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禅修手册 出入息念三摩地
 
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出入息念三摩地 (anapanassatisamadhi)

经中说︰「结跏趺后,端正身体后,使(正)念于鼻端 现起之后,他具念的 吸气,他具念的呼气(So satova assasati, satova passasati.)。」「他具念的吸气,他具念的呼气。」意思是︰具念于整个吸气的过程,具念于整个呼气的过程。如果行者觉得这样还是不容易专注于呼吸,心念常为散乱或五盖所淹没,则可在每一次具念的吸呼之后,再觉知一下,或加标记︰「知道」。如此操作,可以快速的提升呼吸的正念。
以念出息、入息相关的禅那,更详细的解说有「安般念的十六胜行」(特胜、事):
(1) 正在出息长者知道:‘我出息长’;入息长者知道:‘我入息长’。
知道(pajanati详悉)「出息、入息、长息、短息」的是心(=名,nama精神作用),「出息、入息、长息、短息」是「色」(rupa物质及物质作用)。修习呼吸法一开始就是在运作「名」「色」分别;心(名)运作呼吸(色),呼吸(色)由于心(名),即是了知因缘;「名」「色」的本身生灭及「名」「色」交替生灭即是生灭随观的智慧。
《瑜伽师地论》卷第二十七:「如是彼于算数息念善修习已,复于所取、能取二事,作意思惟,悟入诸蕴。云何悟入?谓于入息、出息,及息所依身,作意思惟,悟入色蕴。于彼入息、出息,能取念相应领纳,作意思惟,悟入受蕴。即于彼念相应等了,作意思惟,悟入想蕴。即于彼念,若念相应思及慧等,作意思惟,悟入行蕴。若于彼念相应诸心、意、识,作意思惟,悟入识蕴。如是行者,于诸蕴中乃至多住,名已悟入,是名悟入诸蕴修习。若时无倒能见、能知唯有诸蕴,唯有诸行,唯事、唯法,彼于尔时,能于诸行悟入缘起。云何悟入?谓观行者如是寻求:此入、出息,何依、何缘?既寻求已,如实悟入:此入、出息,依身、缘身,依心、缘心。复更寻求:此身、此心,何依、何缘?既寻求已,如实悟入:此身、此心,依缘命根。复更寻求:如是命根,何依、何缘?既寻求已,如实悟入:如是命根,依缘先行。复更寻求:如是先行,何依、何缘?既寻求已,如实悟入:如是先行(过去的行业),依缘无明。如是了知无明依缘先行,先行依缘命根,命根依缘身、心,身、心依缘入息、出息。又能了知无明灭故行灭,行灭故命根灭,命根灭故身、心灭,身、心灭故入、出息灭。如是名为悟入缘起。彼于缘起悟入多住,名善修习,是名悟入缘起修习。如是彼于缘起悟入善修习已,复于诸行如实了知,从众缘生悟入无常。谓悟入诸行是无常故,本无而有,有已散灭。若是本无而有、有已散灭,即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法,即是其苦。若是其苦,即是无我,不得自在,远离宰主。如是名为由无常、苦、空、无我行,悟入苦谛。又彼如是能正悟入:诸所有行,众缘生起,其性是苦,如病、如痈,一切皆以贪爱为缘。又正悟入:即此能生众苦贪爱,若无余断,即是毕竟寂静微妙。我若于此如是了知,如是观见,如是多住,当于贪爱能无余断,如是名能悟入集谛、灭谛、道谛。于此悟入能多住已,于诸谛中证得现观,是名悟入圣谛修习。如是于圣谛中善修习已,于见道所断一切烦恼,皆悉永断,唯余修道所断烦恼。」(T30.431.3~432.1)

(2) 正在出息短者知道:‘我出息短’;入息短者知道:‘我入息短’。

(3) 他学:觉知一切身我入息,他学:觉知一切身我出息。
「一切身」:「全息身的初.中.后」,见《清净道论》Vism.273;另说:「遍全身」,「息念成已,观身毛孔犹如藕根息风周遍于中入出」。见《大毘婆沙论》卷第二十六﹐T27.136.1~136.2)

(4) 他学:觉知安息身行我入息;他学:觉知安息身行我出息。
「身行」(kayasavkhara)在此指粗的呼吸,心安定下来,呼吸就自然转成细长;若故意使呼吸变细,心不得平静。根据强度呼吸有四种,分别是风、喘、气、息。(一)风,谓鼻中之气出入有声为‘风’,坐禅之人若依之而数,则心散难调,故须拣除。(二)喘,谓鼻中之气虽无声相,然结滞不通者为‘喘’,坐禅之人若依之而数,则心结难定,故须拣除。(三)气,谓鼻中之气虽无风、喘之相,然出入不细者为‘气’,坐禅之人若依之而数,则心劳难定,故须拣除。(四)息,谓鼻中之气无前述三种粗相,而出入绵绵,若存若亡者为‘息’,坐禅之人依之而数,则神态安稳,情怀愉悦,其心易定,故须守持而不舍。” (见《修习止观坐禅法要》)

(5) 觉知喜──pitipatisamvedi
  觉知喜:一从所缘,二从不痴。「从所缘」,获得禅悦(近行定、初禅、第二禅)。「从不痴」,思惟与禅相应的喜是「灭的」(khaya)、「衰坏的」(vaya)。

(6) 觉知乐──sukhapatisamvedi
觉知乐:一从所缘,二从不痴。「从所缘」,获得禅悦(近行定、初禅、第二禅、第三禅)。「从不痴」,思惟与禅相应的喜是「灭的」、「衰坏的」。「乐」有身乐与心乐(喜)。

(7) 觉知心行──cittasavkharapatisamvedi
觉知心行,指觉知受蕴(受心所)、想蕴(想心所)。

(8) 觉知安息心行──passambhayam cittasavkharam
安息(轻安)、消灭粗的心行(受、想心所)。

(9) 觉知心──cittapatisamvedi
  觉知心(citta),见到:1有染(saragam,含贪染之心)、2已离染(vitaragam) 、3有瞋 (sadosam)、4已离瞋(vitadosam四地的一切善及无记心)、5有痴(samoham,不善心中,疑、掉举)、6已离痴(vitamoham)、7已昏昧(savkhittam)、8已散乱(vikkhittam,掉举)、9广大(mahaggatam,色、无色界心)、10无广大(amahaggatam欲界心)、11有上(sa-uttaram 欲、色、无色三地的心)、12无上(anuttaram 出世间的道心、果心)、13等持(samahitam(samadahati‘完全放置’的过去分词),得剎那定、近行定、安止定)、14无等持(a-samahitam,不得近行定、安止定)、15解脱 (vimuttam(vimuccati的过去分词﹐被释放开)得到五种解脱的心(vimuttippattam)之一:1.暂断(tad-avga彼分,由毘婆舍那暂断)、2.镇伏(vikkhambha,由奢摩他镇伏)、3.正断(samuccheda由道智断)、4.安息(patippassaddha(< pati 对+ √wrambh来看),得果智)、5.远离(nissana,得涅槃,cf.《无碍解道》Ps.i,26)、16无解脱(avimuttam不得五种解脱的心)。(请参见Vism. p.410)。
若比库不善知他心,则当善知己心。「我得自身内心寂止(ajjhattam cetosamathassa)?我得正观增上慧法耶(adhipabbadhammavipassanaya)?」若彼比库安住于内心寂止,当为正观增上慧法而努力。彼于后时得内心寂止,且得正观增上慧法。若比库得正观增上慧法,不得内心寂止,则彼比库安住于正观增上慧法,当为内心寂止而努力。若比库不得内心寂止,不得正观增上慧法,则彼比库为获得彼善法,当精进,于后时得内心寂止,亦得正观增上慧法。若比库得内心寂止,亦得正观增上慧法,则彼比库安住于彼善法,更当为尽诸漏而努力(uttari asavanam khayaya yogo karaniyo)。(《增支部》A.10.54./V,98-100)

(10) 令心喜悦──abhippamodayam cittam
即令心欢喜、满意。由「定」生欢喜,于初禅与第二禅生喜悦。由「观」生欢喜,于初禅与第二禅出定之后,思惟与禅相应的喜是可灭的、衰坏的。

(11) 令心等持──samadaham cittam
(1)以初禅等令心等持(samam adahanto)、等置(samam thapento)于所缘;(2)或者于诸禅入定而出定之后,观察与禅相应的心是「可灭的」(khaya)、「衰坏的」(vaya),生起了剎那的心一境性,而令其心等持、等置于所缘。

 

(12) 令心解脱──vimocayam cittam
一、以初禅令心解脱于五盖,第二禅解脱于寻、伺,第三禅解脱于喜,第四禅解脱苦与乐。
二、以无常随观令心脱离解脱于常想,苦随观解脱于乐想,无我随观解脱于我想,厌离随观解脱于喜爱(nandi),离染随观解脱于染(raga),灭随观解脱于集(samudaya苦因),以舍遣随观(patinissagganupassana)令心解脱于执取(adana)。

 (13) 无常随观──aniccanupassi
「诸比库!视六种胜利(anisamsa利益﹑功绩)为适当的比库,于诸行不预定立场(anodhi=an无+odhim限定),以获得(upatthapetum)无常想。以何为六耶?1即:我的诸行不稳固(anavatthita)而当尽;2我的心当不乐于一切世间;3我的心当出一切世间;4我的心当趣向涅槃;5我的结当断;6我当成就最上的沙门本色。」(《增支部》A.6.102./III,443)
以六根、六境、六识其中之一为毘鉢舍那的对象,禅修者见到迅速生灭、变易,生已还无,一弹指间有数亿次生灭。观智成熟时,唯取「意门」(心) 生灭为对象。《增支部》A.9.20./IV,396:「若弹指之间修习无常想,则生大果」(“…yo ca accharasavghatamattampi aniccasabbam bhaveyya, idam tato mahapphalataran”ti.)。《增支部》A.9.1./IV,353:「诸比库,得无常想,则安立无我想;若无我想,则断绝我慢,于现法而得涅槃。」(Aniccasabbino, bhikkhave, anattasabba santhati. Anattasabbi asmimana-samugghatam papunati dittheva dhamme nibbanan”ti.)(另参考《杂阿含270经》)
《增支部》A.7.46./IV,52 :「无常苦想修习,多修习,有大果,有大效益,沐浴于无死,究竟于无死。」(Aniccasabba, bhikkhave, bhavita bahulikata mahapphala hoti mahanisamsa amatogadha amatapariyosana’ti.)

 (14) 离染随观──viraganupassi
一、「灭尽离染」是诸行的剎那坏灭而离染(贪);
二、「究竟离染」是涅槃而离染。

 (15) 灭随观──nirodhanupassi
一、随观(随看)「灭」,即随观诸行的剎那灭;
二、「究竟灭」证涅槃而灭(贪瞋痴)。

 (16) 观舍遣
遍舍舍遣(pariccaga-patinissaggo)──以毘鉢舍那而遍舍蕴及诸行的烦恼。pariccaga,(pari遍 + caga放出)﹐遍放出;patinissaggo(<pati对 + nissajjati无执着)﹐对之无执着。
跳入舍遣(pakkhandana-patinissaggo)──以见有为的过失及倾向,(与有为)相反的涅槃而跳入。

以上(13)~ (16)四随观,是纯粹的毗钵舍那(vipassana)。                       
 

具念的︰satova:sato-va, sato(<sata, adj.m.sg.Nom.) pp. of sarati(= sumarati, √sar (sk. smrti √smr) ) 记忆、忆念。va︰eva的省略,表强调。

《沙门果经注》DA.2./I,210-1.︰Parimukham satim upatthapetvati kammatthanabhimukham satim thapayitva.  Mukhasamipeva katvati attho.  Teneva Vibhavge vuttam-- “ayam sati upatthita hoti supatthita nasikagge va mukhanimitte va, tena vuccati parimukham satim upatthapetva”ti (vibha.537).  Athava pariti pariggahattho.  Mukhanti niyyanattho.  Satiti upatthanattho. (「念」存续于遍口(鼻端)之后︰使念被放置于业处的前面,放置接近于口之意。或然,遍︰掌握之意。口︰释放之意。念︰存续之意。《分别论》说︰此「念」存续、善存续在鼻端(nasika-agge)或在口相(mukhanimitte)),以念住于鼻端被称为「念」的存续之后。)《沙门果经》新疏(DT2./pg.2.124)︰Nasikaggeti nasaputagge. Mukhanimittam nama uttarotthassa vemajjhappadeso, yattha nasikavato patihabbati.:(鼻端︰鼻腔出口。口相︰是上唇的中部,空气出入鼻孔时磨擦之处。)。Dhp.374︰「若人常正念:诸蕴之生灭,获得喜与乐,知彼得不死。」



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