站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
菩提道次第广论讲记 第40-41卷
 
[菩提道次第广论讲记·日常法师] [点击:4293]   [手机版]
背景色

菩提道次第广论翻译第四十卷A面
  有多少资粮集聚了,而我们造种种的恶行,
  【“念诵等事,势力微劣,故延寿等,极属难事。”】
  就算我们念念经什么等等,对不起,这我们大家了解很差呀!所以真正要想延寿很难。
  【“又诸活缘,亦无不能为死缘者,”】
  看喔!现在我们吃、住、享受这应该是说活缘吧?对不起,没一样东西例外的,都可能变成死缘。你吃多了又不行,就这样,这个很明白。你去享受这样东西,你觉得走路不方便,骑一部车,对不起,骑一部车出车祸,这都是活缘,都能够成为死缘!
  【“为不死故,求诸饮食房舍伴等,此复由其受用饮食太多太少及不相宜,房舍倒塌,亲友欺侮,是等门中而成死缘,”】
  所以说我们为了求活,为不死故,就为了求活,求了生活要什么?要饮食,然后呢要住的地方,又要亲戚朋友等等,为了这个,结果呢,为了求饮食,你受用的太多也不好,太少也不好,吃了不相宜也不好。那我这两天就是这样,人家一番好心,把它油炸炸得香香的,结果把我吃了痛了几天,到今天还来的不好,这不是很明白吗?就摆在这里。然后呢房舍,你造的好好的房子,对不起,它等一下万一有毛病塌倒了;然后呢你亲友等等大家觉得蛮好,过两天翻脸成仇大家打官司,弄得个你死我活,这都是活缘,结果也成死缘。所以
  【“是等门中而成死缘,故实不见有诸活缘,非死缘者。”】
  你不观察还觉得要求这个求那个,你如果真的一观察的话,你会发现眼前这个东西没有一个不死。我也记得有一位善知识曾经给我说过这个话,我现在记得很牢,当年听起来觉得这个话很刺耳,我现在也不妨把它叙说一下。说我们现在在这个世间真是可笑,干什么啊?自欺欺人,然后被人欺!他这话怎么讲?譬如我们大家见了面大家说你好啊、我好啊,大家对面捧对方,我们也欢喜人家捧,结果问问自己心里面你真的在捧人家吗?阿弥陀佛!真的心里想捧人家,不一定,结果我们还偏偏欢喜这个,这做什么啊?我们为什么要大家来往这样,求活缘、求友伴,结果问他心里面到底做些什么,就是你做的当下本身这个都是死缘。当然这是世间一般的,大家好的,今天我请你吃我请你喝,求乐他去酒家,为什么?我希望从你地方多赚一点、多挖一点,不是很明白摆在这个地方吗?而世间的朋友就是这个样,大家还忙这个?这个颠倒,真是颠倒!人就是这个样,你叫他放掉还放不掉,所以人就张开眼睛往水里“跳”!一个字,你想想看千真万确。所以,不是佛法,的的确确我们不了解这个道理,所以我们想到这个地方要好好的觉醒,想到这里这佛法的珍贵,真是珍贵啊!所以有的时候我常常策励自己,这是为什么我觉得对我这个始终感念我的善知识。当然在一起的时候,有的时候高兴就问候他几句,他就喝斥我,跑到这里来婆婆妈妈说这些话干什么?我那时候也不大懂,后来以后听见人家说了这个话,我现在想起来了没有错,我们人世就是这样自欺欺人,被人、受人欺,现在你出了家了还做这个事情干什么?所以古来的大德一见面就问,然后呢你这几天在用些什么功?他瞪大了眼睛望你,我现在晓得古人之所以成就就在这里。现在我们看起来,某人你好啊,你胖了,然后你瘦了,赶快给你留补药吃吃,大家心里觉得好好、这个好朋友,害你啊!不知道啊!这是千真万确的事实,所以在这个地方特别告诉我们,不但死而且就是活缘,这个活缘都是我们的死缘,现在我们要认识了这一点,所以赶快努力修行,这个时候我们就有机会了。
  八十三页,关于念死这一课,那么念死他已经说明不念有什么害处,念有什么好处,以及怎么样念,那么了解了这个下面才是学念死的方法。念死的方法它又分三个大科,每一个大科又分三个子目,现在是第二大科的第二个子目,讲完了。第二个子目前面说南瞻部洲的寿没有一定,这个随时随地都可能死,然后呢在这个里边最重要的就是这个子目的第二科,我们一定要修学这个以后,生起这样的念头说,今天一定要死,今天一定要死,这是对我们修行最大帮助的。关于这一点不但是大家处处听懂,要务必把这个概念把握的很牢,将来修行的时候,我们能不能成就主要的就靠这一点。那么下面呢,再下面说死缘很多活缘很少,譬如眼前我们求的各式各样东西、种种快乐、衣食住行,这无非是为了求我们生活,实际上就算是为求生活的这一种、种种条件,没有一个例外的,每一样东西常常反而促成我们死亡,我们求饮食好,结果吃得一个不小心,中毒了!然后呢我们说造的地方安乐,这样,那个房子任何一个东西都会给我们损害。我们出去,要一个安乐的这个代步的工具,出车祸了,没有一个例外。所以真正的就实说起来,所有的助成我们生活的这种东西,也都是帮助、促成我们这个送命的条件。前天还有一位同修去探望他的家人,就出了车祸了,那不是很明白的一个例子吗?这本来是为求生活上的方便、快乐,结果呢这一些东西都反而增加我们死亡的机会,世间就是这样,世间的真相就是这样。
  我们先来看八十三页的第二段:
  【“复次存活即是趣向于死没故,活缘虽多,然无可凭。”】
  实际上我们就活在那个时候,那个活著向前的活,也实际上呢,就是一步一步走向死亡,这个是千真万确的事实。所以世间的颠倒的看法,是说天增岁月人增寿,我们修学佛法的人要了解,时间一天一天的增长,天增岁月人在减寿;而这个减是刹那不停!所以时间固然是如此,我们生活在时空当中求生活的那些东西,也处处会造成死亡旳这个结果,所以所有的活缘也没有一个可以凭信的。
  【“宝鬘论云:‘死缘极众多,活缘唯少许,此等亦成死,故当常修法。’”】
  这道理很明白,促成我们死亡的因缘太多,而帮助我们存活的非常少,帮助我们这些也常常是促成我们死亡的一个助缘,所以我们了解了这一点,只有一件事情─修行,除了修行以外别的什么都虚假的。你忙这些东西就算他帮忙你,不促成你死缘,忙完了以后,两脚一伸,什么啊?还是一场梦,这梦对你是一点价值都没有,而是为了忙这个梦里这个虚假的东西,造了种种的业,然后你去随这个业受无量的苦,划得来吗?所以我们唯一应该做的事情,修法啊!修法。关于这一点最重要的就是我们要建立正确的认识;你没有正确的认识,我们处处地方觉得这个也不对,那个也不对,所以我们平常除了读这个正文以外,一定要多看古人的很多传记等等,你看那个古人的生活的艰苦,这种情况,假定像我们现在想像当中说这个不行那个不行,那种人统统早就死光掉了,或者绝对不会活下去,偏偏他们长寿的还很长的。虚云老和尚活个一百多岁,不但是如此,不要说修行人,有很多普通的民间的有的是这种人,他有什么好吃好穿?,什么都没有,所以我们把那个精神都浪费在这个上头,那是非常可惜非常可惜!一天到晚跑到这地方来就忙这个事情,脑筋里面转那个事情,划得来吗?这事千万注意、千万注意!你一定要自己努力去找到这个病根所在,从这个地方连根拔起。在这个地方尽管别人跟你讲,讲完了以后你自己不相应的话,这还是多余的,你还是苦苦恼恼,就算坐在这个地方,你苦苦恼恼坐在那里听,那何苦来哉?继续下去。
  【“思惟其身极微弱,故死无定期者。”】
  这是这一大段落当中第三段,最后我们要努力的思惟,说我们这个身体,那个是微弱极了,一碰就死,所以你绝对没办法保任你,说这个东西很坚固,可以保护到什么时候。
  【“身如水沫,至极微劣,无须大损,即如名曰芒刺所伤,且能坏命,故由一切死缘违害,是极易事。”】
  说我们这个身体真像水里的泡沫一样,那个东西差极了,一点风都没有,它都自己会散掉、会碎掉,何况这个泡沫在大风当中,所以的的确确不要什么大的损害,就算很小的一点刺,给你一刺的话都会送命。我们那天说前面有一个虎头蜂,那个虎头蜂屁股上那个刺,刺小的好小一点点把你一刺,那就可以让我们送命,那个蚊虫来一叮,乃至于很多这种小虫他可以把那个细菌传染,让你一来,你就生了病送掉命,我们这个身体这么个差法,所以这我们务必要了解,这个真正的造成功我们死亡的因缘又多又容易。请看
  【“亲友书云:‘七日燃烧诸有身,大地须弥及大海,尚无灰尘得余留,况诸至极微弱人。””】
  到这个末劫的时候,天上面七日并出,七个太阳都出来,那个时候大地须弥山所有地上的一切,都溶化得连他灰尘都不留。现在我们看看那个石头、钢铁这么坚实,你怎么弄也没办法弄得掉,到那时候也一点都不留,何况我们现在这么脆弱的身体。所以,
  【“如是思后,不见死主何时决定坏其身命,”】
  你照著前面这样的一路思惟过来的话,你就会感受到我们什么时候死呀?的的确确一无可凭。所以
  【“莫谓有暇,应多立誓,决从现在而修正法。”】
  你不要以为还有时间,千万不可以,应该下决断的誓愿,从现在马上修。前面一个大段说决定要修,修决定要修,但是我们还会拖延吧!说修是一定要修的,但是慢慢的来,那么更进一步从这个地方了解,要修一定要靠这个有暇满的身体的时候才可以;而既然这死亡随时可以来,而且一死了以后,什么东西都没有,所以进一步我们应该了解,不但要修而且要当下就修,这个是第二个决断,真正的成就与否就在这一点上面。
  【“如迦尼迦书云:‘死主悉无亲,忽尔而降临,莫想明后行,应速修正法,此明后作此,是说非贤人,汝当何日无,其明日定有。’”】
  这个阎罗王他是不跟你讲情面的,他要来就来了,所以千万不要说明天再说、后天再说,要做任何事情马上就要做;所以我们把事情拖到明天后天,这个不是个正确的办法;你们要了解,你怎么可以确定说明天一定有,这个是千真万确的事实。现在我们所以生不起这种认识来的原因是什么?就是我们无始以来的这个颠倒错误,所以叫长夜无明。这地方再提醒一下,关于这个长夜无明形成无始虚妄的颠倒,只有一个办法─作意对治。那么作意对治的行相,详细后面会说。这里简单的说,就是你脑筋里面的确提起来一种力量,说不断的去观察思惟,不是像我们现在这样脑筋里含含糊糊,这个是一个应该认识的一点。如果说大家对这个作意已经有正确的认识了,应该马上用功,如果对它还没有了解的话,下面好好努力下去,我们现在对于修行的很多道理,也就是法相也可以说很模糊,一点都不知道。大家讲修行,修行固然不知道,乃至于还要跟人家去讲,真是!自己也不晓得说些什么,自己也不晓得内容是什么,这个真是大家在这地方自欺欺人,自误误人。我们继续下去。
  【“瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云:‘国主所借身,无病衰乐住,尔时取坚实,病死衰无畏,病老衰等时,虽念有何益。’”】
  佛法里面说我们现在这个身体,这个身体,对不起!不是你的,这个是什么呢?是由很多国主,因为以前这个国王他有生杀之权,换句话说我们这个东西他借给你的,他什么时候要你命就得要你命,这个里边不但说国王,这个种种的外缘什么时候要你命你都不知道,所以眼前等于说这个身体是借来的,你什么时候他要还去你完全不知道,那么不但是如此,而且现在正好也没有病苦,也没有衰老,能够很好的在这里,这个时候是唯一可以修行的时候,那个时候要怎么办呢?趁这个还没有病、还没有衰的时候,要取坚实,这个就是我们应该修行的时候,这个才是坚固的,这个才是实在的。你事先趁这个安乐健康的时候修行了,那么到了病死的时候,你就一无畏惧,否则的话你如果安乐的时候,你快快乐乐的不努力,把生命空空的浪费掉了,然后呢等到一旦病到了、老来了,这个时候样样东呀做不动,西呀做不动,你虽然要想修,要想做什么,来不及了,这个我们好好的要自己深深的努力思惟观察,使得自己产生决定改变一向恶习的一种力量,推动自己去修行。那么这个里面分三个项目,
  【“三根本中极重要者,厥由思惟死无定期,能变其心故应励修。”】
  这三个大项目当中,最重要的就是现在讲的那个死没有一定的时间,因为你能够这样的如法思惟,因为死没有定期,所以你就想呀今天就要死,一想到死你就害怕了,害怕了就努力修行了。所以它这个上面告诉我们这一个是最重要、最重要。这一点我们用平常一般的情况,每一个人就可以体验一下。我们常常有很多人讲究这个讲究那个,他所以讲究,说来说去为什么?为了这个身体,要营养是为了这个身体,然后有了一点病痛也为了这个身体,说来说去都是为它,现在呢如果说一旦你想到你要死了话,还是为什么?还是为你自己,这是很清楚很明白的一个道理。所以关于这个能改变心意的这个心情,你们自己想办法努力的去思惟一下。可能你们有这个经验,譬如说你们本来好端端的,那么今天有一个医生跑得来跟我们看病,不管看什么病,或者照X光,忽然一照,说某人哪你有肺病,你本来于前面是有说有笑跳跳蹦蹦,一听有得肺病的话,你马上精神就塌掉了,这个做的什么事情就提不起来了。或者跟你一量那个血压说你高血压,不行,你等一下中午吃起来的话,觉得这个不行那个不行,我想我们都有这个经验吧?这说明什么?说明的的确确我们每一个人心里就有这种力量,可是我们平常那个心里边都是随无始烦恼所转,都被烦恼牵著鼻子走,好可惜。现在修行就是你能够主动的透过你如理观察思惟,主动的把心里转向过来,那个时候就产生正面功效,这第二。那么最后
  【“第三思惟死时除法而外,余皆无益之三者。”】
  第三个怎么思惟法呢?说等到你死的时候,除了修学佛法以外,其他所有的都没有用处。现在我们看:
  【“如是若见须往他世,尔时亲友极大怜爱而相围绕,然无一人是可随去,尽其所有悦意宝聚,然无尘许可得持往,俱生骨肉尚须弃舍,况诸余法。”】
  我们再进一步更看,说我们死的时候两脚一伸,好了,那个时候什么样呢?不管你的亲戚朋友、至亲骨肉再怎么样的亲爱,到那个时候没有一个人会跟著你去,他也不愿意,就算他愿意也跟不去;就算他要跟去了,对你还是没有用,一点用场都没有,这是对人。法呢?不管你聚多少财宝,不管是多少的名誉,不管什么东西,有没有用呀?同样的一点都带不去。不要说外面的这些东西带不去,就是连带你把那宝爱的这个身体,生前的时候养著它胖胖的,就一点点小毛病,就觉得这个也不对那个也不对,结果到那时候两脚一伸,请问还剩什么?一点都没有。所以要了解
  【“是故现法一切圆满,皆弃舍我,我亦决定弃舍彼等,而赴他世。”】
  这一点平常好好的多想,好好多想,不管你多圆满,这个东西到最后它一点都带不去;你既带不去,他也不会跟你去,这个事实摆在这里,可是我们就偏偏会这么颠倒,说起来真可怜!这不是一个很明白的事实吗?
  【“复应思惟,今日或死,又应思惟,尔时唯法是依是怙,是示究竟所有道理。”】
  那么同样的我们就前后都在看,这个第三点说的很明白,我们整个的把念死的道理想,是的!死的时候是一样东西带不去,而且什么时候死,今天很可能死,我们前面已经了解了,真正思惟的时候,一定要思惟说今天一定死,那个时候只有一样东西可以依凭的--法,这个才是究竟的。所以从这么一来的话,你自然而然又能够生起第三种决断,决断什么呢?不为眼前所有一切的虚假的东西所阻碍,所以从这个三点当中,我们应该得到三个决断、三个认识。三个认识:第一个是决定要死,第二个死无定期,第三个死的时候除法以外什么都带不走。决断是什么呢?第一个决断一定要修,第二个决断是现在就要修,那么但是我们现在修的时候就有个障碍,这个也放不下那个也放不下,所以根据第三点的话,到那个时候什么东西都放掉了,不管这个人跟你多亲爱,不管;不管这个地位钱财名誉多重要,不管;乃至于自己的身体,不要说又要这个不对那个不对,因为死的时候有没有用?也没有用,这个道理说起来很容易,但是呢?对我们有极端重要的价值。所以真正要修行的时候,这个地方一定要好好的认真思惟,把握住重点,那么你就有修行的机会,有修行的可能,这个时候你才有成就的可能。下面我们继续说。
  【“迦尼迦书云:‘能生诸异熟,先业弃汝已,与新业相系,死主引去时,当知除善恶,余众生皆返,无一随汝去,故应修妙法。’”】
  他怎么说呀?说这个能生异熟的,就是我们以前感我们这一生异熟的这个业,这个业一旦尽了,对不起,这个业一尽我们就死了。拿我们现在的话来说,就是我们每个人的命运,什么叫命运?那就是你宿生造的往业,这一生就感得这样的一个果报,当感得这一生的果报一尽的时候,好了!生命就到此为止,那个时候再向前是什么呢?再向前就看你这一生造什么样的业。
  菩提道次第广论翻译第四十卷B面
  因为这一生造的业,就这个业会引我们到下一生去,这个时候,我们到下一生去的时候,除了我们造的善恶业以外,除此以外,眼前的所有的东西,一样东西都带不走的;既然是如此,所以我们眼前绝对不会忙这些无关紧要的,唯一的事情就是赶快把恶业净除,善业增长,这个道理我们要趁现在及早的认识,赶快努力的修持。
  【“吉祥胜逝友亦云:“天王任何富,死赴他世时,如敌○于野,独无子无妃,无衣无知友,无国无王位,虽有无量军,无见无所闻,下至无一人,顾恋而随往,总尔时尚无,名讳况余事。’”】
  这个说不管你地位多高,然后呢财富有多少,等到你死的时候,什么样呀?如敌劫于野,就为那个敌人在旷野当中把你抓去一样,没有一样东西能够带得去的,你最亲近的亲人,说子女、夫妇,然后呢这些东西乃至于衣食、朋友、国家、地位,不管你有多强的势力,没有一样东西带得去。所以它告诉我们说无见无所闻,你以前所有东西既看不见也听不到,这样的状态,所以这个是我们于事先一定要努力,千万不要到那个时候,到那个时候你就来不及了。这个特点我们要认识,修行一定是这样的,还没有到你后悔之前,你事先了解将来这个局面,然后呢努力预防,不要到那一天,这个就是它修行的特质。所以这个佛菩萨他慈悲,把这个情况告诉我们,然后我们事先努力的话,都能够把这一种恶劣的致命伤免除掉,这个就是修学佛法的真正的殊胜好处。
  【“如是思惟有暇义大而实难得,及虽难得然极易坏,念其死亡,若不勤修后世,以往毕竟安乐,仅于命存引乐除苦者,则诸旁生有大势力,尤过于人,故须超胜彼等之行,”】
  就像上面这么一步一步来,我们思惟观察,说我们得到现在这个暇满的人身,这个意义重大极了,有这么大的大义利,一切现在的、将来的增上生决定胜都靠这个,自己的、他人的利益都靠这个,有这么大的好处,而且整个的六道当中三界以内,只有这一个身体才可以得到,除此以外没有一个人有这个办法;有这样大的利益,却是又非常难得,这个情况我们要了解,不但难得而且很容易失坏。更进一步呢,他失坏的情况说死亡了,说死就死,那么死了以后呢?是一样东西都带不走,所以假定不趁这个有机会修行的时候,不努力修行,不趁现在来修行,而只忙这些不相干的事情,所谓不相干的事情指什么?就是就眼前的安乐,所以说仅于命存引乐除苦者,这一点实际上就是我们眼前的状态。我们在这地方不妨停下来想一想,我们现在忙的是什么?的的确确没有一个人例外的,无非都是为忙眼前的快乐,这个吃呀、穿呀、住呀,这个也少不了那个也少不了,人情世故这不晓得害了多少人;世间的人他本来就忙这些,所以这个叫可怜的人、愚痴的人。我们现在修学佛法的人还忙这个,请问你修些什么?这是一点我们务必要了解的。所以说假定我们命存的时候也忙这些事情的话,倒不如畜生,为什么呀?它那个畜生忙世间的事情,它那个力量比我们强,所以说这个旁生对于谋世间的生活的力量远超过人,这是个事实。我们现在要到哪一个地方去的时候,虽然我们是人为万物之灵,你可以发明很多东西,发明很多东西要花很大气力吧?发明了以后你去买的话,要花很大的代价吧?它不要,它一个翅膀可以飞,它不要。你到了海里边尽管你有船,它不要,它就可以游,他有这个本事,就这样;然后你要造房子,什么等等,它就挖一个洞往里面一钻就解决了,我们吃起东西来要烧、要弄,它就生吞活剥的吃下去,照样长得很好,你岂不是不如它?这千真万确的事实。我们人之所以强过它们的地方在什么?就是要晓得这个暇满的人身可以修行跳出轮回,所以说假定不善巧利用这一点超胜它们的话,那太可惜了。所以我们现在平常真是!固然不修行人不说,有很多修行的人我觉得也可怜,就痴痴呆呆的总觉得好像出了家跑到这地方,痴痴呆呆的在这儿就叫修行吗?假定说痴痴呆呆就叫修行的话,我觉得我们不如一个螺蛳蚌壳,那个螺蛳蚌壳这个佛就呵斥一睡一千年,它就痴痴呆呆那个蚌壳一合睡在那里一千年,我们就这么痴痴呆呆的过去了,这是千真万确的事实。所以我们要了解的,所以
  【“若不尔者,虽得善趣仍同未得。”】
  假定你不趁这个机会好好修行的话,虽然得到这个难得的善趣,你好像没有得到一样,我们真是冤枉啊!我们实在是大冤枉、大冤枉啊!这一点是我们务必要好好的警策、好好的努力,这才行!
  【“如入行论云:”】
  这个入行论就是入菩萨行论,换句话说我们真正想修行的人,这个道理这地方告诉我们很清楚,下面怎么说呢?
  【“‘畜亦不难办,为是小利故,业逼者坏此,难得妙暇满。’”】
  我们为了眼前世间这种事情你说它没有利益吗?有的,有它点小小的利益的;但是假定你只忙这个小小的利益的话,对不起,你还不如畜生,因为这件事情这个畜生也做得到的,你现在呢?得到了这个难得的暇满的人身,就忙那些次要的不相干的事情,一旦你这个暇满的人身失去了以后,你就再不可能得到。这个前面我们一再说过了,所以现在这个死跟前面的暇满,一定要相关的摆在这里经常去思惟。同时在我们正式修行的时候也是这样的,你思暇满,然后你念死,把它前后的辗转的,这个不行那个,那个不行这个,然后你稍微有一点样子了,你赶快安住在这个上面努力的深入的思惟,它一定会生得起来的;等到这个一旦生了起来的话,那你修行的问题,整个自然都解决。下面它又鼓励我们,
  【“以是此心纵觉难生,然是道基,故应励力。”】
  所以说上面所说的这种道理、这一种心里,我们修的时候还是觉得很难吧?很不容易吧?纵然觉得很难,但是要晓得这是修道的基础,这是根本,所以一定要努力;你不谈则已,真正要谈修行的话,这一点要努力。前面说到这里有一个祖师告诉我们的话,记住,有人去修,修了以后说我修了半天生不起来,那个祖师怎么说?你不要在那儿说妄语骗人,你何尝修过呀?白天打妄想晚上又去瞌睡。实际上呢这个里边应该这么说,说我们平常真正修行坐在那里,不是妄想就是瞌睡,你何尝真正的一心一意贯注在这个上面在修行呢?然后呢坐了半天、瞌睡了半天、妄想了半天,说我修了半天修不起来,你没有修你怎么叫它修得起来?所以真正讲修行的话一定要懂得了道理,把这个行相自己用来检点自己的内心,看看自己说我做对了吗?啊!不可以呀!所以它处处地方策励我们自己说这个暇满的人身,还是你自己宿生努力修行得到的,不是天上掉下来的;而且修行的时候,你已经花了多少努力多少代价,现在你不这样做是白白浪费,这是你自己的事情。注意喔!所以我们不要刚开始的时候,随随口口的讲无我,修学佛法最后的目的是讲无我,它是讲无我的原因还是为我,还是为我好,结果你发现为你好,真正的害你的还是这个我,那个时候你才肯努力去掉它,这个是我们要正确了解的。所以说这个佛法的完整的认识、次第、步骤的话,千万不要乱,否则的话你随便是乱用,讲起来很好听、很美;做起来一无是处,都在这个上面,下面那个祖师,
  【“博朵瓦云:‘除我光荣者,即是修习无常,由已了知,定当除去亲属资具等,现世一切光荣,独自无伴,而往他世,除法而外,皆无所为,不住现法,始得生起。’”】
  我们现在这个也放不下、那个也放不下,为什么?这个就是说就算你想放下了,但是心里面常常就是会有一种力量叫你放不下,为什么?这个我;为了这个我,你种种的方式要去庄严它,总觉得这个怎么可以呀?平常我们常常说这个面子上面不好看,的的确确的,平常我们说虚荣心,这不要轻易的说这个说别人,如果你仔细观察的话,我们没有一个人例外的都在这个上头,整整的为这个世间所捆死的也是这个东西。所以这个地方我请了几十本的“一梦漫言”,我以前说过好几次的建议大家去看看,不过我发现真正看那个书的人很少,你们不妨好好的努力去看看,看看那个古德修行的榜样。现在我们一天到晚讲修行,一天到晚讲面子,你这个面子不拿掉的话,那个都是骗自己,所以说除我光荣的是什么?修习无常。你一想到死,什么东西都不贪,为什么能够什么都不贪?因为你修习了以后你才了解,眼前所有的这个现世的一切圆满的光彩,到那个时候都是虚假的,都是害你的,到那时候你只有一个人,一个人去,唯一带去的就是你造的业。既然是造的业,所以唯一可凭的就是我们的善法。你了解了这一点以后,对于现在这个东西,你就绝对不会被它所欺骗;不但不被它欺骗,它要送给你,你都逃都来不及。所以说不住现法始得生起,这个地方这几句话,好好的现在多摆在心里面多转它几下。下面说:
  【“乃至心中未能生此,是乃遮阻一切法道。’”】
  真正修行的人应该怎么办?就是第一件事情修这个,等到你修这一个念死这个量生起来了,自然而然你把眼前所有的讲这些,这个也说不过去,那个也放不掉,这个也不好意思,这个也不能罢休,统统放掉了;放掉了以后怎么办呢?一心修学佛法,所以正式修学佛法的第一个关键就在这里。如果说这一关没有突破或者念死这个心里没有生起,这个障碍摆在这地方,下面深入的修法都是空话。所以成为修行第一大障碍的这个难关一定要破除,就是这个。
  【“铎巴亦云:‘若能兼修积集资粮净治罪障,启祷本尊及诸尊长,并发刻勤殷重思惟,虽觉百年而不能生,然诸无常不安住故,略觉艰难即得生起。’”】
  平常我们讲修行了,修行要忏悔业障、要积聚资粮、要启祷本尊呀,然后呢等等,这个就是我们现在说的什么呢?平常我们要忏悔也好,积聚资粮,总是修种种的福也好,或者念佛也好,明明晓得这个要殷勤、要恭敬、要精进、要什么,这个道理都懂,但是修的时候就是不行;你今天也不行、明天也不行,一天也不行、十天也不行,一年也不行,那往往弄了很久了都生不起来。我想我们每一个人都有这个经验吧?有这个经验,是的,怎么办呢?妙了,然诸无常,这个无常这件事情不安住故,因为一切世间所现的就是个无常相;如果说你能够修无常的话,它修的时候还是不是想像当中,什么一修就修得起来,它还是不大容易的,但是这个困难比起前面的要容易得多,所以如果你转而先修无常这个概念,稍微用一点力,那么很快就生起来了,一旦这个无常生起来了以后,以那个时候要你说不念佛办不到,要你不忏悔是办不到,为什么?你了解得很清楚,以往造了这么多罪恶,马上要死,死了以后要下地狱,然后你还愿意去忙积聚这个财物吗?还愿意忙这个造那个大庙吗?当然你发了大菩提心去做那是了不起,那是大菩萨,后面讲的,这个我们要了解;所以一再说明我们要了解人家造那个大庙说大话,那是大菩萨的事情,我们现在还没到那个境界。所以在这种情况下,我们对他们要大大的赞叹、赞美,对于我们自己来说我们自己心里衡量一下,说你是不是已经生起了非常严重的厌离心,然后呢由这个厌离心,然后呢发展成大菩提心,然后明明晓得苦,不计较一切的帮助别人;如果你生不起来不要管别人,赶快把自己努力先扭过来了以后再说。所以真正修行的人,确确实实的不见他人过,这把握住如理的正法精勤如救头燃的念念不懈,自己如理的深入,而这个下脚的第一步,暇满人身的难得,无常的迅速。下面,
  【“于迦玛巴请求另易所缘境时,重述前法。请其后者,则云后者全未能至。”】
  那么这是个大善知识,有的人就请求他,说现在要修什么呢?说修无常。那么现在呢?就请求他说另外换一个或者是更深一点的,结果他老人家怎么?把这个老办法,就是念死的办法重说一遍。结果请的人本来是说已经晓得啦,现在再希望其他的,他又说一遍。那么最后他怎么说呀?你说要了解的深深大法,对不起!这个对你一点用场都没有,你现在还早得很!这一句话。所以我们现在必须要了解这个全貌,佛法的整个的全貌,的的确确我们了解。上一次讲的那个次第已经说的很清楚,至于说真正修行,千千万万不要躐等,不要找大法深法,一定要从这个基础上面一步一步的上升。那么前面关于这个三个根本,以及三个根本当中分别九个子目,应该策发的三种决定的誓愿,应该牢牢的记在心里,努力认真去修持;这样的话呢,这一生修行可办。
  【“如是自心若能堪住,应如前说而正修习。”】
  所以假定我们自己力量够,能够做,那么就照著前面所说的如理的一步一步的修习。
  【“若不堪者,则随其所称,取三根本九种因相,观现法中所有诸事,犹如临杀饰以庄严,应当乃至意未厌离,数数修习。”】
  假定说前面那个整个的内容我们一下做不到,那么怎么办呢?就把前面告诉我们的三个根本,而这个又分开来九个子目,把这个道理了解了以后,所以运用这个道理在眼前的一切事情上头,你仔细去观察会发现一个什么?说现前我们忙那些事情就等于什么?要死了,还要去装饰装饰,那个实在是一无道理,这个身体分明摆在这里要杀掉了,你还要把它胭脂花粉点点好,理一个发要洗一个澡,那不是颠倒吗?杀掉了一口气断下来,这根本跟你了不相干,我们是专门忙这种毫无意思的事情。等到你真正了解这点,你会对这个东西厌恶不堪;而所以现在送命的原因还是,还是因为你弄错了忙这个,因为你忙这个所以造成必然的恶业,必然会走上死的那条路去,这个关系我们必定要认识。所以你照著前面的这个情况去努力思惟观察,一定要让它有正确的认识,有了正确的认识,然后呢这个厌离心就生起来了。如果这个厌离心没生起来的话,那么这个时候只有一件事情重要的,就在这个地方数数修习,这个就是我们走上去的必然次第。
  【“若经论中,何处有说亲近知识暇满无常,诸法品类,皆应了知,”】
  那么因为你要修习,所以呀要了解什么是如法,如何修习法,那么就不妨找种种的大经大论;关于这个经论当中,照著它应有的次第,从亲近知识开始,暇满难得义大与无常迅速,各种这一种认识了知,真实的了知,这就是我们现在所真正应该做的事情。是的,我们现在听的时候觉得是没有错,但是做的时候,还觉得不相应的原因,实际上就是我们对这个认识还不够,所以目前为了加深认识,努力的从这一方面去多多的研阅,这个就是我们现在正确的修行。等到你确定把握住、认得了,然后呢如理的这样的深入。所以尽管前面我们这么一再的说,有一点大家也注意,听完了往往说听的时候很好,但是听了我做不到,怎么办?当然做不到;做到了我们就不必在那里听了,正因为你做不到所以应该在那里听,同样正因为你做不到所以听完了千万不要放掉了就算。要晓得一切事情都一定有它的因果关系,你现在要想得到这个是什么?我们要求的果,我们要求这个果应该做的事情,下这个果相应的因,这个因是什么?努力照如理相应的经论,不断的去研究、探讨、把握住重点,把握住重点,然后努力照他这样去思惟观察,你只要在这一方面努力做对了,将来自然会生起大厌离心,这个就是我们现在正确的认识了。所以有一些同修也许你听见了觉得蛮好,心里就著急了,对呀!但是我做不起来怎么办?很著急,这个也不需要,所以它这个次第很清楚;但是反过来说那既然现在不要著急的话,你听过又是悠悠忽忽,很高兴,刚才听的很好,然后跟人家聊聊天,那又错。你必定要认识一个事情很清楚,如是因然后呢感得如是果。你要求这样的果一定应该走什么样的因,所以这个正确的认识,认识了以后马上拿这个认识去运用检点自己的内心,看看它相应与否?继续下去。
  【“是彼彼时所有行持,取而修习,乃能速得诸佛密意。”】
  那么你因为照大经大论上面相关的这些法品、相关的这些道理都修学,了解了,那么就晓得,现在什么是跟我相应的,是什么是现在或者是将来什么时候该努力的,了解了这个以后,就进一步照著拿来修习,这个才是真正佛告诉我们最正确的指导。你能够这样做的话,很快就得到了佛法的精要。
  【“余处亦当如是了知。”】
  前面后面都是这个样。那么现在呢到这里,我们已经晓得说这个暇满这么难得,得到了以后又这么快的要死亡,死了以后到哪里去呀?这是个重要的问题;假定死了以后没有了,那反正没有了也就算了,对不起,不是的,后面还有在,这个时候你也同样的事先要了解,了解了以后,那个时候看看之前怎么准备。

  菩提道次第广论讲记(三)
  日常法师
  菩提道次第广论翻译第四十一卷A面
  那之前怎么准备?你必定有了了解了才好准备。所以他进一步说,那么既然要这么死,死了以后到哪里去?
  【“第二思惟后世当生何趣,二趣苦乐者。”】
  这是我们应该了解的。死了以后到哪里去?去的地方是好?是坏?这个我们应该正确的认识。
  【“如是决定速死没故,于现法中无暇久居,然死而后亦非断无,仍须受生,”】
  现在既然决定要死,而且这么快的死,不但这么快的死,等到你死的时候,不管你眼前得到的所有的东西,到临终的时候,像梦一样,一点意思都没有。我们不必说等到临终,这眼前现在想一想,说回想几十年的人生,以前的人生留下来什么?一无所有!不管你年轻也好、年老也好,这千真万确的事实。你了解了这一点,不要等到死,那死的时候就是这个情况,不是吗?就这样。所以说这样了解了,你就不会忙这个现在啦!那么这个以后呢?对不起!以后并不是说死掉了,没有了,还要继续的向前,那个时候就要看看前面。
  【“此复唯除二趣之外无余生处,谓生善趣或是恶趣。”】
  将来前面到哪里去?两条路,只有两条路:一条善、一条恶。善的受乐、恶的受苦,就是如此。
  【“于彼中生,非自自在,以是诸业他自在故,如黑白业牵引而生。”】
  那么,将来到善趣、恶趣当中,你做得了主吗?对不起!做不了主。这个我们很清楚、很明白。我们没有一个人做得了主。实际上我们虽然信得过,但是呢我们好像无法体验,说:“还没到嘛!”这倒是一个事实。死的时候倒底怎么死?到哪里去?是还没到。可是这个经验,我们却是眼前就可以体会得到的。你是怎么个体会法?因为这个死亡在我们整个的人生之流当中,也就是一个刹那,也就是一个段落。而我们整个的人生,一直在这个相续之流当中,从无始以前流向无始以后,永远不停的。所以说我们感受得到的每一个时候,就是现在当下的一段,这个是人人感受得到的。请问现在我们当下的一段,你能够把握得住下面到哪里去吗?也许有人说:“我能够”。“对不起!不能够。我说你不能。”这个以前已经谈过这个问题好几次了;我说:“你不能”,你说:“你接受我不能”,当然是不能。然后呢?我说:“你不能”,你说:“我能”。请问:你说“我能”的时候,你是不是在回答我?你是被动的,你还是被动啊!我说:“你不能”。然后你怎么说?“我能。”你说:“我能”,是什么?你回答我说你,所以你是被动的。既然是被动的,请问你是主动还是被动?这个道理清楚不清楚?对不对?那就是说很理智的时候,尚且都是被动的,何况你糊涂的时候?这是理论上面。
  现在我们看实际上面的情况来说,当你病得痛苦的时候,你能不能叫它不要痛?不行;当你饿的时候,你能不能叫它不要管?不行;眼前任何一样东西摆在前面的时候,你看起来叫它不贪,行不行?不行;你叫它不嗔,行不行?不行;你在这儿打瞌睡的时候,叫它竖起头来,就竖不起来,请问你哪一样东西做得了主?不是很明白事情摆在这里。尽管我们在那儿讲话,你下面说那一句话,你也不知道,只是顺著这一个形势,这个业的流向前,对不对?所以实际上呢,真正的引发我们向前的,为什么叫业?是不是叫引业?那这个就是业,就是你一点的主宰都没有的,完全靠这个东西,这个就是业。所以我们真正要修的就是这个。所以,“以是诸业他自在故”,向前引发你的什么?业。完全看这个东西,它在做主的。那么业有两种,一个黑业、一个白业,这个东西在牵引你向前走!所以从这地方我们要了解一个绝端重要的事实,一步一步都是紧跟著来的,这个彼此间都相关不能分开的:暇满的人身很快的死亡,死亡了以后呢,下一生你做不了主,而做主者,引导你到下一生去的--你造的业,那么这个业是善业、恶业。现在我们呢这个两者当中,在这地方要观察、思惟一下,要认识一下。
  【“如是我若生恶趣者,当为何等,”】
  既然只有两条路,那么先看看到恶趣怎么办?也许有人问:“为什么不先想善趣啊?我们有可能到善趣。”这个话是有道理,但是我们要了解,任何一件事情说“凡事豫则立”,你事先预备了,总是没有错。我们真正预备的时候,总先把坏的预备好,好的本来是你祈求的,对不对?不必预备,你预备它干什么?我们真正预备的应该预备坏的东西,那个才是真正重要的,这个很清楚很明白。所以现在这里同样的,你先预备不要到坏的地方去,你如果这个预备好了,那么将来只有到好的地方,到好的地方去,这个是你所期望的嘛!所以你不必事先担忧,真正要担忧的,避免到坏的地方去,所以这个地方先讲坏的。
  【“故应思惟诸恶趣苦。”】
  先想想诸恶趣的状态应该怎么办?想想它的苦,假定你了解这个苦以后,然后你想到,这么的苦法谁都不愿意去,又了解这一个苦,引导的原因还是你自己造的业。既然你自己造的业,那还是靠你自己,所以你生前赶快努力,避免造,将来你自然可以不受这个苦。这是它为什么说明佛整个说法的时候,第一件说苦的原因就在这里:先让你了解了以后,你赶快努力,趁现在努力造好了善业,去的时候,好了!快乐了。所以这个事实我们大家都了解的。眼前不管是乐、不管是苦,到临终的时候没有什么;但是如果说你现在造了很多恶业,眼前贪图的快乐,这个快乐什么都没有,将来受苦,那痛苦啊!反过来,你眼前虽然努力苦一点,等到你临终的时候苦的也没什么,但是后面那个快乐却是好的,这不是很好的事情吗?所以这一个地方,为什么先要我们思惟这个恶趣的真正道理。所以说我们先看看这一生完了以后,下一生该去看苦的地方。
  【“如龙猛依怙云:‘日日恒应念,极寒热地狱,亦应念饥渴憔悴诸饿鬼,应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善,赡部洲人身,难得今得时,励断恶趣因。’”】
  我们真正应该做的事情,应该做些什么呀?这个才是我们要做的。刚才说:我们也可能去好的地方。就像前面念死,说今天死、不死不一定。但是,为了我们的好处起见,绝对不能想不死,反过来要想著必定死。那同样的,将来我们去苦跟乐两个地方是不一定,但是我们一定要想苦的,为什么?因为你想到今天必定死,是马上修,然后你想到将来一定要去苦的地方,你更会努力拼命修,结果修了以后到快乐的地方。你想的越多,修得越好,是越快乐,这岂不是求之不得的事情吗?这个才是我们得暇满人身的人,真正异于畜牲、强于畜牲之处。这一点了解了以后,下面呢每一部份对我们就产生绝相应又很有用的功效,所以“日日恒应念”,这个日日,不但是每天,时时刻刻,那是我们一天到晚,真正脑筋里面思惟观察的就是这些。想什么呀?寒热地狱,不得了啊!这个是寒地狱、热地狱是痛苦啊!下面会详细告诉我们,那时真是一点都受不了。我们现在太多人,总觉得这个也不行,那个也不行;等一下说这个饿了嘛?饿了也不行;饱了嘛?饱了也不行;然后呢生一点小病也不行。实际上所有人世间这种东西,比之于地狱来的话,你世间再苦,那比之地狱是天堂啊!所以我们不了解之前,的的确确是很难提得起劲来修行,一旦你真的了解了以后,就算你现在痛得地上爬,你还是会拼命努力的修行,这是千真万确的事实。所以这一点,我们务必要知道。
  我看见太多这种古代的、近代的这种真正的修行人都是这个榜样。你叫他不修,他就是办不到,他在艰苦的状态当中,他就会能策励。那么为什么我们做不到?这个地方要提一下,原因是什么?就是因为我们平常业障太重,我们所以常常说,我业障太重!这个话,如果你不懂得道理的,在一般人说起来,这是个最好的借口,也是个事实。你真正懂了道理了以后,你就千万不能这样说了。你业障重的结果,是什么?堕落!眼前叫你快快乐乐的,你都没有办法挺的起来而不能向上,你拿这个业障重,找这个借口,将来一旦堕落了,什么样的样子啊?我们人都是贪著一点小便宜,不要说再大的业障,你常常想著这件事情,现在忽然之间地震来了,叭!天翻地覆的话,你跑得第一个快!我想我们人人可以体会得到这件事情。这个真正的原因在什么地方?就是我们没有如实如理的体会到,所以不能如实如理,就是业障重。当你真正了解了以后,说业障不重的人都拼命修行,你业障重的人还不修行的话,那个痛苦就跟著来了。所以你了解了业障重,更应该拼命、更应该努力,这是千真万确的事实,这个才是正确的认识。有了正确的认识以后,必然的结果。当你了解了这一点,你就更努力去想办法找这个问题,然后策动自己修行。说来说去,整个的重要的观念就在我们,知见不正,没有得到正知见。这是修行第一重要的一个问题。所以,刚才说地狱,下面呢饿鬼,然后呢畜牲。这个是我们应该努力观察的,看见了他们这个恶道当中的苦,现在应该怎么办?“断彼因”,应该断那个恶因,净除罪障,然后呢努力的积聚资粮,行种种的善。要想净除罪障,修行种种的善净之业,必定要靠暇满的人身。而今天,现在居然得到了,所以这个时候,赶快拼命努力!励断恶趣因。当你断恶趣因的时候,就是善净之业造起来的时候,这个是龙猛菩萨、龙树菩萨告诉我们的。
  【“此中所修生死总苦,恶趣别苦,至极切要。”】
  关于这一点当中,所以修行的时候,必定要拿这个苦这个道理来策励我们。关于苦的道理分两部份:一个呢,整个生死轮回之苦是一无是处,而特别什么?恶趣之苦,这个是最重要,也是修学佛法的宗要。所以佛出世的时候,第一个说苦,然后呢讲苦因。
  【“谓若自思堕苦海理,意生厌离,能息傲慢。”】
  第一个,假定你能够如理的思惟将来要堕落,眼前已经在生死轮回当中。这一个生死轮回当中一无可取,而虽然得到人身了,尤其是将来堕落三恶道,真是恐怖万端!一想到这里,对所有的一切会产生大厌离,你一旦厌离了以后,眼前这种问题都解决了。我们眼前所以不能解决,都是个“我”。因为这个“我”,这问题都来了。傲慢,把我总是看得高高的,总是瞧不起别人的,总是生贪、总是生嗔、总是生痴,所有的这些通通拿掉了,所有的情面,什么放不下的事情,通通去掉了,这第一个。
  【“由见苦是不善果故,于诸恶罪极生羞耻,不乐众苦故,而乐安乐。由见安乐是善果故,于修善法深生欢喜。”】
  更进一步,说你看见那个苦海的苦,所以厌离。然后呢?想办法找到它为什么会这样苦的,哦!原来是做种种的不善的因,结的这个不善的果。既然是造恶业感得这样的苦果的话,所以你造恶业会羞耻,觉得我这个人真是啊!生了一个人,算起来还聪明的,结果愚痴的不得了,关于这个道理都不懂,还算人吗?真是觉得惭愧!所以我们平常,处处地方谈这个责备别人,这些事情都没有了,弄了半天自己还不行,这个惭愧生起来了。同时呢,因为我们怕苦要求安乐,那么安乐是怎么来的?由于造了种种的善法,所以对修善法深生欢喜,我们眼前什么?讲修行,真提不起来,叫你去做,真提不起来。为什么提不起来?贪一点快乐。这个贪快乐、要快乐,千真万确人人都要,说实在的,就怕你不贪快乐;不贪快乐,拿你一点办法都没有,你要贪快乐了,那么你进一步问这快乐哪来的?快乐是修行来的。既然修行来的,你就肯修行了。所以我们现在真正的不能修行,不是贪快乐而是不知道这个道理。所以我们真正要修行,一定要如法的去修行,真正的了解了,这个快乐是要修行得来的,痛苦要修行避免的。那个时候,的的确确你就会努力去修行了。这是对自己来说。
  【“由量自心而悲愍他,由厌生死希求解脱,由畏众苦,发起猛利真归依等,”】
  那么更进一步!因为你自己感受到生死轮回的痛苦,自己要求快乐,然后呢推己及人,由量自心推己及人,那个时候才生起悲愍,由于悲愍生起大菩提心,这是进一步,就能够由厌离而策发大菩提心,这样的层次一步一步上来。所以总结起来说,“由厌生死希求解脱,由畏众苦发起猛利真归依处”,然后呢正式修行的时候,为什么要修行?因为你了解这个生死的痛苦,所以发起厌离,厌离这个生死,要求得到解脱。要求得到解脱,怎么才能解脱的话呢?所以了解到找这个解脱的办法,于是找到了三宝是我们归依处,真正修行下手的地方又找到了。凡是这一种都是从哪里开始?从苦开始。
  【“故是能摄众多修要大嗢柁南。”】
  所以关于这一件事情--念苦这一件事情,它里边包含了各式各样、很多修行的重要的关键。大嗢柁南就是纲要。嗢柁南是这样,戒,它有不同的解释,这个地方就是说,修行的大要,主要的都在这个吃苦、了解苦、念苦当中。下面就引这个论。
  【“如是亦如入行论云.‘无苦无出离.故心汝坚忍。’”】
  要晓得没有苦就没出离,因为你有苦所以想跳出苦,那个时候你才会策发这个厌离心,所以你对这个苦应该坚忍。所以真正修行不是件快乐的事情,是件苦事情。真正的修行是为求快乐才去修行的,所以你贪快乐结果的话,得到的苦。所以真正重要的不离开苦、乐两个字,这是我们应该了解的。平常我们所以不能修行,也是为了苦、乐两个字,修行也是为了苦、乐两个字。关键不在说苦、乐;关键在懂不懂苦乐的真相,了解不了解得到快乐、去掉痛苦的原因,这个才是我们真正重要的。所以修学佛法一定要认真的学习,道理就在这里。否则的话,尽管说你修行了,道理不懂;出了家了,然后呢,在那里空过一生,最后受无边大苦,这是最可惜的事情。
  【“又云:‘复次苦功德,厌离除憍傲,悲愍生死者,羞恶乐善行。’”】
  平常我们说:苦有五德,这苦有特别重要的好处,有五样功德:它第一个能够策发厌离,这个是修行第一个重要;然后呢除憍慢,这修行的第一个大障碍就是慢--憍慢。虽然你要厌离,如果这个慢心在,所以“慢如高山,法水不入”,由于了解了苦,能够除掉它,这个就自利方面。更进一步还有利他呢也从这个苦上面推己及人,所以“悲愍生死者”,悲愍同样跟我一样,沦流在生死当中的,第三个。于是由于这个认识,你正式的开始除恶行、净除罪障,结善行、集聚资粮;所以羞恶乐行善。种种的这些好处,都从这个苦,所以佛出世的时候,说:此是苦啊!汝应知。这个苦你应该了解,你必定要从知苦上面下手。
  【“又云:‘我由畏怖故,将自奉普贤。’”】
  是的,修行人就是这样,还是因为怕,怕什么?怕苦嘛!所以自己要求出苦。要求出苦,唯一的什么?一定依靠这三宝,所以将自奉普贤!
  【“此诸苦德,入行论中虽依自身已有之苦增上而说,然其当受众苦亦尔。以是因缘,思恶趣苦。”】
  上面所说的这些道理,这个入行论上面都是主要的,就我们现生这个苦的行相来说的。但是要晓得这个将来要受的苦也是这样哦!而更重要的,我们前面晓得:眼前的苦乐很快就过去,而将来的前面才是重要的。所以我们真正更重要的,要思惟恶趣的苦,这个才是大苦。眼前一点小苦,这还是抵受得了的;将来的大苦,这是我们绝对要避免的,所以这一个地方,我们要思惟恶趣之苦。
  【“其中分三,思惟地狱所有众苦,二、旁生所有众苦,三、饿鬼所有众苦。”】
  那么这个苦当中,恶趣苦分三部份;地狱、畜牲、饿鬼。那么地狱里边,又分成四部份:
  【“一、大有情地狱,二、近边地狱,三、寒冰地狱,四、独一地狱。”】
  现在一个、一个来说下去。关于这个地狱的部份,我想我不在这里详细说了,这个大家自己好好的看一下。那么正式修行的时候,这个很重要的。正式要开始修行的时候,你们不妨仔细的去看。第一次看,也许看的模模糊糊,那时你一定要弄懂它。弄懂了以后,然后你正式修行的时候,跟你什么相应,你在这个事上面,思惟观察那个苦。那时候你会身心上面,产生一种什么?产生一种绝大的苦逼感,你觉得这个苦逼感逼得你受不了这种感觉。这个时候就一个绝大的力量,会推动你去修行。所以这个文字本身容易懂,所以我不在这儿解释,你只要照著这个样去苦。下面我这里简单的,有几样事情再说一下。那个地狱里边,分成功几个,所谓大有情地狱,就是热地狱;然后呢,这个热地狱外面,还有近边地狱,它每一个地狱像城一样的,四四方方;然后每一个外面都有四个近边地狱,所以每一个大地狱外面都有十六个地狱。这样一层一层的,受不晓得多少无量无边的苦!这个里边你们看的时候,注意一个事情哦!没有一个人想要到地狱去的,他去的时候,并不是明明看见了,说这个是苦而去,他要去的都是找快乐。但是因为他的恶业蒙蔽了,所以他要找快乐,结果得到的是苦。这个概念我们现在先有个认识,有了认识以后,然后等到我们下面学,学到这个业这个道理的时候,你就很清楚了。眼前我们目前所忙的无非都是为了一样事情,干什么?找快乐。如果说你现在没有认识的清楚,你造错了,造了地狱业,将来你到地狱去了,你还是觉得要去找快乐,可是向前一步就是地狱。而且到那时候,不容许你后退的,你只有向前,这个事情才是我们真正应该了解的。为什么要这样提呢?我们所以现在造种种恶业不能修行的原因,为什么?找快乐嘛!对不起!你要找快乐,结果前面是地狱等在这里。
  菩提道次第广论翻译第四十一卷B面
  所以你要找快乐,找到地狱的原因没有别的,阎罗王、任何人乃至佛也莫奈何,绝不可能他把那个苦加在你身上,还是你自己造的业。那你为什么要造那业呢?无明。要想真正的对治只有一个办法,学习佛法,依靠善知识,得到正知见,然后就转过来,这个概念很重要。所以他下面告诉我们,那些有情下去的时候,他说或者找住的地方,要找快乐的地方,结果跑下去,一跑进去,就完了!这是第一件事情在这地方一提。第二呢他们在那地方的寿命有多长呢?请你们翻到第八十八页第二段,就是第八行。
  【“此诸大苦,要经几时而领受者,”】
  说上面这样大的苦,要经过多少时候呢?
  【“如亲友书云:‘如是诸苦极粗暴,虽受经百俱胝年,乃至不善未尽出,尔时与命终不离。’”】
  下面这个解释看一下。
  【“谓其乃至能受业力未尽以来,尔时定须受彼诸苦。”】
  说这个地方的苦,不得了的苦,他的年代之长,不得了的长!长到什么程度啊?你的业,不善的业没有尽之前,对不起他一直在这个地方。所以说一直要到跟你的业相应的时间完了,你造多少业,就得照受多少苦。去,固然完全是看个人造的业;而停留在那边的时间,也是看你的业。所以我们眼前为了贪一点点小苦,然后呢?受长劫的这个恶报,真划不来,人就是这么愚痴!眼前贪一口之食,将来跑到地狱里面,烊铜热铁灌口,受不晓得多长的时间。有的人这么说,说这经上面这样,是讲的方便,策励我们的;实际上这个话,毒药!这个话最可怕!现在有好多人说这个话,乃至于很多善知识。涅槃经上面说的清清楚楚,不要以为佛所说这个话方便啊!佛告诉你,说出家人犯一突吉罗罪,要堕落要受这么多苦,这个绝对不是方便,千真万确的事实!你们好好的去翻,为什么在涅槃上面说?就是说佛临走的时候,这个像遗嘱一样的,特别叮咛教诫这个最重要的!它为什么叫扶律谈常?原因就是这样。你真正修行的话,这个是基本,开始是如此,他最后叮嘱你的还是从这个地方而说起来,所以这个是我们要了解的。那么在地狱当中,最好的地狱,我曾经算了一个数字,这个大地狱一共有八个大地狱,最后那个地狱,是无间地狱,那个不谈。然后呢?从无间地狱一个一个上来上来上来,上来第一个叫等活地狱。等活地狱这个寿命等于多少?我现在念一下给你们听,你们想一想。一六二仟陆佰贰拾亿年,壹仟,不是哦,千、百万、十亿、不是!万亿、壹万亿陆仟贰佰这么人间的寿命!那我现在算算看,千、百万、亿,然后呢千亿万,壹万亿陆仟贰佰亿年!等活地狱,一旦进去了,这么长!但是我们出了家以后,很多时候不知不觉就造了这个罪。请问:你眼前再大的快乐,值得吗?我们为了求快乐,为了避免痛苦,所以我想想,真不值得呀!所以我在这地方真欢喜,大家不要看这个人偷懒了,你好像是吃了苦了,我一点都不这样想。我看见那偷懒的人,我说这是个大善知识,告诉我:他这个愚痴结果,摆在这个地方,我可不要这样子;他偷懒,正好这个功德让我去,我好高兴,我去做去了。反过来这地方,还是有勤俭的人,我看了真很感动。所以在这地方我常常非常赞叹通游法师,你别看他这么年纪大,他在这里我们唯一的他有条件坐在那里吃,什么都不做的。而昨天我们大家完了以后休息的时候,他一个人在下面,看见了树枝掉下来,他就扫,我在上面看见了,我真是感动的流眼泪了。善知识!我们现在年轻力壮的小伙子,弄完了以后,不在那儿说闲话、就是在那儿睡大觉,我看了真是心惊肉跳!所以这个时候,我们的的确确应该自己好好的多策励自己、多看的。所以我这地方说一下,寿命这么长,而他进去的时候都是什么?要找快乐。是的!你要找快乐呢,这个就是你的快乐,你不得其法的快乐,一旦下去,这个人间我们不要说一亿多少年呢?乃至一亿年都不行。一百万年,一千年,不要说一千年,叫你一天你受得了吗?受不了啊!不要叫你一天,叫你委屈的时候,这个稍微苦几分钟你受不了,不要苦一个,今天吃饭叫你少吃一顿你就受不了。不要少吃一顿,稍微吃得不好,你都受不了。想想看,这种苦我们受得了吗?所以我们人真愚痴啊!今天吃的不好,心里面嘀咕个半天,这个人实在不晓得做些什么,所以愚痴啊!太愚痴!那么这个上面是特别说明了这件事情,这个是热地狱。然后呢寒冰地狱,那么我也不再说了。然后下面呢一部一部份,我想这个里边有几样东西,我要特别的说一下。请翻到九十二页,一二三四五六第七行,第七行亲友书云,第七行的下半段。
  【“亲友书云:‘如于一切安乐中,永尽诸爱为乐主,”】
  说所有的快乐当中,什么最快乐?“永尽诸爱”,这个是快乐当中,最最快乐的事。什么是永尽诸爱?那就是我们如果能够把我们的贪爱,能够真正的贪爱去掉了,这个快乐才是最最快乐。所以我们常常说空空空,刚开始修学佛法的人,我不大欢喜讲空的,我还是讲苦乐。正因为你要苦乐,你要修行,最最大的快乐,就是把我们世间的贪著,三世间的快乐通通去掉了,净除掉了,这个快乐才是--永尽诸爱,这个最最安乐的。靠什么?修行啊!你眼前虽然苦一点,是的,将来得到的快乐可是不得了。修行这个事情,就是这样子。眼前是你要花本钱的,你花个十万八万本钱,将来得到那个代价是无量无边;不修行的,眼前得到的快乐,假定说可以衡量的话,得到参佰伍佰,付出来的代价,无量无边!这是我们应该了解的。那么快乐是这样,痛苦呢?
  【“如是一切众苦中,无间狱苦极粗猛。”】
  无间地狱的苦最厉害。
  【“此间日以三百矛,极猛贯刺所生苦,此于地狱轻微苦,非喻非能及少分。’”】
  说每天有参佰个矛,最快的刀,在你身上猛刺,一直不停的刺,我们没有一个人能够受的了。不要说三百个矛,拿一把刀往我们身上刺,不要说猛刺,轻轻的刺一下;不要矛嘛,拿了一根针刺一下,这个受不了!打针的时候,皱了眉头,对于我们自己有好处的哟。然后呢这么厉害的!但这个痛苦,比起地狱里最轻微的苦,“非喻非能及少分”!你没办法比,绝对没办法比地狱的苦百千万分之一,这么大的苦!这么个厉害法。所以在这地方大家注意,这个地狱的苦非常严重。我常常说,假定出了家以后,自己没办法真正的深入,这个便宜,千万不能贪。在家人,还不一定堕落。出家人,你如果不如法修行的话,那这个堕落,是容易极了,而且一定会堕落,这是第一个。然后呢这个无间罪,在家人还不一定容易造,虽然在家人大部份会造地狱;这个无间地狱的罪,我们出家人最容易造,最严重的是谤法。这个谤法我们还不知道。对不起!我们往往自己觉得懂的这个道理,然后呢大乘谤小乘,小乘又否定大乘,然后呢念佛的又毁谤学禅,学禅的又毁谤他。现在又更多了一个:南传跟北传大家混在一块儿,大家又说他,他说他好。前天有一个人给我看一本南传比丘写的书,我看了心里面真痛心。在我的感觉的话,我一心的愿望:总希望把佛遗下来的教法,固然我们北传的要统摄起来,南北传乃至于藏传,多多少少都统摄起来。然后呢把好的都能够看别人,以想办法改善自己这样。然后自己坏的尽量的改善,千万不要轻易的、随便是非,这个轻轻的一是非的话,我们造下这个谤法罪不得了,这是随便这个地方一提。尤其现在有很多人为了自己的利益,说的时候他会强调这个很重要,实际上他所以强调是为了什么?为了他自己利益,这是更可怕!像这种事情大家只要一检查、一注意,很容易。是为了得到一点利养,然后呢赞叹:“这个供养有很好、好处!”你真正赞叹供养,好当然好,但是呢他的目的要检查得很清楚。你为什么赞叹?然后呢他来供养你,这种赞叹,千万不要赞叹!这个很清楚很明白。所以我说我们讲法的人,开口的时候,自己先要检查心里面存著什么心,这个概念很重要。我们继续下去。
  【“能感如是众苦之因,唯是自内三门恶行,”】
  上面讲的种种的这种大苦,什么原因啊?不是别的,还是我们自己的身口意种种恶业,这是我们自己的事情。
  【“如是知已应尽士夫力用策励,轻微恶行,莫令染著。”】
  了解了这个,就把自己的最大的努力都用出来,策励自己,再小的罪、千千万万不要去染著,这个说一下。那么再下面呢?就是旁生苦。旁生苦这地方也不去说它。然后再下面是饿鬼苦,这个同样的饿鬼苦,就翻到第四卷。请你们现在翻到九十五页,一二三四五六,九十五页第六行。
  【“弟子书亦云:‘猛渴遥见无垢河,欲饮驰趣彼即变,杂发青污及烂脓,臭泥血粪充满水,”】
  他这个是讲饿鬼,饿鬼的渴是长劫不闻江水之名,他渴的喉咙里一直火烧,然后呢老远的看见那地方有一条河,然后跑的去。那一跑的去,变掉了,种种的脏东西。
  【“风扬浪洒山清凉,檀树青荫末拉耶,彼趣猛焰遍烧林,无量株杌乱杂倒。”】
  他这地方又渴又热,种种的困扰。然后呢他看见那地方有河,跑的去;这地方这么又臭又烂的东西不能喝;然后呢看见那地方很欢喜,风浪,这地方真是非常好的树荫,等到他跑的去的话,遍地燃烧枯木这个地方。继续下去。
  【“若奔畏浪高翻滚,泡沬充溢大水藏,彼于此见热沙雾,红风猛乱大旷野。此住其中望云雨,云降铁箭具炭○,流飞炽炎金刚石,金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热,寒迫虽火亦令寒,猛业成熟所愚蒙,于此种种皆颠倒。”】
  四个四句话。先看一个实际的情况。他说在地狱里边有两种,或者是我们不一定说地狱,反正这个一切都是业力所感的,他受种种的苦,有一种苦呢?热的不得了。这个热得不得了的时候,妙了!这个身上碰到雪,要我们的话,说热得不得了的话,碰到雪的话觉得有冰凉之感;他怎样啊?碰到雪,他也热得受不了。反过来呢?寒冷的时候,我们寒冷的时候,弄点火烤烤就暖和了;他寒冷的时候火烤,烤到火,他也寒得受不了!为什么这样?猛业成熟。业力成熟的时候,对不起!什么东西都颠倒,一点办法都没有。到这个地方,也许我们会想:会这样吗?会这样。我们没有这么粗猛的业,但是我们可以用种种的迹象来体会。前天我曾经叫你们做一个试验,说你们看了那个蚂蚁的时候,他们咚咚咚在那儿爬,你不妨拿蚂蚁欢喜吃的东西,在他的前面给他吃吃,试试看。你们有没有人试过?有试过的人请举手,有没有?真遗憾!一个都没有试!啊?有试。试了以后感觉怎么样?我告诉你们,所以我告诉你们的,绝对不是说空话,但愿你们好好认真的去学。你们要好好的听,不要当做耳边风。你自己晓得的,这个蚂蚁嘟嘟嘟在那儿跑的时候,他有几种情况:有一种心安理得的跑,你在他的眼前放一下的话,他跑过去,那个时候他跑过去,一定吃那个东西,因为他正在找那个吃的东西。那个时候他的眼前现行的业--找吃的东西,看见了─吃。还有一种情况呢,你先逗他一下,他一逗,他就拿著那两个角,就准备跟你斗了,然后呢你再拨他一下,他就跑,拚命的跑!这个时候,他心里面的现行是什么?他要嘛准备逃;要嘛准备打架。所以你再好的东西,摆在那里,前面一碰到,他就马上转身就走,然后你再到前面,一挡一碰见,马上转身就走。你们自己去做那个试验。我告诉你们试验都是有道理在的,要你们好好的学习。然后你看见了蚂蚁,你不妨回过头来看看你自己。平常你最欢喜吃的东西,就是你要吃的,如果说那个时候我骂了你一下:“这个家伙,就像畜牲一样,修行不行!贪吃懒做!”到那时候,刚开始的时候,你骂啊,骂骂算了;到后来,骂得你发了脾气了,到那时候,交给你吃的话,你拿起来甩掉!你相信不相信?对不对?我想我们人人有这个,你再要吃的东西,你就是甩掉。尤其我给你的,你们绝对不吃!为什么?就是这个业成熟的时候,千真万确的事实摆在这里。然后你今天脾气非常盛的时候,再好的人跑到来劝你的话,你一个回答说:“去去去去!你在这儿啰嗦什么东西!”对不对?为什么?猛业成熟!这个业还不是地狱业!地狱的苦,比起我们现在不晓得大上百千万倍,所以这个业力,不晓得厉害多少倍。我们现在这个业,这么小,尚且是如此!现在信的过吗?所以这个经上的话,绝对不会骗我们。我们现在愚痴,所以拿我们自己的想法,总觉得“这个经上讲的话,怕吓吓你啊,那策励你!没有这样的事情!”如果是吓吓你,策励你的话,佛就不是如语者,不是实语者。佛太多的地方说得清清楚楚,这个是我们千真万确要了解的。所以这种地方,是我们真正著眼的地方。那么他的寿量呢?寿量,也不必说了,反正,一跑下去的话,是个天文数字。不管是跑到恶道当中那一道,一道一去。所以我们人道,是唯一能够修行的地方,就偏偏只有几十年,就是这样。所以你想到这个地方,你了解的愈多,愈要认真去努力,这是我们在这地方应该了解的一件事情。现在请翻到九十六页第二行,上面所说的说过了,第二行当中第二句,是
  【“若思如是恶趣众苦,应作是念,现在探手煻煨之中住一昼夜,或于严冬极寒冰窟,裸而无衣,住尔许时,”】
  一个一个来,思惟上面的总苦第一个,然后呢?思了他这个苦以后,不妨现在这样想:我把我的手塞在那个煻煨,不要说那个地狱那个煻煨;你把那油锅,煎的咕噜咕噜滚了,然后你把手伸下去,放他一昼夜,试试看什么味道?不要叫我们放一昼夜,我自己晓得,叫我,是绝没有这个本事,绝不可能!叫我往那油锅里面放一下,马上拿出来,我绝对不肯!你们有人愿意吗?我想:没有一个人愿意。所以现在不要看,没有那么事啊,提不起来,万一你提不起来,最好的办法:你就这样去做一下,我保证你提得起来。所以我自己告诉你们一个故事。因为我自己是一个很愚痴、很差的人,所以当年听见了这个道理,修行的的确确不是很简单的事情,提不起来,那怎么办?就用这个办法:冬天,那时在纽约,这纽约到了冬天气温很冷的,都是依华氏来说的话,大概是五六度;摄氏来说的话零下,大概零下十几度。不要说零下十几度,零度都受不了,冷的不得了;怎么办?洗冷水澡。把衣服脱掉以后,然后呢他房子里都有这个暖气的,下面那个暖气还保留,上面这暖气不放。上面已经很冷,跑到那地方脸已经发白,然后跑到洗手间里边,脱掉衣服,拿个水冲。然后跑出来一直抖啊!跳啊!不不不不要来了!不要来了!然后想想看:不行!不行!这个还不够苦,再进去。那真是冲了两下以后,那身上冻的;然后说修行,真是再坐下去的话,也不打瞌睡,也不打妄想了,你们不妨试试看,这是千真万确的事实。不要说现在受了一点点小小的苦,就委屈啊!你们要从这地方,所以他现在叫我们也不必受那个苦,怎么办呢?你好好的思惟一下。然后呢另外一个方法:就是到寒冰里边去。现在不要说寒冰,我让你们试一下:夏天,现在的时间过去了,买两块冰来,你拿著这块冰,或者手上拿著、或者一个冰盆里面,手伸在那个冰的盆里面,你试他一个钟头,试试看你受得了吗?你们不妨试试看,夏天吃冰是欢喜的事情喔!你这个受不了,真在地狱里边,那比天堂还舒服啊!我们也不必说那么厉害了,
  【“或数日中不用饮食,”】
  让你不吃一餐,而不要几天喔!让你少吃一点,你受的了吗?
  【“或蚊虻等,哳咬其身,尚且难忍,何况寒热诸那落迦,饿鬼旁生互相吞啖,是等众苦,我何能忍。”】
  能忍耐吗?的确不能忍耐,从这个地方,
  【“度现在心,乃至未能转变心意,起大怖畏,应勤修习。”】
  他每个地方都这样,他一定说出他的特质,然后呢要我们去修行。他最后那句话,指出来叫“量”,到什么情况可以了?就是说:你心里面要生起这样的量来。这个地方告诉我们,你照著前面的去思惟观察,如果说再不行,你不妨自己把那个手,塞在那个,也不要油锅啦!就是烧开了开水,你试试看,你就那么试一下,然后呢你拿那个寒冰试一下,然后你洗澡的时候,门窗都打开来让蚊虫咬一下,你这种方式,看看自己能不能忍受。用这个情况,策励自己,修这个苦,然后呢使得自己心转变过来,说这大痛苦受不了,你赶快要修行啊!要到什么时候才可以?当你随便一想,一提起来,然后呢这个就非常强有力的这个恐怖,推动你一心想修的这个心情生起来了,你可以进一步,继续下面的了。否则的话,你就停下来,从这个地方好好努力的修行。他前面每一个地方,都是这样告诉我们的,这个我们应该了解。曾经在破除邪执的时候,说过一个道理,说你不是要修定吗?是的,定有什么障碍呢?昏沉掉举,就这样。掉举,就是胡思乱想,你就是挡不住。现在呢如果你想:想来想去忙了半天,到那时候,受什么大的苦,你一想到的苦,你还愿去想那个胡思乱想吗?你所以胡思乱想,无非是想什么东西啊?这个事情也放不下,那个事情也放不下,你发现放不下的结果,受这么大的大苦,到那时候送给你都不要。



分享到: 更多



上一篇:菩提道次第广论讲记 第42-43卷
下一篇:菩提道次第广论讲记 第38-39卷

 菩提道次第──宗喀巴大师之三主要道 第一课 菩提道次第──宗喀巴大师之三主要道 第二课
 菩提道次第──宗喀巴大师之三主要道 第三课 接触佛法快3年了,但一直在门外打转,至今还没有皈依。看过法师讲解的《..
 现在汉地许多人在学习《菩提道次第广论》,请您介绍一下这部论在佛教中的.. 有人说《菩提道次第广论》是密法论典,禅宗和净土宗的人没必要学,这话对..
 如何理解菩提道次第中的三士道? 《菩提道次第略论》导读(释宏演)
 概述《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》的总体框架一 概述《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》的总体框架二
 入菩提道次第--显明佛陀密意(堪布泽仁扎西 译) 菩提道次第直授·趣入一切种智速疾道(第五世班禅大师洛桑耶喜)
 菩提道次第略论讲课记录 第1课 菩提道次第略论讲课记录 第2课
 菩提道次第略论讲课记录 第3课 菩提道次第略论讲课记录 第4课
 菩提道次第略论讲课记录 第5课 菩提道次第略论讲课记录 第6课
 菩提道次第略论讲课记录 第7课 菩提道次第略论讲课记录 第8课

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture