正念动中禅 第三日法谈

经典、四神足、缘起

　　1.现在是我们法谈的时间，请放松身心，眼睛自然的张开，以觉性来听讲。经过不断的练习，昏沉渐渐消失了，但是掉举、妄念有时却像大老鼠一样的冒出来。怎么办呢？对于妄念、杂念，我们不去压抑它们，也不跟着它们跑。就像大老鼠，你去抓牠，牠会困兽犹斗，弄得两败俱伤，结果人被咬伤了，花瓶打碎了、电视打坏了、眼镜也跌破了。有时这大老鼠还躲在洞里，对你「吱吱吱」的嘲笑呢！因此，我们不要直接去跟大老鼠搏斗，我们只要好好的将猫养大，让大猫自然的去处理大老鼠，这样才是一劳永逸的正确方式，以后都可以高枕无忧了。现在我们所急着要做的，就是把猫养大，也就是一直觉知自己肢体的动作，使觉性持续如链子就对了。一切就这么简单。懂得诀窍，处理起来是轻松愉快的。
　　2. 在泰国的森林里，有些地方有水蛭、吸血虫，会吸附到动物的身上。那要怎么办呢？不懂诀窍的人，硬是想将牠拔出，牠就愈咬得紧,跟你奋斗，弄得两败俱伤。懂得诀窍的聪明人，只要把混有烟草和石灰的水往牠身上撒去，牠就松口了，大家都平安无事。懂得诀窍的，就这么简单。同样的道理，当你的妄念、杂念、生气、沮丧、无聊感等等占据你的内心时，你不用跟它们搏斗，你只要放松身心，一直觉知你的肢体动作，把觉性提起来，不久，你就发现这些情绪、这些杂念都消失了。这些妄念和情绪都像客人一样，有时来得久，有时去得快，不要把它们当作你自己，要快乐的迎接它们，快乐的欢送它们。不要生起排斥的心理，就像不要硬拔吸血虫一样。有时恶客临门，更要耐心的练习，不要浮躁，恶客终究还是会离去的，因为一切都是无常、无我的。
　　3. 妄念多也不是不好，它使我们有更多的机会训练自己，一直回到觉知动作上。妄念生起的次数愈多，练习的机会也愈多。因此，不用去压抑它们，让它们自然的来去。觉性强而有力时，有时内心一片安详，完全没有念头，此时也不用去寻找念头跑到哪里去了，仍应继续觉知自己的肢体动作。
　　4. 有的学员希望多一点的引经据典。
　　佛法的经论，编成经、律、论三部份，称做三藏，份量非常的庞大。但是，大家要清楚，佛陀在开悟前，并没有去看任何一部经典。佛陀开悟后，才从内心冒出这些经典。因此，在禅修时，应好好阅读自己内心的这部经典。这并不是说文字记载的三藏经典有什么不好，而是说我们要好好的亲身去体验真理。不要将厚厚的三藏经典背在身上，压得自己都喘不过气来。如何阅读内心的这部经典呢？就要培养出强而有力的觉性，来看清自己身心的实相，一切经典就会从内心流出，也可以看清：流传了二千多年的文字经典，有没有被后人所扭曲。因此，不要只满足于经典的研究，而应亲自去体验真理。好好培养你的觉性。
　　5. 要不要背诵经典呢？
　　经典没有什么不好，但是它们只是提供走路所用的地图。你所需要的是培养自己的觉性，也就是说，你要实际地在路上走，努力地往目的地走。
　　6. 有一天，佛陀游行到印度的摩竭陀国，与弟子们来到「申恕林」的树林下，佛陀用手拿起树叶，问弟子们：「我手中的树叶多呢，还是树林中的树叶多？」
　　弟子们说：「世尊手中的树叶甚少，树林中的树叶何止百千亿万倍，甚至算数譬喻都不可以比。」
　　佛陀告诉弟子们说：「是的。同样的道理，我成佛后所宣说的法，就像我手中的树叶这么一点点，这些是有利益于大众，可以导向灭苦的法。至于我所不宣说的法，就像树林中的树叶那么多，我虽然也知道这些法，但是我不宣说，因为这些法并没有益处，不能引导众生走向灭苦。」
　　7. 正念动中禅所教导的法，就是佛陀手中的树叶，是非常珍贵而稀有的，是引导大众走向灭苦的方法，因此你们要懂得珍惜，好好的去实践。
　　8. 有的学员问：当我们正在练习时，要不要去思考法或真理呢？
　　不要，因为法或真理会一步步的自然呈现出来。这是超越思惟的。
　　9. 有的人在参加禅修课程前，有个人生活上的问题要解决。在课程中，是否需要去想这些个人问题的答案？
　　不需要。你在禅修课程中的唯一责任就是培养自己的觉性，一直觉知自己的动作。当你的觉性强大以后，就有能力处理好你的问题。换言之，觉性变强，问题就变小了。
　　10. 为了灭除恶法、为了增长善法，以希欲(希望)做基础，培养觉性而不散乱，称做「欲神足」。以精勤做基础，培养觉性而不散乱，称做「勤神足」。以定心做基础，培养觉性而不散乱，称做「心神足」。以观察做基础，培养觉性而不散乱，称做「观神足」。当觉性持续，心不散乱，便称做「神足」。以上所说的「欲」「勤」「心」「观」四种，合称做「四神足」。在练习动中禅的同时，我们就在培养四神足，因为我们要使觉性持续如炼而不中断。当觉性持续不断后，内观智慧就会自然的生起，看清我们身心的实相，进而才能灭除我们的痛苦。
　　11. 现在我们进一步谈谈灭苦的道理。当年印度的悉达多太子为何要出家呢？就是因为他感受到生老病死的苦一直在逼迫着他，他想要找出一个灭苦的方法，因此就出家去寻求答案。他找到当日印度最有名的两位禅修老师，一位叫罗罗仙人，另一位叫水獭仙人。他从罗罗仙人学习「无想定」，从水獭仙人学习「非想非非想定」。他一下子就学会了，但是这二种禅修都是以专注的方式来禅修，只能将烦恼压伏下来，不能生起真正的智慧，不能达到内心完全的清净，不能达到灭苦的目的。因此，悉达多太子便离开老师，继续寻找答案。接着他到尼连禅河边去修苦行。以控制呼吸的方法来修行，受了种种大苦，但是不能安于正定。他以断食的方法来修行，受了种种大苦，仍然不能安于正定。他领悟到这些修法都不是正道、不是正智、不是正见，不能灭苦，不能成佛。因此，他恢复正常的饮食，放松身心，于菩提树下，培养正念正知，安住于正定，以强大的觉性观察自己的身心、观察缘起，终于成佛了。他发现这条道路后，开始指导众生灭苦。甚至在家众也都可以灭苦了。
　　12. 佛法上有关因果的道理，称作「缘起」。那么，如何观察缘起以体会生死的流转过程呢？佛陀所说的流转的十二缘起是：
　　「无明缘行，行缘识，识缘名色，
　　名色缘六处，六处缘触，触缘受，
　　受缘爱，爱缘取，取缘有，
　　有缘生，生缘老死，」
　　这段经文所说的是流转的缘起，共有十二个因果的链子：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。顺着这十二个，前一个是后一个的缘。也就是说，由于无明、无知的存在，造作种种身心的行为，并使识与名色、六处依次受到影响；在内外六处的接触下，生起了感受；由于对感受的爱、取，造作出新的行为称作「有」；由于这个行为产生了「生」与「老死」。在这一个因果的链子中，很明显的，只要我们有「无明」存在着，生老病死的痛苦就无法避免了。因此，要想灭苦，依据缘起的道理，就要把根本的「无明」灭掉。如何灭除无明呢？就要以「明」来对治，也就是要以觉性来对治。
　　13. 因此，要由缘起的还灭过程来灭苦，佛陀说：
　　「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，
　　六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，
　　取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。」
　　这段经文所说的是还灭的十二缘起。将因果链子的根源「无明」灭除，那么整个生死之苦就灭除了。也就是说，在内外六处接触的当下，就要有强的觉性，不再生起无明，不再执着身心为「我」或「我所有」，因而灭除后续对受的爱取与执着，如此后续的生死之苦就不产生了。佛陀对阿难说：「缘起是甚深、甚深的。」因此，我们不要只用理性的思辨，以为因果的道理很简单。应该透过亲身的体验去掌握它，也就是要好好的练习动中禅，将觉性或「明」培养起来，以强大的觉性看清身心的实相，那么，一切甚深的道理就了如指掌了。
　　14. 十二缘起的流转与还灭，在佛经上归结为：
　　「此有故彼有，此生故彼生。」
　　「此无故彼无，此灭故彼灭。」
　　前句是说：前面的因缘有了，后面的果就会产生；后句是说：前面的因缘没有了，后面的果就不产生了。因此，在禅修中，最重要的是要把当下的因缘处理好，后面的果是依据前面的因缘来决定的。正念动中禅训练我们要觉知根尘接触的当下，在触时，就要明。要能够站在「明」，而不是站在「暗」或无明。因能够明，果就能够明。如此把因处理好，好的果自然就会到来。这是遵循着大自然的因果法则。因此，只要培养出强而有力的觉性，那么，在根尘接触时，你将能亲身体悟缘起的甚深道理。
　　15. 有的学员问：为什么只谈觉性，不多谈一点「无常、苦、无我」？
　　要知道，「无常、苦、无我」是我们要体验的东西，并不是谈谈而已，当我们培养出强而有力的觉性时，当下将清清楚楚的看到身心现象的「无常、苦、无我」。因此，在禅修时，我们把力气摆在培养当下的觉性。
　　16. 有的学员问：昏沉睡眠一来，就立刻改变姿势，将之赶走，很有效。那么，妄念一来我就改变姿势，好不好？
　　如果这样，你就随妄念而起舞了。昏沉与妄念的对治方法是不一样的。当妄念来时我们不压抑它们，也不跟随它们，我们仍然一直觉知自己的动作。强烈的情绪来时也一样，激动而流泪时也如此，当下仍要一直觉知肢体的动作，你就能超越情绪、超越感受。不要给感受或感觉欺骗了：有的人刚去洗手间尿尿回来，一下子又感觉想尿尿，你是否就要立刻去洗手间？「感觉」是不可靠的，常会欺骗我们，因此，我们要以觉性来处理，要站在觉性这一边，而不是随着感觉跑。如何超越情绪、感觉和妄念呢？答案还是你要一直觉知你的动作，培养出强而有力的觉性。感觉与妄念会以千奇百怪的面貌来欺骗我们，来吸引我们的注意，尽管它们变化万千，我们还是永远站在觉性这一边，以不变应万变。在禅修的路上，你只要走在觉性的道上，就不会有任何的危险，「觉知你的动作」就是你的扶手。懂得握住这个扶手，就能安全的引导你到达目的地。要让觉性成为你真正的归依处。
　　17. 有的学员问：在觉知手部的动作时，如果同时配合呼吸的出入，可以使心更为专注，这样好不好？
　　要知道，我们的训练是，一次觉知一个对象，也就是：利用手或脚的动作来训练觉性的持续不断。如果故意去配合呼吸，内心就会产生压力而走向专注，不符合轻松而自然的原则。如果在觉知动作的过程中，偶而出现呼吸自动配合动作的情形，或是呼吸非常微细，只要是自然发生的，就无所谓，但是不要将注意力移到这上面。要一直单纯的觉知自己的动作，使觉性持续如炼。
　　18. 有的学员问：在觉知动作的同时，心中冒出咒音，绵绵不断，有时规律，有时不规律，此时该怎么办呢？
　　由于每人根性的不同，有的看到光、看到佛像、有的听到咒音、听到音乐，所有这些现象，不是好也不是不好，都不要给予重视，仍然只是觉知自己肢体的动作，久了自然就消失了。因为我们禅修的重点是与觉性在一起，而不是与这些形象、声音在一起。圆满的觉性就是真正的佛陀。因此，我们要一直与佛陀在一起，这才是最重要的。
　　19. 我们经由觉知肢体的动作来培养觉性，当觉性大时，觉性就会自动去「看念头」。知道念头和看念头有什么不一样呢？
　　当念头生起一阵子，你才察觉到它们，这是「知道念头」，也就是说，你卷入了念头一阵子了。当念头刚要生起时，你就察觉到它，这是「看念头」。譬如，大老鼠由洞口跑出来一阵子，你才察觉到，这是「知道」。当大老鼠正要由洞口探出头来，你就已察觉到，这是「看」。因此，只有觉性强时，才有资格去「看念头」。在修行的开头，我们要大家好好培养觉性，便是这个缘故。
　　20. 有的学员问：动中禅的手部移动，有一定的移动姿势，如果不用这姿势，是否效果也一样呢？
　　这种规律的移动方式，是由传承的师父传下来的，隆波田禅师以这种方式达到了灭苦。依照这个方式可以很快达到灭苦的目标，这个是可以被保证的。而其它的姿势，我们不保证。
　　21. 在禅修的过程中，要排除傲慢和瞋恚的心理。傲慢是一种看低别人的心理。瞋恚是一种生气的心理。当年印度的悉达多太子，小时候有一位玩伴，名字叫做「车匿」，或叫做「阐陀」。当悉达多太子离开王宫出家时，由车匿一人驾车送行。等到太子成佛后，车匿也来出家修行。但是车匿跟所有的比丘们都相处得不好，因为他认为自己很早就伴随佛陀，交情比别人深，因而生起了傲慢的心理。他对佛陀的上首二大弟子舍利弗和目犍连，特别看不顺眼。佛陀劝了车匿几次，仍然改不了他的傲慢与瞋恚。
　　佛陀入灭后，比丘们依照佛陀临终前的指示，对车匿施行「梵罚」。梵罚就是大家都不跟他说话。车匿只好自己在鹿野苑附近精进修行，但是证不了果。这时他的傲慢与瞋怒开始降温，想起了阿难尊者，便去找阿难指点，他问道：
　　「阿难尊者！身心一切都是无常和无我的。那么，做了善恶业后，是谁承受果报呢？还是没有人承受果报呢？」
　　阿难尊者看到车匿的傲慢与瞋恚已冷却下来，知道他已是接受佛法的好根器了，便向他解说甚深的「缘起」的道理：
　　在身心的连续变化中，并不存在一个固定不变的我，由于没有一个固定不变的我在承担果报，所以不落入「常见」。另一方面，在身心的连续变化中，有一后续的身心存在着，这个后续出现的身心承受着果报，所以不落入「断见」。
　　经由阿难的指点，车匿以强大的觉性看清身心现象的缘起过程，灭除了常见和断见，处在中道而证得了圣者的果位。
　　所以，大家要好好守护自己的心，不要给傲慢、瞋恚或无明所占据。
　　22. 佛陀时期，在舍卫城里有一位年青的比丘去找一位长老比丘住在一起，这位长老比丘是他的舅舅。住了不久，年青的比丘生起了还俗的念头。这一天，他正在服侍着长老比丘，内心想着：
　　「还俗后，我就卖掉衣物买一只母羊，接着母羊生了许多只小羊，不久就存有足够的钱可以娶妻生子。然后，我就驾着车，带着太太和儿子来看舅舅。途中，我想抱着儿子一起来驾车，太太却说：不可以！要专心的驾车。我坚持把儿子拉过来，在拉扯之间，儿子掉下车子，给车轮辗过了。我非常生气，就拿起木条打太太，太太立刻闪到一边去。….」
　　当时这位年青的比丘正在用扇子替舅舅搧凉，由于胡思乱想就把扇子打在长老比丘的头上。这位长老比丘有「他心通」，知道年青比丘的心念，就叫道：
　　「你自己打不到老婆，怎么来打舅舅？」
　　年青比丘不好意思，就跟他舅舅到佛陀那儿。佛院说：「人们的心到处乱跑，甚至跑到非常遥远的地方。要努力调伏自己的心，从贪瞋痴的烦恼魔中，解脱出来。」
　　听了佛陀的开示，这位年青比丘好好地收摄心思，不久就证得了预流果的果位。
　　因此，在禅修时以及平常时，都要一直保持觉性，不要胡思乱想，要好好的活在当下，一直觉知自己的动作，能够如此，目的地就不遥远了。
　　23. 大家要精进用功，就像挖水井一样，开始挖时，石块泥土一大堆。挖到水时，仍是浑浊不清，就像禅修的前期冒出一大堆的妄念、杂念。但是只要你继续把脏水舀走，一瓢一瓢的舀走，最后就会呈现清澈可口的水。同样的道理，你只要一次又一次的觉知你肢体的动作，你的妄念、杂念就会愈来愈少，最后，觉性持续成片，内心的清净光明自然就会呈现出来，因此，要耐心的舀水，要耐心的觉知你的肢体动作。这个工作没有人能替你做，你必须自己清理自己的污垢。要努力的将你心中的无明烦恼清理掉。
　　24. 最后，将以上所谈的，做一个总结。要好好的阅读自己心中的这部经典，好好的体验身心的实相，不断的使觉性持续成炼，没有散乱，那么，你就已在训练欲、勤、心、观这四个神足。时时觉知自己的动作，那么，「明」就会生起，同时灭除了十二缘起中的「无明」。要珍惜这个方法，勤奋的练习，这是佛陀掌中的正法，一颗实用而能真正灭苦的珍宝。
　　25. 不管是新学员、旧学员，都要好好的培养自己的觉性。努力的清除内心的无明烦恼，不断的清除，终究会有完全清澈的一天。请继续用功、继续用功。