佛源禅师禅七开示五七第四日 - 佛源法师

佛源禅师禅七开示五七第四日

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　　五七第四日

　　现在你们打七，我又不在家里。这个打七，我觉得是个难事，尤其是开悟这东西，正如庞居士说：「十担油麻树上摊，难难难!」确实难!譬如我们做事，马马虎虎，得过且过则容易，不论是搞生产也好，办教育也好，做佛事也好，真正要把事情做点成绩出来就难!你腿子一盘，眼睛一瞇，妄想就少一点，但能够坐在这里不睡觉、不打妄想、腿子也不痛都不容易，真正要把禅定功夫做好确实难!坐在这里清清静静多舒服，但光只舒服还不能解决问题，只得一个轻安清静，故真实用功确实难!盯着它，看着它，念念生灭，了了生死。
　　过去祖师根本就没有所谓禅堂，又没有坐香，但还是要坐，好像唯有六祖没有坐，他有没有参话头？都没有呀!马祖跑到磨镜台那里一坐，一天到晚什么也不干，就是在那里坐，在那里入定，像我们现在坐在禅堂里一样，盘起腿子入定，入定这个东西很难，但要明心见性，真正又不难，祖师去参学，问：「什么是佛？」「你就是佛。」就开悟了。他们为什么一讲就开悟呢？这确实是根机问题，说「自心是佛」就不动摇就不怀疑了。「佛在哪儿？」「讲话的就是。」所以根机是个大问题，我们就是没有这个根机。
　　学校里读书，为什么有的聪明有的愚蠢呢？人的聪明智慧也是根机问题。我们坐在这里参参参，悟不悟呢？都要靠自己用功。是有心用功还是无心用功呢？有心用功则会说「人命无常，赶快用功」，那你就会真正用功，才有进步，话头才会成熟，盘不盘腿子话头都在。无心用功就马马虎虎，不负责任，那就没有收获，没有效果。若不考虑生死问题，就会无所谓，坐也好，不坐也好，随生死而飘沉，这样用功是用不好的。
　　现在很多人要求出家，实际上是糊糊涂涂的，出家为什么也不知道，只知出家修行呀，怎样修，一天到晚坐在那里什么也不干叫修行？过去的祖师到山上去修行，如马祖坐在磨镜台上盘起腿子来观心，假使没有怀让禅师指点指点也是不行的!光坐在那里也不会开悟的!这个时代，什么也不用做，一天到晚坐在那里，这种环境是有，但不容易找到。像云门寺，我那天问卖门票和收车费的一年能收多少钱?说有二十多万块钱，这是光吃饭也不够，一个月开支多少多少……所以没有办法不做事，你们要出家，要修行，首先要把吃饭的问题解决。
　　像六祖也要舂米搞劳动，回到南华寺也要做，一辈子都没有休息，从南华寺到韶关有几十里路，他也要跑来跑去搞应酬，哪有你们这么清闲？你们现在做佛事也好，种菜也好，种水稻也好，都是劳动，都是为生活服务。在生活中，劳动中，用功调治自己的念头，但每个人的观念不同，有的是「为你做事我不干」，有的是要有钱才做，不认为劳动就是修行。
　　他们现在练气功的，说是锻炼身体，延年益寿，不会生病，我说这个身体从生到老有个过程，很自然的，不要勉强去练它，它就不会出问题。祖师之饥来吃饭困来眠是很自然的，就像白天过去是黑夜，黑夜过去是白天一样自然，身体有毛病，应该去搞劳动，让身体活动活动一下，这不是很自然吗？所以完全是个人的思想观念不一样。
　　那年轻人读了很多书，产生了误解，把六祖的「本来无一物，何处惹尘埃」弄颠倒了，认为身体都是空的假的，都不要了。其实真假都是肉体，身体还是有的，心不离身，离开了身体就没有活动；身也不离心，离开了心则是死尸。身不能离心，心不能离身，是很自然的，所以身体是很重要的，不要去摧残身体。因此知道而掌握了这个东西，该用功就用功，该睡觉就睡觉，该吃饭就吃饭，该自己做的事就要负起责任来，否则空搞的。
　　现在社会上的道德观念很差，当官的有几个安稳不出问题的？他们就是私心太深，贪心太重，自私自利，贪图享受。所以我们不能有私心，不能放逸，不要贪求吃得好穿得好住得好，一切都是无常。为什么要出家？就是要把这个东西看透、看破、看空，日子一天天过了，该趁年青时赶紧努力用功，谁知道自己哪天死？什么时候得病？你看明良师的哥哥，还很年轻，一下子病倒了，快要死了，所以出家人对这个问题要抓紧，只要用功，无论什么时候死都不要紧。
　　我现在能跟大家在一起很好，坐支香，充充壳子。你们有的参话头或念佛持咒，但有的认为坐着没什么意思，不如看经学教理，将来可以做事搞应酬，如果有这种思想，功夫就用不上，因为这样用功心不专。出家人最重要的是用功了生死，生死不了就好可怜的，人总是会死，老和尚活了一百二十岁也要死，你没有了生死，你死了去哪儿？一点做不了主。
　　武汉有人写信给我，说他们的方丈和尚这次在南华寺传戒，传菩萨戒时，脑溢血中了风，现在慢慢好些，手还抬不起来，但心里总是不平衡，有人去看他，他就激动就哭……这个是什么境界呢？他也是从小出家，大概大我三四岁，抗日的时候，我们做同学，搞了几十年，这个问题他还没有弄清楚，生老病死是很正常的，谁也跑不了，死时节节支解很痛苦的。若真用功有了把握，病从何来，死往何去，还有什么烦恼而放不下呢？总会要死的，不可能不死，只要把死的问题，尽量宽阔，悠悠生死，这就自由了!
　　要了脱生死，唯有好好用功，把握自己这个念头，守住这一念真心，你要死就死，不死就不死，死就是还债，人生在世就是还债，你自己过去生中所造的一切业，这个是业债。做好事得好报，做坏事得恶报，这都是还债嘛!世间有什么好留恋呢?生死有什么可怕呢？为什么到了这个生死关头，对这个问题还这么烦恼？就是平时功夫没有用好，若平时对生死有了把握，死就死，死了再来，就有这个愿力。当然，要有把握才行，没有把握再来是变牛还是变狗呢？这个问题就危险了!
　　所以起心动念，都是生死事情。拜佛的人，一天到晚连做梦也在念佛拜佛，那么你临终时，阿弥陀佛极乐境界就现前，那就是你往生的地方。杀鸡割狗的人，一天到晚在那里杀在那里卖，这个精神境界就在那里造业。卖鱼的人不知腥臭，吃的是鱼，卖的是鱼，做梦也是鱼，死了不变鱼变什么呢？一个卖猪肉的，偷偷摸摸卖灌了水的猪肉，工商所查出来要没收他的猪肉，还要罚款，他就拿着砍猪肉的刀，乱砍乱劈，把工商所的所长砍死了，自己跑回去也割手自杀，这人死了肯定变猪，逃不掉的，自己要还债，如是因如是果。「一步一脚印」，做一件事就种一个因。
　　我们在这里坐禅看话头是成佛之因，是了生死之根本，除此之外还有什么？弘法利生是我们的事业，但要自己真正懂得了佛法，真正有了定力不被境界所转，看书的真如妙性不被外境污染，那才有把握。一切随缘，随缘不变，不变随缘，你有没有这个定力呢？你有没有这个功夫呢？所以要在禅堂里来磨练参悟，将来有没有弘法利生的能力，就靠现在的缎炼，如果没有锻炼好，就不要去弘法利生，因为你自己不懂什么是佛法，对外缘没有把握，站不稳。「名利」二字包括多少东西？吃喝玩乐，欺诈拐骗，所以现在假和尚多得很呀!
　　要维持生活，要维持这个可以拜佛诵经的办道环境，多多少少要应酬，要吃饭，不吃饭就什么也不用干。其实我也知道不做佛事很好，但要维持生活，要修房子又要修路……以前我们多辛苦，什么都要自己干，上山搬木头，买水泥运石头，一砖一瓦，一木一石都要自己去采购。他们跑深圳的要四天回来，我们那时候跑佛山的一天去一天回，晚上没有睡，没有时间休息，为了什么呢？都是为了办道的环境，现在环境有了，只管办道。
　　你们来了我很高兴!你们在这里好好地办道，出家人的出路就是办道，办道首先要明理路，理路不明，盲修瞎练就不知如何用功。那天我讲过，用功有修净土的，有修密的，有参禅的，有持戒的，其中「戒」是一切行门的基础，没有戒就没有「定」，没有定就没有「慧」，三者缺少一个也不能。真正的戒不犯是不容易的，打妄想就是犯戒，所谓起心动念无不是业无不是罪，一切唯心所造，首先有了这个思想，动了这个念头，就会去做这件事情，杀盗淫妄都是心里生起来的。
　　你们在这里修行办道，就是要守住真心不动摇，所谓「一念不生全体现」，要靠自己平时下定决心，天天去坐，天天去磨，就像打铁一样，天天锤，总是锤，久练成钢，时时守住真心，妄念就渐浙消失，真正妄念不生，真心就稳如泰山，不论行住坐卧，禅堂里面或禅堂外面，真心都不失。
　　用功是需要时间的，不是一下子就能成功，你看赵州禅师八十岁时，还在找这个东西。祖师们都要花几十年时间，难道我们一个七、二个七、三个七就能成功吗？要一把抓住不放手，时间久之力量就够了，像煮饭一样要连着烧火，烧烧烧，饭才会熟；用功也是要连着磨，磨磨磨，不间断，怎样都不动，功夫就打成一片了。行也在这里，坐也在这里，老太婆来了我也在这里，女孩来了我也在这里，念兹在兹，我若无心于万物，何妨万物常围绕。佛来我也不睬，魔来我也不睬，那个时候你去投胎肯定有主宰，或许根本不会去投胎了，有定自然来去自在，自己作得了主。
　　用功要发长远心，一天二天，一年二年，十年二十年，功夫不成熟就不放手，就像吃饭吃饱了，肚子不饿了，那时走路也好，扫地也好，挑担子也好，都能胜任，是同一个道理。所以要放下万缘用功，是自己的人家拿不走，火烧不断，到这个时候去弘法利生就可以了。
　　人总是要死的，有什么好怕，只怕你做不了主，做得了主你就去还债，就没有痛苦了。像二祖、安世高，自己知道不还债是逃不了，所以还完这个债又还那个债……你看那些杀猪的就是债主!现在我们的债主多得糊里糊涂，不知道哪个是？所以要用功，什么名呀，利呀，享受呀，通通没用!那天我去广州开会，坐了好几天，坐得我好难过，听他们说了一大堆报告……你们现在很有福报，什么都不用干，清清静静坐在这里用功，这是最好的事情。用功要看得准，把得稳，行住坐卧终不离这个，看准了，连做梦也做得主了，还要努力，因为做梦不会死，与死的距离还很远，要死时做得主才行，所以你们要好好用功。
　　禅七还有几天就打完了，你们该有些进步，把心里脏的东西要清理，就像我们的衣服，要洗要晒，用功就是清理心里的脏东西，寸丝不挂，前念不生后念不灭，久而久之功夫纯熟了，就是定了。提起话头来——参!

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