首愚法师开示
１
修准提法的字轮观，如果你在持诵咒语时只念准提咒的咒心「嗡、折隶、主隶、准提、梭哈」，那就观想这九个字构成的字轮。因为基本上念与观是一个字对一个字，这样才会吻合。而之所以在观想上要形成一个字轮，其本意是因为它跟持诵时一样是循环不已的。咒语本身的循环自然就变成一个字轮，这好比你点一根香，把这个香旋转起来，它必然变成一个光圈一般。在这个字轮的光圈中，真正的观想，每一个字在意义上都是中心。以持诵全咒而言，好比念「南无飒哆喃」，念「南」时所观的字轮中的「南」字是中心，念到「无」，「无」字是中心，以此类推；因此持诵和观想时，每一个字都是盖天盖地的，一切从此法界流出来，一切还归于此法界。
修准提法时，我们嘴巴所念的跟心眼所观的，二者不前不后，念咒跟观想同步进行，是二而一。这二而一的所观的跟所念的归到那里？归到能观能念的。能观能念的那有两个？只有一个嘛！你所观所念的是法相，念得好、观得好，便能入法相所串连的法界之流，由之达到心气合一，心气一能合一，那你便能回归到本源。什么是本源？生化法界的法性。因此《楞严经》讲一切佛法的修行法门是「归元无二路」，要不然你要归到那里去呢？禅宗三祖僧粲大师就这么说：「百千妙法，同归方寸。」其意与《楞严经》所指相同。佛教各宗派法门间的争论其实都在法相上面，只要一回归到法性上，大家还有什么好争的！有争论就是你对佛法不通，不通才会有争论，才会公说公有理、婆说婆有理。
所以大家要把握到，我们所观想的跟所念的咒语是同一个境界，不是两个境界，两个境界就矛盾了。境界之有矛盾，叫做格格不入。格格不入，那等于你念诵与观想的插头有没有插对；插对了，那音声就不一样，观想也不一样，很自然很容易，二者水乳交融地生起，而终而很统一地使声色之相归于一体。声色之相归于一体，那就回归到法性上了。
２
不管大家修哪一个法门，在佛法中都是在参学，参学者要有一种很谦虚、很客观的心，才能参学得好。参学是要吸取各方善知识的精华，将之导汇到自己的身上来，如果这样，那你的成就将不可限量。一切就怕我们学佛的门户观念很重，有人觉得基督教、天主教他们的排他性很强，严格讲我们佛教给人家的感觉何尝不是这样的。有一颗谦卑的心，很不容易。如果以戒律来讲参学的准则，那就严重了，方圆五十里、百里之内有善知识在讲经说法，你不前去听，那不行。以前南老师曾说：「如果我把佛法的真见地、真手腕拿出来，那门庭草深三尺，不要说人都吓跑了，连鬼都不敢上门。」南师此说是有凭据的，当年他在十方禅林讲《瑜伽菩萨戒本》，讲到最后，几乎没有一个人敢听，都吓跑了。我觉得南师在讲《瑜伽菩萨戒本》时，比他主持禅七还要严肃，几乎把每一个人的缺点批驳得体无完肤，刚开始人很多，后来愈听人愈少了，大家吓得不敢参加，这就是没有这种参学的气度，经不起棒喝。这就是为什么密宗的玛尔巴上师会跟他的徒弟密勒日巴这么说：「我是碰到你，在你身上可以用，在别人身上我是不敢这么用。」的原因。在此，大家可以一起反省看看，我们确是一个佛法的参学者吗？
３
大家修持准提法门，一定要共修跟自修两者交叉配合。真正能够自修上路的，那你在佛法上已有了一些基础，很不错的，因此参加共修，哪怕是一个礼拜一次也好，一个月一次也好，一来还可以在法上把自己系住。但是如果你来共修，在共修中，法门把握不住，那一回去，你说要自修更谈不上了。共修可以说是群策群力，仗大众修法的增上力，彼此互相提携。然而不管是共修还是自修，你要真在法们上系得住自己，那你要真正发解脱烦恼的出离心，没有出离心就变成一般信仰，一般信仰往往可有可无的，而只要一有了出离心，那你便能主动出击，对法念兹在兹，这力量就很强了。没有出离心，修法多会流于散慢。有了出离心，也就是有了道心，那在感觉上是随时三宝都在我们周围，而使整个生活跟三宝结合在一起，因此修法的力量就强，不管你在什么场合，人多人少，都能用功上路。
简单讲，我们要把整个佛法生活化，这样才有力量。这样才算修行，不但能够自我督促，还可以帮助其它人。有些人在佛法上起颠倒，要退转了，你可以给他们打气，这也算是一份接引的工作，你成为同参道友们在道业上面的助缘，那是功德无量的。
４
中国唐朝时有位鼎鼎大名的赵州禅师，他虽已由禅得悟了，但仍到处行脚参访，即便到了八十岁了，还是四处去跟那些有修证的大德互相切磋砥砺。回想当年我看《坛经》的时候，对般若、对空的理念有些体会，但是对空有体会，天气冷时还是受冷，热的时候还是受热，而肚子一饿，没有饭吃还是不行，尤其境界现前，还是有烦恼，病起来还是难过。很多佛法的道理你懂了、了解了，但这业报身和习气情绪很难办，仍须下功夫并培养福德。古人的生活修件很单纯，有心修道，随便找个山洞一闭，也不管吃的什么营养不营养，更不讲求好吃不好吃，也许有一些地瓜、一些芋头，在上面洒些盐巴就这么吃了。历代的高僧大德，有成就的，没有不经过类似这样的长期的修持功夫的，何况是现代的我们生活在这工商业时代，大家平常都很忙碌，于俗务很难脱身，修行的障碍特别多。更须在功夫和福德上进修。所以我后来晓得不够，有一段时间也念起阿弥陀佛和观世音菩萨，乃至药师佛的圣号。这一些有为法的功夫还是需要做的，到了最后我总算死心蹋地的将整个的修持归到准提法门来。
有道友问：「洗澡、上一号，能不能念准提咒？」我说：「当然可以念，只要不念得很大声，或默念就可以了。」这咒子各位念久了，可把它当作救命神丹一般，念咒心或念全咒都可以。你好好地念，持续地念，便晓得它可以转化这业报身，可以控制净化情绪以修忍辱波罗蜜。你念念念，慢慢地对外境的刺激，历练多了，自然越来越可以将之看开、看淡，这样才是真修行。不然纵使你能够讲佛学，并不代表你已经做到，而要经常提醒自己，将这些佛学理论当做是自己要开始实践的起步。当然能讲佛法，讲得对，对自己也是一番的鼓励，把正法传递下去，提醒了大家，这也是功德一桩，也是修行的项目之一。并不是说「我做不到，我怎么能讲？」做不到，讲还是可以讲，要经常起惭愧心就可以了：「你看我连个学生都不如，我讲佛法，结果学生做到我做不到。」反之当学生的若做到了，对于老师还是这样欣赏：「你看，老师讲得多好，我开不了口。」就这样双方面可以在互相学习中增进自己的长项，弥补自己的弱点。
修道难，但只要有一个好方法，你就可以很安心的一直修练下去，可以确定自己再也不会走冤枉路。所以各位既然已经得到准提法门的修持法要，那就应该得解归来好修行，自修共修都好用功。以之慢慢来转化自己的习气和色身的障碍。这修行不能贪快，我们众生业障都很重，这种修持的功夫下三十年、五十年都不算长，只要有好好修，就不必急。你急也没有用的，你急它不急，反正我把你缠住了，冰冻三尺非一日之寒。习气那样深那样浓厚，要把它变淡要靠很多的功德。就此，我经常这样比喻，好比一缸的脏水，你怎样把它澄净？只要你不断注入清水，那么缸内的混浊便逐渐地淡了，到最后清水多了，浑水少了，还有一点点混浊。但你只要不断地加进去，有一天污浊便会完全被冲换得殆尽，那时就功德圆满了。
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