转化瞋怒为慈悲的力量—一 海涛 辑

1.如何培养悲心呢？我们首先要去除悲心的最大障碍：瞋怒和怨恨。

2.不管瞋怒和怨恨的力量多强，它们仍是可以控制的。如果不控制它们，这些负面的情绪会轻易地折磨我们，阻碍我们对慈心之乐的追求。

3.如果不觉得瞋怒是一种障碍，就必须先探讨瞋怒是否有价值。有时候，我们在困境中感到灰心时，瞋怒看起来是有用的，似乎可以带来更大的力量、信心和决心。然而，在此时刻，我们需要仔细去检查我们的心理状态。

4.瞋怒确实会带来更大的力量，但如果我们去探索这种力量的本质，会发现它是盲目的：我们无法确定它会带来正面还是负面的结果。

5.这是因为瞋怒会遮蔽了我们头脑中最棒的一部分——理性。所以瞋怒的力量，几乎永远都是靠不住的。它有可能导致极大的破坏、不当的行为。此外，如果瞋怒达到极端，人就会疯狂，做出害人害己的行为。

6.可以受控制的力量不只源自悲心流露的心态，也源自理性和安忍。这些是对治瞋怒最有效的解方。

7.许多人错将理性与安忍视为软弱的表现。佛、菩萨认为正好相反，那是内在力量的真正表现。

8.悲心的本质是温和、平静、柔软，但也有非常强大的力量。它给我们内在的力量，让我们安忍。

9.容易失去耐性的人没有安全感、不稳定。因此，动怒通常是软弱的直接表现。

10.你应该要了解，就算敌人好象在伤害你，他们伤人的行为最终只会伤害到他们自己。

11.检查自己自私的报复冲动，应该先忆念自己想要修悲心的愿，负起帮助他人的责任，让他人不要遭受其行为所带来的苦果。

转化瞋怒为慈悲的力量—二 海涛 辑

1.如果你采取的行动是心平气和做出来的抉择，它就会更有效益、更精准、更有力量。

2.要培养悲心、理性和安忍，但光是心里想着它们很好并不够。我们必须等待困境出现，才能试着去实践它们。

3.谁会制造我们培养悲心的机会？当然不是我们的朋友，反而是怨敌，也就是带给我们最多麻烦的人。

4.若是我们真的想要学习悲心，就应该将怨敌视为我们最好的导师。

5.对于珍惜悲心与慈爱的人来说，安忍的锻炼是不可或缺的，所以怨敌也是不可少的。

6.除了修持安忍以外，我们也应同时修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。

7.当敌人伤害我们的时候，将提供我们稀有难得的机会，来考验我们自己对安忍的修为，也让我们修持其它的菩萨德行。

8.我们能在被伤害之中累积福德并获取利益。反而是可怜的敌人，因为出于瞋怒与怨恨而伤害他人的恶业，最后终得面对自己的行为所带来的不堪后果。

9.那个伤害我们的人，反而是为了我们的利益而牺牲了自己。

10.由于修持安忍所累积的福德是由于敌人提供机缘而促成的，所以严格说来，我们应该把福德回向于那个敌人的利益。

11.因此，我们应该感谢我们的怨敌，就是他们最能帮助我们培养平静的心！况且，在个人和群体生活中，一旦情况改变，敌人往往会变成朋友。

12.结交朋友最好的方法就是以悲心相待！只有温情会带给我们真正的好友。

13.修持安忍的利益，不但能够在未来证得一切种智的境界，在日常生活中也能够体验到它的实际利益。你将能够维持内心的平静，过着愉快的生活。

转化瞋怒为慈悲的力量—三 海涛 辑

1.寂天菩萨提到：就如诸佛帮助我们成佛，凡夫众生也有同等的贡献。诸佛恩、众生恩——唯有依赖这两者才能成佛。

2.对我们这些自称是释迦牟尼佛的弟子且又尊崇菩萨理想的人而言，对敌人怀有憎恨与嫌隙是不对的，因为诸佛、菩萨都贴心地爱惜所有众生。

3.如果我们对诸佛、菩萨贴心爱惜的众生心怀嫌隙的话，将与我们想学习的典范相违背，违背诸佛、菩萨的理想与觉受。

4.在世俗情理中，我们越是尊重与疼爱人们，就越会为他们着想。我们会设法避免一些他们不赞同的行为，以免冒犯他们。我们会考量到朋友的想法，他们的原则等等。

5.如果我们可以为一般的朋友这么做，那么身为菩萨理想的修行人，我们也应该为诸佛菩萨表示更高或至少同等的尊重，设法不对我们的敌人心怀嫌隙或憎恨。

6.修持安忍的利益，不但能够在未来证得一切种智的境界，在日常生活中也能够体验到它的实际利益。你将能够维持内心的平静，过着愉快的生活。

7.当我们修持安忍以对治怨恨与瞋怒的时候，具备精进的意乐很重要，我们应该善巧培养精进。

8.不断修持悲心，我们将能逐渐降低有害因素的影响，强化能支持培养悲心和善心的因缘条件。

9.每个人都会为了自己的利益、为了获得安乐且保护自己不受痛苦而努力，但我们也应该为其它人的利益而努力，帮助他们获得安乐，免于痛苦。

10.虽然我们身体分为许多不同的部位，如头部、肢体等，可是一旦谈到保护它们的需要，它们之间并没有差别，因为他们一样都是属于同一个身体。同样地，所有众生都有希望能离苦得乐的自然倾向。

11.在这个自然倾向的方面，众生之间并没有任何的差别。因此，我们在为离苦得乐而努力时，并不应该分别自他。

转化瞋怒为慈悲的力量—四 海涛 辑

1.所有的人想要更快乐与更成功的关键在于悲心的增长。

2.自他平等相换的意思，就是培养以下的态度：「就如我希求安乐、希求离苦，一切其它如虚空般无尽的众生也是如此——他们也是希求安乐、希求离苦。」

3.当我们谈到自己的福利时，我们只谈到一个人的福利，但他人的福利却涵盖着无量数目的众生。从这观点我们可以理解到，他人的福利比我们的福利来得更加重要。

4.佛教不只关心缓解个人的痛楚，也关心一切有情能解脱痛苦。如果连忍受自己的苦都那么困难，我们怎能挑起承担一切有情苦的责任？

5.寂天菩萨说：你受取他人的痛苦到自己身上而经历的苦，和从你自己的痛楚和苦难直接而来的苦，两者之间有种现象学上的不同。

6.前者的情况，有一种不舒服的要素，因为你在分担他人的苦。然而其中会有某种份量的安定，因为在某种意义上，你是自愿接受那种苦。在自愿参与他人的苦这情况中，会有力量和自信的感觉。

7.但在后者的情况，当你经历自己的痛楚和苦难时，其中有不情愿的要素，因为在你自己那方面欠缺控制，所以你觉得脆弱、被打败。

8.无论我们的道行在哪种层次：在未成佛之前，当我们还在修行道中，以及在我们成佛之后，自己永远与他人息息相关，而且非常依赖他们。

9.我们存在的本质就是我们必须仰赖他人的恩泽与合作才能生存。我们越是将他人的福利放在心上，为他们的利益而努力，我们就越能够为自己获得利益。

10.如果你真的要为自己的利益与福利而努力，那么就应顾虑他人的福利，并重视他人的福利胜于自己的福利。