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《杂阿含经》的忍辱观
 
[海涛法师弘法讲义-2009年] [点击:2330]   [手机版]
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《杂阿含经》的忍辱观—一 海涛 辑

◎1151经

如是我闻:一时佛住舍卫国。时有年少阿修罗来诣佛所,于佛面前麁恶不善语,瞋骂呵责。尔时世尊即说偈言:

不怒胜瞋恚,不善以善伏;惠施伏悭贪,真言坏妄语。

不骂亦不虐,常住贤圣心;恶人住瞋恨,不动如石山。

起瞋恚能持,胜制狂马车;我说善御士,非彼摄绳者。 

时年少阿修罗白佛言:「瞿昙!我今悔过,如愚如痴,不辩不善,于瞿昙面前诃骂毁辱。」如是忏悔已,时阿修罗闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

◎1153经

如是我闻:一时佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时世尊晡时从禅觉,诣讲堂东荫荫中,露地经行。

时有健骂婆罗豆婆遮婆罗门来诣佛所,世尊面前作麁恶不善语,骂詈呵责。世尊经行,彼随世尊后行。世尊经行已竟,住于一处,彼婆罗门言:「瞿昙伏耶?」

尔时世尊即说偈言:胜者更增怨,伏者卧不安;胜伏二俱舍,是得安隐眠。

婆罗门白言:「瞿昙!我今悔过,如愚如痴,不辩不善,何于瞿昙面前作麁恶不善语,骂詈呵责?」时婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,复道而去。

◎1154经

如是我闻:一时佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。世尊晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。时健骂婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊,作麁恶不善语,瞋骂呵责,把土坌佛。时,有逆风,还吹其土,反自坌身。

尔时世尊即说偈言:若人无瞋恨,骂辱以加者;清净无结垢,彼恶还归己;犹如土坌彼,逆风还自污。

时彼婆罗门白佛言:「悔过!瞿昙!如愚如痴,不善不辩,何于瞿昙面前麁恶不善语,瞋骂呵责?」时婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,复道而去。

《杂阿含经》的忍辱观—二 海涛 辑

◎1108经

如是我闻:一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。乞食已,还精舍,举衣钵,洗足已,持尼师坛,着右肩上,至安陀林,布尼师坛,坐一树下,入昼正受。

尔时祇桓中有两比丘诤起,一人骂詈,一人默然。其骂詈者,即便改悔,忏谢于彼,而彼比丘不受其忏。以不受忏故,时精舍中众多比丘共相劝谏,高声闹乱。

尔时世尊以净天耳过于人耳,闻祇桓中高声闹乱。闻已,从禅觉,还精舍,于大众前敷座而坐,告诸比丘:「我今晨朝乞食,还至安陀林,坐禅,入昼正受,闻精舍中高声大声,纷纭闹乱,竟为是谁?」

比丘白佛:「此精舍中有二比丘诤起,一比丘骂,一者默然。时骂比丘寻向悔谢,而彼不受。缘不受故,多人劝谏,故致大声,高声闹乱。」

佛告比丘:「云何――比丘!愚痴之人!――人向悔谢,不受其忏?若人忏而不受者,是愚痴人,长夜当得不饶益苦。诸比丘!过去世时,释提桓因有三十三天共诤,说偈教诫言:

于他无害心 瞋亦不缠结

怀恨不经久 于瞋以不住

虽复瞋恚盛 不发于麁言

不求彼阙节 扬人之虚短

常当自防护 以义内省察

不怒亦不害 常与贤圣俱

若与恶人俱 刚强犹山石

盛恚能自持 如制逸马车

我说为善御 非谓执绳者

佛告诸比丘:「释提桓因于三十三天为自在王,常行忍辱,亦复赞叹行忍者。汝等比丘正信、非家、出家学道,当行忍辱,赞叹忍者,应当学!」佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

《杂阿含经》的忍辱观—三 海涛 辑

◎1119经

如是我闻:一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘:「时有天帝释及鞞卢阇那子婆稚阿修罗王,有绝妙之容,于晨朝时,俱诣佛所,稽首佛足,退坐一面。时天帝释及鞞卢阇那子婆稚阿修罗王,身诸光明,普照祇树给孤独园。

尔时鞞卢阇那阿修罗王说偈白佛:

人当勤方便 必令利满足 

是利满足已 何须复方便

时天帝释复说偈言:

若人勤方便 必令利满足 

是利满足已 修忍无过上

说是偈已,俱白佛言:『世尊!何者善说?』世尊告言:『汝等所说,二说俱善。』

然今汝等复听我说:

一切众生类 悉皆求己利 

彼彼诸众生 各自求所应

世间诸和合 及与第一义 

当知世和合 则为非常法

若人勤方便 必令利满足 

是利满足已 修忍无过上

尔时天帝释及鞞卢阇那子婆稚阿修罗王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。」

尔时世尊告诸比丘:「释提桓因于三十三天为自在王,修行于忍,赞叹于忍。汝等比丘正信、非家、出家学道,亦应如是修行于忍,赞叹于忍!」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

 

《杂阿含经》的忍辱观—四 海涛 辑

◎1107经

如是我闻:一时佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。

尔时世尊告诸比丘:「过去世时,有一夜叉鬼,丑陋恶色,在帝释空座上坐。三十三天见此鬼丑陋恶色,在帝释空座上坐。见已,咸各瞋恚。诸天如是极瞋恚已,彼鬼如是、如是随瞋恚渐渐端正。

时三十三天往诣天帝释所,白帝释言:『憍尸迦!当知有一异鬼,丑陋恶色,在天王空座上坐,我等诸天见彼鬼丑陋恶色,坐天王座,极生瞋恚,随彼诸天瞋恚,彼鬼随渐端正。』释提桓因告诸三十三天:『彼是瞋恚对治鬼。』

尔时天帝释自往彼鬼所,整衣服,偏袒右肩,合掌三称名字而言:『仁者!我是释提桓因。』随释提桓因如是恭敬下意,彼鬼如是、如是随渐丑陋,即复不现。

时释提桓因自坐已,而说偈言:

人当莫瞋恚,见瞋莫瞋报;于恶莫生恶,当破坏憍慢。

不瞋亦不害,名住贤圣众;恶罪起瞋恚,坚住如石山。

盛瞋恚能持,如制逸马车;我说善御士,非谓执绳者。」

佛告诸比丘:「释提桓因于三十三天为自在王,叹说不瞋。汝等如是正信、非家、出家学道,亦应赞叹不瞋,当如是学!」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

◎《长阿含经》

1.若人有大力,能忍无力者;此力为第一,于忍中最上。愚自谓有力,此力非为力;如法忍力者,此力不可沮。

2.彼愚无知见,谓我怀恐怖;我观第一义,忍默为最上。恶中之恶者,于瞋复生瞋;能于瞋不瞋,为战中最上。

3.夫人有二缘,为己亦为他;众人有诤讼,不报者为胜。夫人有二缘,为己亦为他;见无诤讼者,反谓为愚騃。

4.佛告比丘:「我于尔时修习忍辱,不行卒暴,常亦称赞能忍辱者。若有智之人欲弘吾道者,当修忍默,勿怀忿诤。」

 

《杂阿含经》的忍辱观—五 海涛 辑

◎1109经

如是我闻:一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘:「过去世时,天、阿修罗对阵欲战,释提桓因语毗摩质多罗阿修罗王:『莫得各各共相杀害,但当论议,理屈者伏。』

毗摩质多罗阿修罗王言:『设共论议,谁当证知理之通塞?』

天帝释言:『诸天众中自有智慧明记识者,阿修罗众亦复自有明记识者。』

毗摩质多罗阿修罗言:『可尔。』释提桓因言:『汝等可先立论,然后我当随后立论,则不为难。』

时毗摩质多罗阿修罗王即说偈立论言:

我若行忍者 于事则有阙 愚痴者当言 怖畏故行忍

释提桓因说偈答言:

正使愚痴者 言恐怖故忍 及其不言者 于理何所伤

但自观其义 亦观于他义 彼我悉获安 斯忍为最上

毗摩质多罗阿修罗复说偈言:

若不制愚痴 愚痴则伤人 犹如凶恶牛 舍走逐触人

执杖而强制 怖畏则调伏 是故坚持杖 折伏彼愚夫

帝释复说偈言:

我常观察彼 制彼愚夫者 愚者瞋恚盛 智以静默伏

不瞋亦不害 常与贤圣俱 恶罪起瞋恚 坚住如石山

盛瞋恚能持 如制逸马车 我说善御士 非谓执绳者

尔时天众中有天智慧者,阿修罗众中有阿修罗智慧者,于此偈思惟称量观察,作是念:『毗摩质多罗阿修罗所说偈,终竟长夜起于鬪讼战诤,当知毗摩质多罗阿修罗王教人长夜鬪讼战诤;释提桓因所说偈,长夜终竟息于鬪讼战诤,当知天帝释长夜教人息于鬪讼战诤,当知帝释善论得胜。』」

佛告诸比丘:「释提桓因以善论议伏阿修罗。诸比丘!释提桓因于三十三天为自在王,立于善论,赞叹善论。汝等比丘亦应如是,正信、非家、出家学道,亦当善论,赞叹善论,应当学!」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

《杂阿含经》的忍辱观—六 海涛 辑

◎1152经

如是我闻:一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时有年少宾耆迦婆罗门来诣佛所,于世尊面前作麁恶不善语,瞋骂呵责。

尔时世尊告年少宾耆迦:「若于一时吉星之日,汝当会诸宗亲眷属耶?」

宾耆白佛:「如是,瞿昙!」

佛告宾耆:「若汝宗亲不受食者,当如之何?」

宾耆白佛:「不受食者,食还属我。」

佛告宾耆:「汝亦如是,如来面前作恶不善语,骂辱呵责,我竟不受,如此骂者,应当属谁?」

宾耆白佛:「如是,瞿昙!彼虽不受,且以相赠,则便是与。」

佛告宾耆:「如是不名更相赠遗,何得便为相与?」

宾耆白佛:「云何名为更相赠遗,名为相与?云何名不受相赠遗,不名相与?」

佛告宾耆:「若当如是骂则报骂,瞋则报瞋,打则报打,鬪则报鬪,名相赠遗,名为相与。若复,宾耆!骂不报骂,瞋不报瞋,打不报打,鬪不报鬪,若如是者,非相赠遗,不名相与。」

宾耆白佛:「瞿昙!我闻古昔婆罗门长老宿重行道大师所说:『如来.应.等正觉面前骂辱,瞋恚呵责,不瞋不怒。』而今瞿昙有瞋恚耶?」

尔时世尊即说偈言:

无瞋何有瞋 正命以调伏

正智心解脱 慧者无有瞋

以瞋报瞋者 是则为恶人

不以瞋报瞋 临敌伏难伏

不瞋胜于瞋 三偈如前说

尔时年少宾耆白佛言:「悔过!瞿昙!如愚如痴,不辩不善,而于沙门瞿昙面前麁恶不善语,瞋骂呵责。」闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。



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