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谛观入门必读
 
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谛观入门必读

Pratical Vipassana Meditational Exercises

著者:摩诃慈(马哈希)尊者(缅甸) Ven. Mahasi Sayadaw

译者:智如尊者 修习毗婆舍那 (谛观) 为的是照见吾人此身色法心法之本来面目。色法为可观照察知之身内身外种种物质,谛观而认清此身原来不过是一簇物质(色法RŪPA),而能了别境等活动的则是(心法NĀMA)。此色心偶法 (NĀMA-RŪPA Pairs ) 现起于见色、闻声、嗅气、尝味、触物、思法之际,倘佐以标名〝看见,看见〞;〝听到,听到〞;〝嗅到,嗅到〞;〝尝到,尝到〞;〝触到,触到〞;〝想到,想到〞等对该现行之法加以谛观,就能鉴别、认识此色、心两种法。

凡一瞻,一听,一嗅,一尝,一触或一念现起,宜即刻如实观照。初习此法时,要一一观照不漏,固形困难,故应由明显易观处入手。

吾人一呼一吸,腹部亦必胀起瘪落,状极明显,此乃色风大种VĀYODHĀTU 性动之相。初习谛观者应聚精会神于腹部,观此胀瘪,吸气时见其胀起,呼气时见其瘪落,心随着标名观照〝胀起〞,〝瘪落〞。倘胀瘪模糊不见,可将手掌贴置腹上,藉手掌触觉帮助照见〝胀〞〝瘪〞。呼吸宜保持正常,不缓不疾,切忌努力造作胀瘪,努力易导致疲倦,故呼吸宜保持自然,平稳如常。复次,标名观腹胀瘪,其要领是摄心用意而非口念。

运谛观,名相并不重要,正念正知纔是关键。观胀时,须犹亲眼一般,目睹腹胀鼓之始终,能观心与所观胀,如掷石中的,不偏不倚,既同步,又同时。观瘪时,亦复如是。

正用功中,心意散乱,应对此散心观照,标名默念〝散乱,散乱〞。以此法对治一、两次,散心当可止住,然后恢复观腹胀瘪。散心游到某地,就观〝游到,游到〞,散心消失后,再观腹胀瘪;幻觉遇见某人,就观〝遇见,遇见〞,幻灭后再观腹胀瘪;幻见与所遇者闲谈,就观〝闲谈,闲谈〞。

总而言之,任何起心动念,应如实观照。生幻想,观〝幻想〞;起思维,观〝思维〞;冒计划,观〝计划〞;泛知觉,观〝知道〞;浮回忆,观〝回忆〞;涌快乐,观〝快乐〞;沦无聊,观〝无聊〞;堕沮丧,观〝沮丧〞。观照此类心法名心念住CITTĀNUPASSANĀ。

对此类心法若不加观照,吾人就会落入四相,妄认幻想、思维、计划,知觉者是〝我〞,这个〝我〞由幼而老,生命相续,心思不断。其实,哪有一如此之〝我〞,都无非一连串心法之迁流而已。职是之故,但凡诸心法现行,应实时一一谛观。观照运起,现行消遁,然后恢复观腹胀瘪。

久坐用功,肢体易发酸发热,对此类受觉也要细心观照;疼痛疲倦亦不例外。这类不可意受觉统称苦受DUKKHAVEDANĀ。对受觉之观照名受念住VEDANĀNUPASSANĀ。对苦受若失观照,易妄认是〝我〞发酸,〝我〞发热,〝我〞疼痛;刚纔尚一切如意,就因这些非乐受觉,使〝我〞现在极不舒服。误认受觉为〝我〞,委实大错特错。究其实,哪有一个〝我〞存在,无非一连串非乐受觉不断此起彼落罢了,就像那一波波不间断的电流,使灯泡持续点亮,身上起了非乐受,非乐受觉就此起彼落不止。对这些酸、热、疼痛等非乐受觉都要一一委细观照。用功初期,这类受觉彷佛愈观愈多,会忍不住想更换姿势,以图纾缓,这想更换姿势的念头也须加以观照,然后再回头观酸、热等受觉。

古话说〝涅槃靠忍耐〞,意思是强调精进的重要。修行端的要仰赖耐力,若忍受不了酸、热煎熬而频频改换姿势,岂有望成就定力(三摩地SAMĀDHI),定既无望则观慧无由发,道MAGGA(成就涅槃之道)、果PHALA(道之果) 暨涅槃NIBBĀNA又曷可证得,功夫需要坚忍,其理在此。酸、热、疼痛发作时,切忌立刻丢下功夫改换姿势,反宜耐心持续用功,专注谛观〝酸,酸〞,〝热,热〞等。如此一番耐心专精观照,轻微些的非乐受觉往往就销声匿迹,若定力强时,再烈再难忍受的非乐受觉也立见销亡,这时再回头观腹胀瘪。

虽经久久观照,非乐受觉不但不消,反转猛难捱,这时就须非改姿势不可,但应先观念头,〝想改,想改〞,紧接着,举臂,观〝举,举〞;移臂,观〝移,移〞;肢体相触,观〝触,触〞;身倾斜,观〝倾斜,倾斜〞;抬足,观〝抬高,抬高〞;移足,观〝移,移〞;落足,观〝落下,落下〞;若无何移动而静止,则观腹胀瘪。务使前前后后能观心、前前后后所生定、前前后后所发慧之间,绵密不断,慧品方能增长成熟。亦惟加行不懈如此,方可期成就道慧、果慧,MAGGA AND PHALA ÑĀNA。

譬之钻木取火,要策励精进,勇力猛钻不止,方能令木头生暖发焰。修行用功之理亦同,须作到但凡一法现行,能观心即紧随不舍,绵密观照。例如,痒生起时,切莫马上伸手就搔,宜先观〝痒,痒〞,直到再难忍受时,仍须先观照想搔的念头〝想搔,想搔〞,如此耐心运观,痒通常就会消失。若痒消失就观腹胀瘪,否则,痒实在非搔不可,则观想搔的念头后,接着观搔抓的过程,尤须加强观照在痒处手触、拧、捺、搔的微细动作,痒止后再回头观腹胀瘪。

四威仪的任一变换,都应先观念头,接着绵密观照一一后续动作。例如,由座起立,观照想起立的念头后,举臂、移臂、伸腿等种种移动变化都要与能观心齐一步调,同时并进。身前倾,观〝前倾,前倾〞;缓缓起立时,聚精会神观〝起立,起立〞。

谛观行者的一举一动要争效嬴弱病家。康健的人起立容易、快速,背痛等患者却不然,动作非缓慢不可,太快就会引发痛楚。于四威仪上的变换暨一举一动,皆宜轻缓,要常自我要求,将一切动作一开始就放轻缓。能这样持之以恒,念、定、慧必会增胜增妙。同时,谛观行者更要作到视而不见,听而不闻。谛观用功本来一心唯宜存观,见、闻非是用心处,即令见闻稀奇怪异,与修行也不相干,自己依旧盲瞽一般,不稍旁骛,不舍用功。

总之,一切动作,要像病家一般放轻放缓。诸如臂腿之移动、屈、伸;首之俯、仰; 由坐起立时,观〝起立,起立〞而缓缓立起;立直后,观〝站,站〞;若移目四顾,应观〝张望,张望〞、〝看见,看见〞。行路或快步经行时,每踏出一步,都要不离观照,从足离地举起以迄踩下,动作之一连串轨迹都照得一清二楚;慢步经行或行墙垛式(CANKAMA WALK ) 时,不妨先分〝提起、踩下〞两部份观照,然后再分〝提起、推前、踩下〞三部份谛观。足提起时照得清楚分明,沉沉踩下时也同样清楚分明。

分〝提起、踩下〞两部份练习观照约两天,成熟而无错乱后,再分〝提起、推前、踩下〞三部份观照。正经行中,动想坐的念头,就先观〝想坐,想坐〞;走到座位站定,观〝站立,站立〞;落座时,谛观身体沉重落下的过程〝坐下,坐下〞。坐下后,调放手腿的动作也要一一观照。调适稳妥后则聚精会神观腹部的胀瘪。若四肢酸热,应立刻观此酸热〝酸,酸〞,酸热消去,再观腹胀瘪;若想躺卧,应先观念头,接观躺下的动作及过程,诸如臂之举、移;肘之息、靠;身之倾斜;腿之屈、伸,暨徐徐躺倒的过程。应有尽观,谛观入微。

观照躺下的动作非常重要,因为在躺下的过程也能触证观慧上品(道慧MAGGA ÑĀNA 及果慧PHALA ÑĀNA)。定SAMĀDHI、慧ÑĀNA猛利时,臂屈伸之顷,都会忽焉证得观慧上品。阿难尊者就是这样成就阿罗汉果的。

开始初次结集的头一晚,尊者专精用功,力图当夜成就阿罗汉果而勤习念住诸法门(KĀYAGATĀSATI),除了观照右步、左步;举足、移前、踩下;当下诸现行法;也观照诸动作前的念头及接下来的一举一动。虽然彻夜用功,但迄破晓前仍无寸进。由于经行时间较多,精力VIRIYA太过,需以定SAMĀDHI平衡,就想换成卧姿用功,遂入卧室,坐于榻,缓缓躺下,一路绵密谛观不舍,此时摄心观〝躺下,躺下〞,就在身半倾而头将触未触枕头时,证得阿罗汉果。

躺下前,尊者只位居须陀洹 (预流果或涅槃道初果)。在此果上用功,进一步证得斯陀含果 (一还果或涅槃道二果)、阿那含果 (不还果或涅槃道三果)暨阿罗汉果 (涅槃道极果)。仅一眨眼功夫便忽焉触证后三品果位,毫不费时。

所以,行者必须时时刻刻用功,切忌偷心,自宽〝安闲片刻无妨〞。躺卧暨调放手腿的动作均需绵密观照,无任何动作而静止时则观腹胀瘪。到晚安板就眠,亦莫立刻丢开功夫,一个真正精进的行人,常会废寝忘食,不到入睡,功夫絶不中止,若功夫顺畅得力,甚至睡意也消。然而,若昏沉严重,睡意加浓,若察觉此睡意,应观照〝想睡,想睡〞;察觉眼皮垂下,观〝垂下〞;眼皮沉重,观〝沉重〞;眼痛,观〝痛,痛〞。经这样一番观照,昏沉顿失,神清气爽,就观〝清爽,清爽〞,然后观腹胀瘪。再如何卖力用功,真敌不住昏沉时当会睡着,因此,想入睡乡时,但用卧姿谛观便易成眠。为此之故,初习者禁用卧姿,而仅宜用宴坐经行的用功方式,夜深安息时,躺着观腹胀瘪,自会酣甜入寐。

进入睡乡是行者真正休息的唯一时间。认真精进的行者,应将睡眠时间自我设限在四小时左右,亦即佛所许的中夜。睡眠四小时委实足够,初习者若认为太少,怕影响健康,不妨睡五或六小时。六小时委实足够,对健康绝无妨碍。

一觉醒来,行者就要马上开始用功,观清醒的状态〝清醒,清醒〞,或观腹胀瘪。真赍志证道慧、果慧MAGGA AND PHALA ÑĀNA的行者,仅在熟睡时中辍功夫,在其余时间一定胁不着席、不舍其轭地加行精进。

想离席起床,先观〝想起,想起〞的念头;头离枕而起时,观〝起,起〞;坐在床上时,观〝坐,坐〞;移动手腿时,巨细动作一一谛观,静止不动,则观腹胀瘪。

到盥洗间也不例外。但因所涉动作比较复杂,能尽量观照周全,尽量少些疏漏就已不错。其它穿衣、解衣、整理床榻、开关门户,也要自我要求尽可能观照如实、绵密。

到斋堂用膳,眼望饭桌,观〝看见,看见〞;伸手取菜、挟送口边、张口咬食,皆须不离观照;口嚼饭菜,观〝嚼,嚼〞;尝到滋味,观〝知道,知道〞;吞咽食物并食物通过食道的觉受要统统观照不遗;伸手杓汤等之举匙、勺取诸动作,亦复如是。用膳之观照,庞杂不易,初习者难免顾此失彼,有些疏漏也是无可奈何的事,但行者应有求全的决心,一朝定力SAMĀDHI成就,自然能巨细无遗。

总括上面的用功事项,实不过数宗而已,即行步快时,观〝右步,左步〞;行步慢时,观〝提起,踩下〞、〝提起,推前,踩下〞;宴坐用功则观腹胀瘪;躺卧时,若无其它明显可缘,亦观腹胀瘪;心思散乱,要猛力予以观照,待散心止息后,才恢复观腹胀瘪;酸、麻、痛、痒现起,皆如实观照,消失后再观腹胀瘪;四肢之屈、伸;头之俯、仰;身之倾、直,亦如实一一谛观后,再观腹胀瘪。

只要如法用功,行者之能观所观就日臻细密。初习之时,散心窜动,观照难免有疏漏,凭恒心、不馁、精进,定能念起即觉,即觉即照,终于妄念不生,得一境性,此时能观心所观境同时起灭,一如观腹时,心与胀或瘪俱时起灭一样。

所缘与能观乃俱时起灭的偶法(A PAIR),非是造物主所造。这一无非能与所、无非是色心偶法兀自生生灭灭的真相,行者自己早晚能如实亲证。例如,观腹胀瘪时,能了别腹胀腹瘪是色法,观胀瘪者是心法,亲证此偶法原来同时生灭。

由数数串习,行者见法法不出所缘色与能观心,遂成就色法心法识别慧(NĀMARŪPA- PARICCHEDA- ÑĀNA)。此慧乃观慧(VIPASSANĀ-ÑĀNA)初品。成就此初品观慧非常重要,因为接下来,行者能善明因果,成就识别因缘慧(PACCAYA-PARIGGAHA-ÑĀNA)。

行者接着成就的慧品将是,见一一法剎那生剎那灭。所有世间凡夫之见,咸认色心偶法由幼至老常一不变,此乃是彻头彻尾的邪见谬见。真实面目则是法法无常,生灭迅速,乃至一瞬之常都不可得。证得此慧,就是成就诸法无常的不坏信(ANICCĀ-NUPASSANĀ-ÑĀNA无常谛慧品)。

既悟无常,无常真苦。况且用功时又遍历诸苦,乃悟此身实是一大苦聚,而成就(DUKKHĀNUPASSANĀ-ÑĀNA苦谛慧品)。接着,见此色心偶法缘生缘灭,无能主宰,所以成就无人无我见(ANATTĀNUPASSANĀ-ÑĀNA无我谛慧品 )。

继续用功,法法无常相、苦相、无我相恒时清澈,终于成就涅槃(NIBBĀNA)。诸佛、罗汉圣者无不由此法门证得涅槃,行者今修四念住(SATIPATTHĀNA) 趣向道慧(MAGGA-ÑĀNA)、果慧(PHALA-ÑĀNA) 与涅槃法(NIBBĀNA-DHAMMA),若非波罗密(PĀRAMĪ福德)成熟者,绝不可能获此胜缘,故当深自庆幸,庆幸昔日未敢奢求之定(SAMĀDHI三摩地)、慧(ÑĀNA出世慧)妙法,今日竟有望同诸佛、罗汉般证得。

能成就同诸佛、罗汉所证一般无异之道慧、果慧、涅槃,是指日可待的事。实则,只要认真用功一个月、二十日或半个月,就有望成就。波罗密厚者甚至七天内就能触证道慧、果慧、涅槃。

行者务须抱期取证的信心;具足灭除我见(SAKKĀYA-DITTHI) 、疑使(VICIKICCHĀ) 的信心而永远关闭恶道之门;满怀这样的信心而勇猛精进。

祝愿修行愉悦,短期内就顺利证得与诸佛、阿罗汉所证一般无异的涅槃。

善哉! 善哉! 善哉!



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