果时,当知,您并没有正见诸佛妙理。
  又众佛友!
  如果您自认为已经正见诸佛妙理,而虽能展现佛经所说的效果的一小部份而已,当知,您也并还没有完全正见诸佛妙理。
  又众佛友!
  如果您自认为已正见诸妙理,而虽能展现佛经所说的效果的大部份了,当知,您也还未完全正见诸佛妙理。
  又众佛友!
  如果您自认为正见诸佛妙理,并已能展现佛经所说的全部的效果时,当知,您已经完全正见诸佛妙理了。

  众佛友!
  例如:般若波罗蜜多心经
  可能大家都读过,甚至有很多人都会背诵了!
  但是,您认为您已经正见《般若波罗蜜多心经》中的妙理了吗?
  如何得知我们己经正见《般若波罗蜜多心经》中的释迦牟尼佛所说的妙理了呢?
  有个很简单的方法可以来自我评估。
  那就是:看看自己达到心经中所说的效果了没有。
  释迦牟尼佛在心经所教示的效果有:
  一、度一切苦厄:我们能度一切苦厄了吗?或已能度一个苦厄了呢?
  如果有人已能运用心经所教示的方法,来度一切苦厄了,那他就是正见心经中佛所教示的妙理了。
  如果有人已经能运用心经所教示的方法,来度一个苦厄了,那他就是正见心经中佛所教示的一个妙理了。
  二、心无挂碍,无有恐怖:我们能对“一切”事物心无挂碍,无有恐怖了吗?或已能对“一个”事物心无挂碍,无有恐怖呢?
  三、远离颠倒梦想,究竟涅槃:我们能对“一切”境界来时,都能远离颠倒究竟涅槃了吗?或是已能对“一个”境界远离颠倒究竟涅槃呢?
  四、阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉):我们对“法界的一切的一切”都已成就无上正等正觉了吗?或是已能觉悟“一个法”呢?
  众佛友!
  心经所教示的方法,是“能除一切苦,真实不虚”。您在学心经时,真的有体会到这样的效果了吗?
  如果没有,可见,自己还没有正见心经中释迦牟尼佛所说的妙理。

  众佛友!
  如果我们自己无法依现有的智慧,来正见诸佛妙理,则我们当依靠善知识,亲近善知识来学习。
  众佛友!
  在佛陀时代,佛陀就是我们最好的善知识。
  如今释迦牟尼佛已示现涅槃,我们当以何为善知识,以何为师呢?

  如《大般涅槃经后分》中载佛说:“阿难!如汝所问:‘佛去世后,以何为师者?’阿难!尸波罗蜜戒是汝大师。依之修行能得出世甚深定慧。”(CBETA, T12, no. 377, p. 901, b27~29)

  众佛友!
  所谓的“尸波罗蜜戒”,就是指“能避开危险、无效、后患而安全有效无后患的度到彼岸的一切教诫”。
  众佛友!
  此次,我要跟大家解说“佛”字,就是要跟大家说明,如今“清净的戒法”就是我们的大师,

  “清净的戒法”就是佛,
  “清净的戒法”就是善知识,
  “清净的戒法”就是我们现在所当依靠的,
  “清净的戒法”就是我们的舟航,可以运载我们度过苦难的生死河流。
  “清净的戒法”就是我们的明灯,可以照亮我们的未来,让我们看清楚该走的方向而不会迷失,不会落入恶道。
  “清净的戒法”就是我们的导师,指示我们正道,让我们不会堕于恶处恶道。
  “清净的戒法”就是成功的标竿,让我们在偏离目标时,可以即时修正,正确朝向。
  “清净的戒法”就是治本的良药,让我们将所有生死苦难的疾病,都能治疗并且永远预防,令永远不再产生。

  众佛友!
  “戒为无上菩提本,应当一心持净戒。”
  我们即然要学佛,当认识“佛”之一字。我们即然要认识佛之一字,当知戒为成佛之本,当以戒为师。
  众佛友!
  以戒为师,就是真正的归依佛。
  以戒为师,就是真正的归依法。
  以戒为师,就是真正的归依僧。

  众佛友!
  诸佛教示的“清净戒法”,就是我们当恭敬尊重的。

  众佛友!
  我现在贴个经典的故事,来佐证我所要说的道理“清净戒法,就是佛”的道理。

  《十诵律》“佛在舍卫国。尔时憍萨罗国。一住处有二比丘。
  其一比丘破戒缺漏,无有惭愧,不护细戒。
  第二比丘清净持戒,乃至小罪生大怖畏。
  ……
  此二比丘未曾见佛,欲共往见佛,道中值有虫水。
  破戒者语持戒者言:‘可共饮是水。’
  持戒者言:‘水中有虫。云何可饮!’
  犯戒者言:‘我若不饮便死,不得见佛闻法及僧。’
  持戒者言:‘至死不饮。’
  时犯戒者便饮。持戒者不饮便死,即生三十三天上,得天身具足,先到佛所头面礼足在一面立。在一面立已,佛为种种说法,得法眼净。即时礼佛足言:‘归依佛,归依法,归依僧。我尽形寿为优婆塞。’佛更为说法已默然。时天礼佛已忽然不现。
  时饮水者后到佛所。
  佛为无量众围绕说法。
  佛见此比丘来到佛所。佛时披忧多罗僧示金色身:‘汝痴人!欲见我肉身为?!不如持戒者先见我法身。’
  佛说偈言:‘心不善观察,见则不审谛,愚如蛾投火。而贪观我身,色身但不净,汝欲见何为?肉有脂血肉,外为薄皮覆,彼为渴所烧。犹行恭敬戒,至死护我教,彼见我非汝。’”(No. 1435 十诵律 (卷38) T23, p0273a)

  众佛友!
  持佛清净戒,至死犹不犯,必能生善处,继续学佛法。
  不持佛净戒,犹如负债人,纵今无忧虑,其后有过患。

  众佛友!即然清净戒法很是重要。那什么叫“戒”呢?
  我现在就来为大家深入说明。

  众佛友!
  学佛者,有三类人。
  一、发增上心者:希望今生更好,来生更好。此当学“五戒”。或五戒之中,再有时加学“八关斋戒”。
  此种人,不一定需要出家。如果能增上其戒品,则为能不堕地狱、饿鬼、畜生。
  如有加学“八关斋戒”者,于未来世,还可以种下随佛出家修行解脱之效。
  二、发出离心者:不但希望今生更好,来生更好。还希望能有今世或未来世能解脱三界轮回。
  此种人,要学解脱戒,一定要出家。也就是学出家的具足戒。
  如果发出离心,而又没有机会出家者,则当学八关斋戒,以求未来有出家的正因。
  三、发菩提心者:不但希望今生更好,来生更好,并解脱三界轮回,还希望能度一切众生令成就无上正等正觉。
  此种人,要学菩萨戒。
  此种人,可以出家学习,也可以在家学习。
  出家者,当持出家菩萨戒,共十重戒、四十八轻戒。
  在家者,当持在家菩萨戒,共六重戒,二十八轻戒。

  众佛友!
  又要提醒大家!
  我们这三种心,都要发。
  当发增上心,当发出离心,当发菩提心。

  众佛友!
  修行人,依自己的发心不同,也就是其修行的目标不同,所以为了安全有效无后患的成就所愿,则其所要注意的事项就不同。
  当知,这就是为什么不同的修行目标,就会有不同的戒的原因。

  众佛友!
  就像一个人,想要安全有效无后患的开车到某一个地方去。
  这时,他的车子没有汽油了,如果他想要安全有效无后患的到达目的地,当他在加油时,可以点火抽烟吗?
  当然大家都知道,不可以。
  而这不可以在加油时点火,就是为了安全有效无后患的朝向目标的注意事项。
  而这,就是“戒”的真义。

  因此,当知,
  戒,不是佛陀给我们的规定。
  戒,是我们自己订定人生的修行目标后,佛陀给我们提醒的“注意事项”。也就是佛陀给我们的“教诫”。

  众佛友!
  请别以为没有戒更好。
  例如:如果有国王,或总统,或总理,对您很好,下令,任何人都要遵守交通规则,只有您不需要,您可以在车道上走来走去,不用注意车子。
  您认为这真的是对您好吗?
  当然您知道,这不是真的对您好,而是害您会死的早一些。
  因为您没有戒,反而更加危险。

  所以当知,为了避开危险,而不去做的,就是戒。所以戒,是好的,帮助我们,保护我们,在安全的范围中去享受并进步。
  又所以当知,为了避开无效,而不去做的,就是戒。所以戒,是好的,帮助我们,保护我们,在有效的范围中去发展并进步。
  又所以当知,为了避开后患,而不去做的,就是戒。所以戒,是好的,帮助我们,保护我们,在无后患的范围中去享受并发展一切。所以能成就一切所愿。

  众佛友!
  因此当知!
  如果您希望做任何事,都能成功,当在安全有效无后患的范围中去发展,就必然能成就所愿。

  又众佛友!如果您所要做的事,不论如何都是会造成危险、无效、后患,则当知,您的愿,非正愿。请您要修正您的目标,修正您的愿。
  又众佛友!
  如果您的目标是正确的,达到了以后,也不会引发任何的危险无效后患。
  但是,您在发展过程,所用的方法,竟然是会引发危险,或引发无效,或引发后患,则表示,您没有“持戒清净”。
  也就是说:
  在您发展过程,没有事先学会避开危险、避开无效、避开后患。所以才会引发“不清净”的结果。

  众佛友!
  我们当起无上的精进心,来学习避开危险、避开无效、避开后患。

  如果学习呢?
  就是学“四正勤”:
  一、已生恶令断:当我们的行为习惯,已经引发了危险、无效、后患了,则知我们的行为习惯是恶习惯,则不要再做了,当断除这样的行为习惯。例如:偷盗或杀人而被关入监狱。
  二、未生恶令不生:当我们的行为习惯,在还未引发危险、无效、后患之前,而看到别人跟我们有同样的行为习惯者,已经产生恶报了,这时我们就应赶快改掉这个行为习惯,令恶报不会产生。
  例如:如果有人有偷盗或杀人的行为,这时看到别人因偷盗或杀人而入监狱或被打死,则当赶快停止这样的行为习惯。这就是未生恶令不生。
  三、未生善令生:当我们没有该行为习惯,但是当我们看到别人有该行为习惯,并且对方的行为习惯,是能安全有效无后患的成就所愿。则我们就要去学习。
  这就是学习人家的成功经验。
  四、已生善令增长:当我们有该行为习惯,并且是安全有效无后患的,这时我们就要学习如何扩大其运用范围及层面。

  众佛友!如此就是“增上戒学”。
  如此就是精进学戒。
  如此就是戒增上。
  如此就是学清净戒。

  当我们做一件事,哪怕是小小的“喝水”的习惯。都是要学“戒”,也就是都要“注意避开危险、避开无效、避开后患”。

  当您能真的都是在“注意而避开危险、避开无效、避开后患”之下来做事时,就不会引发任何的恶报,所以就叫做“清净”。
  如果您的行为习惯,虽然有在学习“注意避开危险、避开无效、避开后患(持戒)”但是偶而还是会忘了注意,而引发危险或无效或后患,则名为“不清净”。
  例如:喝水忘了水很热,而被烫到了。

  众佛友!
  当您在做一件事时,能时时注意安全有效无后患,而完全避开任何相关的危险无效后患,则名为“持戒清净”。则您必能成就该事功的!
  当您于三界之中,做任何事,都能时时注意安全有效无后患,而于三界之内的一切境界,都能完全避开任何相关的危险无效后患,则名为“于三界清净”,名为“解脱三界”。
  当您于十法界中,做任何事,都能时时法界之内的一切境界,都能完全避开任何相关的危险无效后患,则名为“无上正等正觉”,名为“佛”。

  众佛友!
  “避开危险无效后患”这样的行为习惯,就是“持戒”。
  您有心想要学习:“避开危险无效后患”,就是您有“戒体”了。
  如果您不计后果,不再注意要“避开危险无效后患”时,就是没有戒体了,就是“破戒体”,简称“破戒”。
  如果您有心要“避开危险无效后患”,但是智慧不足,或还未养成习惯,有时忘了注意而造成危险无效后患,因此,就会引发恶报。这就是“犯戒”。

  如果您不小心,而造成危险无效后患,而有心想要改进,名为“有惭愧心”,则“戒能增上,能清戒”。
  如果您不小心,造成危险无效后患,而无心改进,认为已经做了,就做了。还改进什么。则名为“无惭愧心”,则戒不能增上,则不能清净,则不能成就所愿。

  如果您不小心,造成危险无效后患,而不但无心改进,认做就做了,就不管了,而再做同样危险无效有后患的行为,则名为“破戒”。
  如果您不小心造成危险无效后患,有心改进,并且转为能安全有效无后患之下来做事,则名为“忏悔清净”。
  如果您不小心造成危险无效后患,有心改进,并有进步了,但没有完全转为在安全有效后患之下来做事,偶而还是会有小小的恶报出现,则名为“有忏悔,而未清净”。

  众佛友!
  请您别轻视我所说的“避开危险、无效、后患”。
  这个法,就是“戒法”。
  当知,“避开危险、无效、后患”就是“戒法”。
  当知,“避开危险、无效、后患”就是“定法”。
  当知,“避开危险、无效、后患”就是“慧法”。
  当知,“避开危险、无效、后患”就是“解脱法”。
  当知,“避开危险、无效、后患”就是“解脱知见法”。
  当知,“避开危险、无效、后患”就是诸佛一切妙法的根本法。
  当知,“避开危险、无效、后患”就是诸佛一切妙法的总持法。
  懂的凡事学习“避开危险、无效、后患”则必能成就一切所愿。
  懂的凡事学习“避开危险、无效、后患”则必能正向无上菩提。
  懂的凡事学习“避开危险、无效、后患”才是正法。
  懂得凡事学习“避开危险、无效、后患”才是正定。

  众佛友!
  当您走路之时,如何修“正定”呢?
  就是走路时,能注意而“避开危险、无效、后患”就是正定。
  如果走路时,没有注意危险无效后患,所以撞伤了,跌伤了。就是没有正定。

  众佛友!
  当您念佛时,如何修“正定”呢?
  如果您念佛时,忘了注意而没有“避开危险、无效、后患”,而念佛太专心而走路时,撞伤跌伤,就是有念佛而没有正定。
  如果您一边走路一边念佛,而有注意,所以有“避开危险、无效、后患”,就是正定之下来走路并念佛。
  如果您一边开车一边念佛,有注意所以能,就是正定之下来开车并念佛。
  如果您一切时中,注意“避开危险、无效、后患”之下来修念佛,就是成就“念佛三昧”,“三昧”就是“正定”之意。

  众佛友!
  什么是佛?
  如何学佛?
  当知!
  佛就是觉者。觉悟安全有效无后患的做事方法。
  学佛就是学习觉悟安全有效无后患的做事方法。
  当我们能于一切时、一切境界,都是注意安全有效无后患,则我们于一切时,一切境界,都是自在解脱无有不清净。
  《杂阿含经》“以法行.正行故。行净戒者。其心所愿。悉自然得。”(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a10~12)

  众佛友!
  当知,
  无效的行为习惯, 名为“非法行”。有效的行为习惯,名为“法行”。
  又危险的行为习惯,名“危险行”。安全的行为习惯,名为“正行”。
  又没有避开后患的行为习惯,名为“不清净行”。有避开后患的行为习惯,名为“清净行”。真的做到完全避开后患,叫“持戒清净”,或叫“行净戒”。
  当知:
  以法行(有效).正行(安全)故。行净戒者(完全避开后患)。其心所愿。悉自然得。”

  众佛友!
  我今所说,苦口婆心,望您们能深入体会。成就一切正愿。

  下课。

  众佛友!
  这次的作业是:
  一、请大家用打字的方式,将No. 99 杂阿含经 (卷37) T02, p0272c中的第(一○四二)经,以电子抄经(打字)从头打字一遍。
  二、请申论“戒”。
  三、请申论为什么佛入灭后当以戒为师?
  好了!我走了。祝大家进步直趣佛道。



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