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23 金刚般若经旨赞(唐.昙旷)
 
[04 经注] [点击:2724]   [手机版]
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金刚般若经旨赞      京西明道场沙门 昙旷  撰

  夫实际无言,必即言以辨实,真宗匪相,要假相以显真。言即实故,虽说而无说,相即真故,现形而无形。无说而说,何言说而不尽,无相之相,何形相而不周。故说非□□□□名具,□无法可说,是说法焉。斯乃般若之真宗,觉者之师母也。故使四生□□□□积之有惑。二乘渐悟,断深密之无明,诸佛体会,成不坏之四身,菩萨契修□□断之三慧,显斯妙用,迥拔群经,假喻金刚,以彰妙智。既前佛后佛,由如是住,大圣小圣,应如是修故。善现启迪于真筌,如来式扬于奥旨。三问九喻,终始发明。八执五邪,心言荡成,乃真护念付嘱,佛种不断者欤!既为方广之关枢,大经之钳键,言约而义远,文密而理该,开阐者莫得其宗源,诵持者但修其章句。故我补处慈氏,创释颂以赞幽,作宣唱之指归,为论者之规矩,乃使初圣无著,列诸住于行一;邻地天亲,遣群疑于真际;金刚仙记,会一实于有空,功德施论生二智于真俗。各申雅趣,共释玆文,虽曰异端,咸阶至妙,若不会融诸说,何以委赞幽宗耶?纂殊途□遵同□用通理,以辟玄关,题言金刚般若波罗蜜经者,即到彼岸,能断慧教,融理事于行位,故称智慧,碎坚积之疑执,假喻金刚,出生死而至涅槃,云到彼岸,贯法义而摄群品,目以为经,故言金刚般若波罗蜜经。

  赞释此经。五门分别:一叙教兴由。二述经宗趣。三显经威力。四明经所被。五赞经本文。

  初叙教兴,依经及论,总开四义:一为拔苦。二为与乐。三令起行。四令得果。
  言拔苦者,为除众生老病死苦无常,经云由此三事,应正等觉,出现于世,为诸众生,说证法等。此虽总言,于别亦转,佛所证法,唯真般若故,除三事而说,此经令四生等皆入无余,但灭其生,无老等故,不住色等而生其心,心念不生,离生因故。

  言与乐者,谓众生佛知见乐,知见即是菩提涅槃在果在因,能所知见为开示故,而说此经。故法华云:诸佛唯一大事故,出现于世,开示悟入佛知见等。诸佛及法,从经出生;如来即是诸法如义;是相非相,即见如来;离一切相,即名诸佛。如次即为开示悟入,经文非一,应寻引之。

  言起行者,随其所应法外人等起行位故,故无著论,说六因云:为断疑故,为起信解故,为入甚深义故,为不退转故,为生欢喜故,为正法久住故,即是般若波罗蜜令佛种不断。云何以此种不断耶?断二乘等自无分疑,令入大法,故名断疑。初入取相,而心未定,生定信故,名起信解。云定信者,令入二空无为理故,名入甚深。谓得胜处,便乐住寂,令进修故,名不退转。既进修已,无得而得,自庆悦故,名生欢喜。闻法庆慰,转为他说,遍流通故,名法久住。由此法故,益遍自他,故说般若佛种不断。随所引文,释广论义。

  言得果者,为依二谛得无住果故。功德施菩萨论云:佛所说法,咸归二谛:一者俗谛,即人及法差别假相。二者真谛,即此人法无自性空。此真及俗,体不相离,俗即真故,有而不有;真即俗故,空而不空;非有非空,是中道理。得中道故,不住二边,由此不住流转寂灭,成无住处大般涅槃。故佛说经,令悟二谛,即俗观真,离诸相故,有正智起;即真观俗,无不达故,有后智生。由后智而兴悲故,四生三界,皆令灭度;由真智而无住故,实无众生得灭度者。生智而无住故,不住生死;兴悲而度生故,不住涅槃。即成无住大涅槃果,下文皆尔,应寻引之,叙兴由竟。

  显宗趣者,复分为二:初显所宗,后明所趣。

  所宗有三:即三般若,虽余处说有其五种,今顺智论及论喻故:一者实相,即是真如无相妙理。二者观照,依真所起无相妙智。三者文字,即能筌此名句文等。初即是性。次即是相。后即是因。说智及智处,皆名般若故,更加境界眷为五,既非经宗,如余处说。虽有三种,今所宗者,正唯前二,兼通文字。

  非实相,观照之智不生;无观照,实相之理不显。是故境智为正所宗,其文字者,但是假筌,得证亡教,非正明故,既为证因,兼所宗也。

  所趣有四:一教般若,谓说无说能筌名等,是实巧筌契真实故。二理般若,谓得无得所筌妙理,如能筌证无倒相故。三行般若,谓行无行无相六度,能感能证,无上因故。四果般若,无得而得,菩提涅槃,是所筌证无上果故。如是四种所趣,般若教浅理深,行分果满,此所说者,正唯理果,是所筌趣深圆法故,兼通教行,虽云浅分,亦是假者所归趣故。显宗趣竟。

  言威力者,略显此经有十威力,犹如金刚故得此名:

  一最胜威力,最上第一希有之法,所在之处,皆应敬故,如彼金刚胜诸宝物。故涅槃云:如诸宝中金刚最胜,随彼宝膜,成彼宝故。

  二难见威力,经义果报,皆不思议,乐小法者,不能受故。如彼金刚,非余能见。故正理云:帝释顶宝,名曰金刚,非余能见,光赫夺故。

  三除灾威力,下品持经,为人轻贱,先世罪业,尚消灭故,如彼金刚能消灾毒。如真谛记,有六种宝,皆名金刚,青碧二色,除灾毒故。

  四称求威力,有目能见,普利众生,能严净土,得菩提故,如彼金刚满人所愿,如六宝中其余四色,黄赤白空随须游空,出水火故。

  五坚实威力,能摧我人众生寿者,法非法相非彼破故,如彼金刚非彼物所坏。故涅槃云:金刚拟处,物无不破,而是金刚无折损故。

  六利用威力,通达无我,得成于忍,以佛眼等,悉知见故。如彼金刚,穿通诸物。故梁摄云:譬如金刚其体锋利,悉能穿割一切物故。

  七无间威力,不住行施,生无住心,相即非相,无所得故,如彼金刚非物不杂。故对法云:譬如金刚体无间隙,非沙石等所相杂故。

  八一味威力,皆以无为而有差别,诸法如义,皆佛法故,如彼金刚其体纯一,故对法云:譬如金刚其体一类,纯一无杂,不变异故。

  九能引威力,诸佛及法,从此出生,成不思议无边福故,如彼金刚能引诸宝。故梁摄云:金刚能招一切宝物,有金刚处宝自集故。

  十遍满威力,福广如空,利益一切,离一切相,度一切故,如彼金刚遍满一切。故对法云:譬如金刚遍一切处,金刚轮等,遍世界故,更有诸文,随应引说,显威力竟。

  所被根宜,于中有二:初辨根性,后明教被。

  辨根性中,复分为二:一者正因究竟远性。二者缘因差别近性。

  所言正因究竟远性者,即是树通真如本觉,凡圣本来实无二体,众生及佛,平等一因,由此实无种性差别,但由无明厚薄不同,所闻教法,邪正有异,佛法因缘,大小顿渐,故说众生有种种界。由其一体正因佛性,内外因缘,薰习力故,究竟皆得无上菩提故,说众生皆有佛性。

  所言缘因差别近性者,即是横克近薰五性:(一)无种性,谓有无明厚重之类,染邪教等,因缘力故,诽谤正法,拨无因果,焚烧一切善根种子,未可记彼出世时故,谓阿阐提名无种姓。(二)声闻性,谓曾闻说四谛之教,欣乐力故,薰成识种,因种力故,深厌生死,求自解脱,不愿利他,由此当得声闻小果。即说此种,名声闻性。(三)缘觉性,谓曾闻说十二缘教,欣乐力故,薰成种子,由种力故,乐自寂静,观缘起理,舍说听心,由此当成缘觉中果,即说此种,名缘觉性。(四)菩萨性,谓曾闻说同体真如,悲利自他,大乘满教,欣乐力故,薰成种子,因缘力故,能发大心,由此当成究竟佛果,即说此种,名菩萨性。(五)不定性,谓闻三乘出世正教,于三乘出世正教于三乘果,俱有欣求,于三乘法,悉乐修习;于三乘果不定趣求。由此应得三乘圣果,即说此种,名不定性。明种性竟。

  次教彼者,若据正因究竟远性,此经通被一切众生,用大外缘,薰内体相,令从无明而显出,故无云信谤,皆使得闻,岂简五乘有无定性大悲,依体无别异故若据缘因差别近性,此经正为大乘者由说满字教,被大性故,令起大行,成大果故;乐小法者,不能受故,佛所说法,无虚设故,若约兼被,亦通四乘,般若能辨二乘地故,感不思议人天果故;令不定性,回趣大故;初后别众,非唯大故,依兼正通被五乘,明教所被。

  次下第五解经文者,于中有二:先释题目,后释经文。

  释题有五:一解金刚。二明般若。三明波罗,四显蜜多。五辨经字。

  言金刚者,有总别释。

  总言金刚,显能断义。然断二障,要具理智,谓若无理,智必不生,因理生智,方能断惑。是故论言。二义相应,恐谓能断,唯属于智,故言二义。显兼于理,如彼邪正二行虽殊,既俱名见故,此理智性相虽异,皆如金刚,既许所宗通于实相,不应金刚唯喻观照,故通理智,稍近论宗。

  所言别者,有其三义:(一)者细牢。(二)者能断。(三)者相似。如次即喻实相,观照,文字般若。(一)言细牢者,所喻实相,而为智因,不可坏故,谓此实相,其体真实,因证能生真实正智,故说实相,名为智因。非有为相之所间杂,如彼金刚非沙石等所相杂故,名之为细;又非二障所能损坏,如彼金刚其体坚硬,非物所坏,故名为牢。论以细牢义殊,故各别释,今以所喻体同,故合为一。是则深契论之本意。(二)言能断者,谓即般若波罗蜜中,闻思修慧所断之障,乃如金刚断处而断,即此观照闻等三慧所断之障,如彼玉石即是金刚之所断处,而为观照智所断故,故说观照,名为能断。(三)言相似者,谓即如彼尽金刚像,若金刚杵,两头则阔在中即狭,有坚胜用;若金刚神,膊[月+舍]即阔,在腰乃狭,有动作义。文字般若,亦复如是,前后即阔,在中乃狭。前后阔者,信行佛地中问,狭者谓净心地,是胜所依进趣处故,此显示不共义也。谓前二义,名金刚者,即余般若,皆得此名。实相、观照,通诸部故。若依后义,唯在此经,文字阔狭,非余经故,不同余经,名不共义,是故此经,独名金刚。

  言般若者,即是梵音,华言译云无分别慧。此有二种,谓生法空,皆通加行根本后得,随其所应,有漏无漏,然慧与智,而有通别。通谓智慧,其体无别,皆别境中慧数摄故,故说第六,名智慧度。别谓智慧,其用不一,择法决断,用各异故。故说十度,智与慧别。前以相从,通三五种,今据克性翻为智慧,以能断伏二重障故,故以金刚而为喻也。

  问:题称般若,既曰所宗,何故行中,乃举其施?答:约前引后,即檀度收,以后净前,即智度摄五,举其一理实皆齐。若尔应名金刚布施?答:施为万行之初,粗而易习,智为百法之极,胜而难成。题令企敬,标般若之胜名,行引初机,举檀那之首号,故题与行所举有殊,皆喻金刚,无理乖返。

  言波罗者,此云彼岸,即是佛果菩提涅槃,由对此岸,得彼名故。即已起苦集为此岸,当起苦集名中流,六度妙行为舟船,佛菩萨等是能度,修行人是所度者。既超生死得至菩提,故说佛果名为彼岸。

  言蜜多者,离义到义,要由修习最胜施等,离出生死此岸中流,达至菩提涅槃彼岸,故说施等为离到焉。今此所说,无住六度。故深密云:施等一无染著故,无顾恋故,无罪过故,无分别故,正回向故,由斯方得到彼岸名。

  所言经者,梵云素怛揽,乃目四义,谓衣綖席经,今取綖义,及取经义。如綖穿花,风不能散,以教贯义,邪不能除,如经持纬,方织物成,以教摄生,令得圣果,故以教法目乎经。若真实论,说有五义:一曰涌泉。二称绳墨。三名结鬘。四谓出生。五号显示,若准此方,经者常也法也迳也。古今不易故,揩定正邪故,津通物理故,佛教同之,亦无有失。总云:令此所筌,如金刚智慧,能断二障,达到彼岸,以其教法贯穿摄持,是其凡圣常行之道,故云金刚般若波罗蜜经。

【如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。】

  ﹝赞曰﹞上释题目,次解经文,依佛地论,弥天法师,大判经文以为三分:初从如是我闻,至敷座而坐,教起因缘,说经由致,名为序分。次从时长者须菩提,至应作如是观,圣教所说,正谈经体,名正宗分。后从佛说是经已讫至经依教奉行,欢喜弘通,名流通分。

  序中文二,此段经文,诸经共有,故名通序。尔时已下,当部别缘,名为别序。初传法者,引证令信,亦名证信序;后说位者别缘发起,亦名发起序。释此三门分别:一起之因由。二说之所以。三正释其文。

  起因由者,佛化缘毕,将归涅槃,侍者阿难,亲爱未除,闷绝擗地,不能自醒。时阿那律,以水洒面,而语之曰:佛付汝法,今迷闷失所受时事,岂得名为护正法者。大师世尊,今日则在,明日则无,设有疑者,当于何问?汝依我语,当问于佛,如来在世,以佛为师,世尊灭后,以何为师?如来在世,依佛而住,世尊灭后,依何而住?世尊在世,自调恶人,灭度之后,云何共住?如来在日,自能说经,灭度之后,一切经首,安置何言,令众生信。

  尔时阿难,如从梦觉,既问如来,世尊告曰:我涅槃后,以戒为师,断一切恶,修一切善,设我在世,无异此故。依四念处,专心而住,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,由此能除常等四倒,既出生死,得成圣道,是故常应依之而住。诸恶比丘,梵檀治之,但莫与语,自当调伏。一切经首,当置如是我闻等语,则众生信。因阿难请,而置此文,即是此中起因由也。

  明所以者,略有四义:一为除疑。二令起信。三为简邪。四为显正。

  言除疑者,微细律云:于结集时,阿难升座,以法威力,形忽如佛,众起三疑:一疑,大悲从涅槃起。二疑,别佛从他方来。三疑,阿难转身成佛。说如是等,三疑并断。

  言生信者,智度论云:说时方人,令生信故,佛法大海,信为能入;又是道元功德母故;又拔众生,出生死泥。须举信手授于教手,序生信手,正宗教手,两手相接出于泥故。如人有手至山取宝,若无手者,空无所得。有信心人,入法得证,若无者,虽解无益。是故经初,令生净信。
  言简邪者,但无如是六句经文,当知皆是外道教收,如有外道,一切教初,皆必安置阿沤二字,阿表于无,沤表于有,言其教旨,不离有无。今置六句,为简于彼。故智度云:一切经首,当置何言,简异外道。
  言显正者,真实论云:三宝最吉祥故,我经初说佛为佛宝;我闻阿难及比丘众,名为僧宝;如是一时舍卫国等,所说时处,皆为法宝。以玆四义,置如是等立所以竟。

  正释文者,准智度论,分六成就:一信。二闻。三时。四主。五处。六众。言如是者,举所闻法,令众生信,名信成就,今括诸说,以三义释,初以二字,各别训释。次乃总申二字之意,后带我闻以解如是。

  言别释者,自古多解,大意不离教理行果,故今依此四义释之:教能显理为如,文不乖义称是;理顺教显为如,义不差文称是;依教起行为如,顺理亡相为是;依愿得果为如,果称于因为是。言总申者,显说此经,离四种过,故言如是:一离自说,佛所说法正如是故。二离差异,文义决定,皆如是故。三离不信,若有信者,言如是故。四离非法,若正法者,称如是故。后带我闻释如是者,依佛地论及诸释意,如是总言依四义转:

  一依问答,显离自离说传闻过失,谓结集时众咸问言:汝当所说,昔定闻耶?故即答言如是我闻。

  二依譬喻,显离增减异分过失,谓当所说如是文句,如我昔闻,齐此当说,定无有异。

  三依许可,显有自在堪能功德,众咸请言:如汝所闻,当如是说,便许彼言:如是当说如我所闻。

  四依教诲,显起恭敬信受功德,谓告结集诸时众言:如是当听,如我所闻,应正闻已,如理修行。功德施等,所说诸义,应知皆是此四义摄。

  言我闻者,举能闻人,显自亲闻,名闻成就,谓传法者,自指己身,言如是法我自亲闻,我谓诸蕴和合假者,有主宰用故,称为我。闻谓耳根发识听声,意随耳识而取于声所发名等,薰习在识,聚集显现,总说名闻。废别就总,答显藉众缘故,谓闻法要,故名我闻。

  问:何须如是废别就总?答:显藉众缘故,谓闻法时,要具八缘,若一一陈,遂成繁广,但举其一,义用不周。显假具缘,言我闻矣。
  若尔,何不言无我闻?答:除怖畏心故,恐诸外道,及凡夫等,闻无我声,既言无我,谁闻谁学,怖畏佛法,不肯入故。
  若尔,何不言阿难闻?答:显自在德故,我谓主宰自在之义,显传法者有所堪能,总持三乘广大教法,若称名字,无是义故。
  若尔,何异凡愚妄执?答:随世流布故,世间皆说自他彼我,染净因果,所作事业,今传法者,虽无妄执,随顺世间,令生决定信解之心,入正法故。而顺世俗,假称我焉。
  若尔,何独指阿难耶?答:是传法者故,过去供养诵经沙弥,今得多闻总持第一,佛法海藏,流入其心,如彼写瓶,无有遗失。又亲侍佛二十余年,人天所识,传必生信故,佛以法而付嘱之,既传教主自指己身故,我闻者嘱阿难矣。
  若尔,亦有传闻之失?答:佛为重说故,阿难请佛说已前经,然诸圣者,理无重语,佛粗举其端,则悉通一切,况闻授记菩萨所行,得觉法性自在三昧,诸佛法藏,尚能忆持,况已前经,而不通悟。虽二十年后,方侍佛闻经,称我闻者,理亦无违。
  若尔,应言我见觉?答:推功归佛故,此所传教,属佛世尊,是诸如来,现觉而说。阿难因位,觉道未圆,若称知见,谓言自说,恐余不信,故但言闻。况乎此界,声为佛事,名等诠法,不依色香,希证菩提,要闻深法,多闻薰习,为出世因故,但言闻不云见觉。更有问答,如余处明。

  言一时者,显所闻法善合时宜,无非时失,时成就也。谓明说此一部经时,于一时间,在某处说,则显说此一部经时,余时复说无量经故。众生根熟,为感如来逗机,而应药病相应,随言得益,说者听者,时分无差,共相会遇,名一时矣。外道世典,无如是名能故,我佛教名一时也。前简说听余部经时,后简说听前后之时,显佛教胜,令生信也。
  若尔,诸法应非唯识,说一及时,心外法故?答:虽言一时,不离心识,谓此识心,随色分齐,妄相建立一之与时。若离色心,则不可得故,不应行蕴取摄,摄论说为世识数识所闻之法尚不离心,况一及时而别有也。
  若尔,三世应皆是有,说一时者,对过未故?答:五蕴诸法,生已即灭,生则酬前,灭而引后,所酬为过去,所引为未来,已灭未生,虽不可得,假对此二,说现在焉。如知往因,应观现果,知未来果,当观现在因,岂则一人有三身也。但是现在一念妄心,今说听者,随心分限,变作短长,事绪终讫,总名一时。如梦所见,谓有多生,觉后唯心,都无实竟。
  若尔,何不同下经等,言四八时十二时等?答:显佛教胜简外道故,如诸外道,皆是凡愚所说,诸法悉是颠倒虚妄,说者听者,根缘不同,虽有教旨,不成药石,徒增恶业,虚长邪心,既无证悟,宁阶圣道,故彼教首,不言一时,今言简邪言一时矣,若言四八,何异邪经?不言四时十二时等。更有问答,非要不明。

  所言佛者,显说经主,是最胜尊。表经可信无非主失,主成就也。若不言佛,不知此经是谁所说,一切生疑。又智度论说,能说有五:一佛世尊。二圣弟子。三天龙等。四神仙等。五变化等。若不言佛,恐谓余说。今言佛说,表可崇信。佛者梵语,应言勃陀,自觉觉他觉行圆满,具三觉人,故名觉者。谓从烦恼,而得开觉,具一切智,永出生死。如从梦寤,故名自觉。断所知障,而得种智,说自觉法,令他开觉。如莲华开,故名觉他。诸障遍断,诸行遍修,诸境遍知,诸果遍证,出过众圣,故名觉满。初胜人觉贼异凡夫,次觉胜天鼓异声闻,后觉胜千日异菩萨。三者备矣,受佛名焉。

  然佛世尊,有其三身。今此经者,是何身说?若对地前,则化身说;如对地上,即应身说;若法报身,亦无说法,自受法乐,不说法故,佛不相为说法故,非诸菩萨所见身故。既三身者,其体不殊,是则三身,无说不说,诸经有言薄伽梵等,依梵本译。今言佛者,随方生善,亦有经说佛婆伽婆,为简辟支及外道故。

  言在舍卫国祇树等者,是说经处,显说此经,必有其处,无非处失,处成就也。若不说处,未知此经何处而说,一切生疑,为令生信,故说其处。舍卫梵音,此云丰德,谓丰财宝、女色、多闻、解脱四德,故名丰德,亦名闻物。以多宝物,及以人物,诸方闻故,正云室罗筏,谬云舍婆提,是憍萨罗国之都城名。以是王都,而言国也。

  只谓祇陀,此云战胜,即胜军王之太子也。太子生日,王破敌军,因而立名,谓之战胜。祇陀有园,地周十里,在于城南五六里余。花卉滋繁,泉池交影,于园囿中,特为殊胜。

  给孤独者,国之大臣,本名藉达多,此云善德。施仁而聪敏,积而能散,拯乏济贫,哀孤恤老,时美其德,号给孤独焉。有七子男。六已婚娶,因为小儿耽室,遂至王舍大城。佛初成道,正在彼国,见佛闻法,果证预流,遂请世尊降临舍卫,如来既许,愿造僧坊,佛命鹙子随而瞻揆,唯有此处,堪造僧坊,遂诣太子,殷求货买。太子戏言:金遍乃卖。须达闻之,心豁如也。即出藏金,随言布地。太子感念,而告之曰:若佛非是良田,宁使轻金贵土,我植善种,亦是其时,地任卿收,树当自施。须达得地,大建僧坊,崇饰已周,遥请佛降。大悲圣悬监,乘通而来,既至伽蓝,谓大众曰:林树祇陀自施,园地须达买施。二人同心,式崇功业,君上臣下,世典格言,自今已后,应谓此地为祇陀树给孤独园,游化居心,目之为在,游化在城,居心在园,双举城园,显斯二义。二义虽异,俱名在焉。故名在舍卫国等,此举化佛所居,化土为对小根,令生信故,显佛慈悲,救重障故,理实亦有二身,实土净秽之方,无别质故。

  言与大等,举同闻众,显说此经,必称根宜,无非众失,众成就也。若不列众,不知此经与谁同闻,一切生疑。为生信故,举同闻众,与者兼并共及之义,谓与阿难,问在一时,同一集会,同无漏心,同离诸恶,同无学见,同我空道,同断烦恼,具此七义,故名为与。此同闻众,而言大者,众数多故,名称高故,皆罗汉故,离重障故,德难测故,王等敬故,向佛果故,破外道故,总□诸释,有斯大义。
  比丘梵言,具含多义:一怖魔,初出家时,魔宫动故。二称乞士,乞食及法,资身心故。三谓净戒,离身语意诸过恶故。四名净命,离五邪求恶活命故。五云破恶,能破见修薰烦恼故,言含五义,无以译之,但存梵语,显斯五义,由此五义,故曰比丘。众者僧也,四人已上,理事二和,得僧名故。同戒见等,名曰理和;同布萨等,名曰事和,以和合故,名之众也。
  千二百五十人者,即优楼频迦摄五百弟子,伽耶迦摄,那提迦摄,各有二百五十门徒,舍利弗,目乾连,共有二百五十弟子,此等五师外道,门徒共有一千二百五十人。佛初成道,初会度之,常随如来,影响正法,故诸经律,多皆举也。理实亦有余比丘众,以此皆是净行出家故,五师门徒故,邪舍归正故,初会所度故,善来得戒故,得二解脱故,人天所识故,具斯七义,故偏举之。
  俱者,同时一处义。前以阿难,对彼名之为与,此以自同时处,名之为俱。故与前说,无重言失。故总说言千二百等。佛说经时,应有菩萨,而今但列声闻众者,总依经论,略显二义:一余声闻趣大果故,见为声闻,说如是法,便生念言:彼尚闻此,求无上果,我亦应然,已回心者,更不退转,未回心者,亦发心故。二令小菩萨不退转故,彼见声闻,尚能听此,求无上果故,便生念言:彼小乘人尚发胜进,况我今者,而生退耶?便励其心,不退转故,由斯二义,但列声闻。

【尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】

  ﹝赞曰﹞上明证信,下显发起。言发起者,即表彰也。言明内真,先与外化,表正宗之意义,行发起之事相,然释此文,总分二义,先别明化相,后总显其意。

  于中则显十种化相。尔时世尊者,即化主也。指陈控引,名曰尔时,当尔世尊说经时也。具足六义,备有三德,更无与等,世所钦重,名曰世尊,即十号中,第十号也。故佛地论六义颂云:自在炽盛,与端严名称,吉祥及尊贵,具此六种最胜义成。薄伽梵功德名,婆伽婆名,与此无别。

  言食时者,即化时也。谓即辰时,以此时中人家馔食,或即初熟,或当正饭,求之易得,不恼自他。若乞得已,还至本处,正时斋前,不失时节。若过于此,即是外道诸恶鬼神,畜生食时。今显出家清净胜法故,于此时而行乞也。

  言著衣等,显化具也。著初三衣出家净居之衣,初无田相,后变成故,然出家法,皆畜三衣。若于行道作务之时,著安多会五条之衣。若于大众及说法时,著郁多罗僧,七条之衣。若入王宫、乞食等时,僧伽梨九条等衣。总名袈裟,依色立称,亦名功德衣,成胜功德故。亦名消瘦衣,衰损诸障故。亦名福田衣,是世福田故。亦名涅槃印,要服得度故。亦名佛标相,诸佛仪服故。持四天王所举石钵,及三衣并锡杖等,各有所在,如来悬记,展转随缘,至于汉地,非如儒道,唯有虚名。此即为入城故著衣,为乞食故持钵。

  言入舍卫大城者,显化处也。城过十延,居家九亿,处广人多名大,自外之内名入。

  言乞食者,显化缘也。然佛身者,金刚为体,岂资于食而行乞耶?有多因缘,示行求食。璎珞女经说二十益,瑜伽论说由十因缘,今总参揉有其十意:一为引摄已乞未乞,令住头陀功德法故。二为未来作大照明故,免生讥毁乞食事故。三为救引粗弊外道,既不归伏因行化故。四为正彼承声起谤,现妙相仪令惊信故。五为处中未信众生,以其少功获多福故。六为虽信放逸众生,令生愧耻而修行故。七为六根不具众生,种种灾患,皆静息故。八为六种有障苦人,见佛植福,离苦障故。九以八部导从世尊,令世间人深归学故。十令八部羡仰世人,勤加护故,宾卫无灾害故。于其等者,明化等也。谓由内证平等理故,慈悲之心,无偏济故,不简贫富贵贱人故,而于美恶无爱憎故,具大威德,无所惧故,永离诸过,无猜谤故,降二乘人之偏济故,止外道之嫌疑故,具斯八义故,于城中次第乞已。

  还至本处,明化终也。前已知足,乞不过量,此□少欲,显其乐静,本自祇园,入城乞食,既等乞已,故还本处。

  饭食讫者,显化满也。本言利生,入城乞食,今若不食,事涉凭虚,为满福田,故示饭食,虽金刚身实无食事,为成满福故食讫焉。

  收衣钵者,显化息也。本以入城乞食故,藉著衣持钵,今既事终食讫,乃须并摄资缘衣钵,不收攀缘心起,既增劳虑,岂得安禅,虽复佛无散心,为后轨模故,须收置,即叠僧伽梨大衣,还著郁多罗僧七条,洗涤其钵,著常著处,故言收衣钵也。

  洗足已者,显化净也。由诸如来受步行法,途跣而行,故须洗足。然佛行时,下生莲华,岂有尘垢而须洗耶,表清净义,故言洗足。

  敷座而坐,显化仪也。谓将说法,自施座具,敬佛母故,不使人敷,即于此座,结跏跌(编者注:「跌」疑是「趺」)坐,端其身,正其念,一心不乱,对真境也。虽四威仪佛常在定,为后轨模故,敷座而坐。前来已显发起事相,既发起者,表彰之义,即表众生本净而后染,因说经故,返动而归寂。谓众生心,本来清净,具恒沙德,是真法身,无明覆染,遂入生死,味著五欲,轮转四生。六道巡环。八苦更受,因佛说经,返照心本,永离贪著,除灭无明,显净法身,常住安乐。尔时世尊者,即表众生真法身也。食时著衣持钵者,即为无明覆染时也。入舍卫大城者,入于生死大苦趣也。言乞食者,染著世间六尘境也。于其城中次第乞已者,于六道中备受轮转也。还至本处者,由般若力,照心本也。饭食讫者,永离贪著也。收衣钵者,除灭无明也。洗足已者,显净法身也。敷座而坐者,安乐无为世,从始至终,表彰斯意,是故现此发起事焉。

【时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:】

  ﹝赞曰﹞上明序分,下显正宗。准无著论,有七义句:一种姓不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名,应知前六义句,正所明宗;第七义句,释经名字。就前六中,初三别配经文,后三住处通义。既前三句别配经文,后正宗分,分之为三:

  初从时长者,至善付嘱诸菩萨,名种姓不断。次世尊善男子,至愿乐欲闻,名发起行相。后从佛告须菩提,至应作如是观,名行所住处。即初明赞佛,为请说之由。次问修行,为趣大之本,后佛广说,辨修伏之宗。天亲等论,既无科文,但逐便明不假预述。

  初种姓不断中分二:初善现请仪,后正申不断。此文初也。将申赞问,先整仪形,若处座居,然匪咨咨之,礼故表虔,奉而现敬仪。须菩提者,梵语讹也。梵语典音云苏步位,此云善现,或云善吉,以初生时家物皆空,父母惊怪,以问相师,相师答言:善相现耳,唯善唯吉,因斯瑞相,而以名焉。十弟子中,解空第一。言长老者,叹其德命故。有释云:德长年老故。余经本名为具寿,谓即具与福慧命故,此即东方青龙陀佛,为弘般若正法,影响正法,示处下乘,为佛弟子。在大众中者,明混迹于声闻。即从坐起者,彰颖拔于群辈,通肩披衣,示敬之相;袒其一膊,驱荣之容;左膝著地,降今昔之执情;合掌恭敬奉,冥合于妙理,将发疑问,敬法重师,若不避廗虔恭早躬,屈己何以表身心之府顺,明信向之深城,故尽敬仪,方申请问,启辞道意,而白佛言。

【「希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】

  ﹝赞曰﹞此正申不断也。前以身行肃敬,表自恭勤,此乃语尽虔诚,述其尊德。希有世尊者,总谈妙德。善护念等者,别叹胜能。希有有四:一时希有,旷劫难逢故。二处希有,大千唯一故。三德希有,福慧起绝故。四事希有,救护巧便故。虽有四种,今者唯取事之希有,此为总标。善护念等,是别释故,护念付嘱,巧便事故,由能护念付嘱,菩萨未成熟者,而成熟之;已成熟者,转复增进,当成正觉,绍佛菩提,展转相续,佛种不断。故护念等,是佛胜能。善现欲表佛说此经,能令众生佛种不断,偏举此德,以叹如来,即因赞佛显经意也。故说此经名种姓不断,加卫覆摄,是名护念,加被拥卫,覆阴摄受,即是此中护念义故。委托授与,是名付嘱,故委大训小,托深化浅,委杖凭托是付嘱故。谓佛世尊,断一切障,心归本源名曰如来。由此方能护念付嘱。虽菩萨等亦能摄付,今就最胜,唯说如来。乘如实道,来成正觉,说一切位,极深妙法,能遍摄付,非余能故,故说如来善护念等,如彼师父胜昆友等。

  虽佛大悲普皆饶益,然行二利,求三菩提,余乘不能,唯大乘者故。菩提者智所求果,言萨埵者,悲所度生。具此智悲,名为菩萨,由此能胜,而偏摄付,犹如三子及三田等。然菩萨者有大有小,根熟未熟,可退不退。若佛在世,转*轮时,以菩萨法,而为护念。若入灭时,以菩萨法,及未熟者,付大菩萨。如父在日,悉阴诸子;及临终时而付嘱故。

  菩萨法者,即下所说依等五义,于中别诠菩萨所行,名菩萨法。以是菩萨三种转道,断惑证理,生智义故。是故论言:其五义中菩萨法,而建立故等。虽所摄付皆菩萨法,然其行相,各有差别,谓各六种,第一义故,且护念中六种义者:一时。二差别。三高大。四牢固。五普遍。六异相。

  所言时者,显菩萨法,是二世胜得,现世安乐,当来利益故。言差别者,显菩萨法,是超过胜,不同世间二乘法故。言高大者,显菩萨法,是最上胜,非余护念所能及故。言牢固者,显护念法,是究竟胜,乃至成佛,非可舍故。言普遍者,显护念法,是广大胜,问护念者,诚二利故。言异相者,显护念法,是清净胜,异于地处未净法故。

  言付嘱中六种义者:一入处。二法尔得。三转教。四不失。五大悲。六尊重。

  云何入处,为佛以法付嘱,根熟与未熟,作入学故。云何法尔得,谓根熟者,得佛付嘱,于未熟者,法尔摄故。云何转教,谓现以法付嘱根熟,令其转教根未熟故。此三如次,即是后三。云何入处,而名不失?谓前根熟,作入处故,不失而化,应时摄引,令根未熟,不失行故。云何法尔得,名为大悲,得付嘱者,于未熟人,法尔生悲,又由悲故,于未熟人,法尔摄故。云何转教,而名尊重?谓佛付嘱,令其转教,由尊重佛,及尊重教,于未熟人,能转教故。

  由佛最胜护念力故,乃令根熟诸菩萨等,得智慧力,成就佛法;得教化力,成熟众生。初即大智,后即大悲,得此二身,固于佛行。故佛付嘱,名故善巧,由其最胜,付嘱力故,令根未熟,诸菩萨等,于已修得大乘行愿,而不退失;于未修得大乘行愿,而能进求。故佛付嘱,亦名善巧,故天亲论颂此义云:
  巧护义应知  加彼身同行
  不退得未得  是名善付嘱

【「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」】

  ﹝赞曰﹞次下第二发起行相,于中有三:初善现发问。次如来印发。三善现敬承。
  此初也。言行相者,谓即般若。行谓行解,所修行法;相谓体相,所行相状。即行所住,其所修行,能住修伏般若行相。善现创为启发,如来重垂印发,由斯广说,行所住中,所修智慧,名发起行相,即因问而许宣,亦因许而广说,故问及许,俱发起焉。

  此文三节,初标所为,善现所问,非自有疑,为善男子善女人故。次彰问本,谓因发心,而为发问,若不发心,不为问故。

  阿之言无,耨多罗言上,三藐言正,三者言等,菩提云觉,总云无上正等觉。谓显诸佛三身觉智,起因三乘,故言无上;离二邪障,故谓之正;遍达真俗,故称为等。成无上觉,二处明之,无上正觉,即正体智;无上遍觉,即后得智,诸释有此开合异故。若人发心,求此菩提,故言发阿耨多罗三藐三菩提心,后正申所问,即应住等。

  此问意云:善男子等发心,求此最胜菩提,必有所修,及有所断,安住何行?而成修行。降伏何障?使行清净,由斯当得所求菩提。修觉所要,故申二问。然修行中,有初后位。初住加行,后正修行,故余本经,开为三问,谓云何住?云何修行?云何降伏?即发心者,求佛果时,安住何心?修行何行?若有障垢,云何降伏?余经以其初后位,别开住为二:即有三问,此经以其同所修,故合为一住,故唯二问。故此彼本,亦不相违。

  由此诸论,依三问解。故无著论,释三问云:彼应住者,谓欲愿也。欲谓希求,愿谓思念。凡欲修行,先住欲愿,希求思念,方修得故,即发心者,欲修行时,云何住于欲愿心也。彼应修行者,相应三摩钵帝时也。三摩钵帝,此云等至,即无分别等持真定,由修此定,发生般若,即发心者,正修行时,云何修行此三昧也。云何降伏者,折伏散时也。若有散乱,执著心生,如实觉悟,令不得起,即伏执著散乱之心,令还入定,名降伏心。即发心者,若时散乱执著心生,云何降伏。

  即由三问,显发三道:初成摄道,摄取众生,诚加行持,成摄生戒,摄取化身,恩德因故。

  次成熟道,修成佛法,大圆满持,成善法戒,及成报身,智德因故。
  后不失道,折伏烦恼,不起诸遇,使行清净,为律仪戒,成其法身,断德因故。

  修学所要,不过此三,故为三问不增不减。其功德施论,所释三问意,乃令经意问答乖违,既非应理,此中不叙。

  问般若深宗,正被菩萨,何故大人缄默,而小圣问耶?由此论云:何故上座须菩提问耶?答:般若以无相为宗,善现以解空成德,现冥至理,可以对扬,将欲引摄声闻,及以进持菩萨,由斯善现而发问焉,如众成就所说之相。

  是故论云有六因缘:(一)若二乘者,于大乘中,恐自无分,怀犹豫故者,便得断疑向大乘故。(二)初心菩萨,乐著福德,于无相教,心未成熟,闻多福德,起信解故。(三)虽得已定信心得成熟,然于二执,未入二空,便励其心,住真理故。(四)虽得胜理,能不自轻,而乐住寂,便能受持,有胜福资,不退转故。(五)虽已进修,顺佛摄受,然未真证,尚取相者,便能证悟,极庆慰故。(六)虽能证悟,乐观法流,弘教利生,未能发起,便于现当,能久传故。然此六因,或略为四:合第六因入前五中,即是前五所学法故;合第二三,同名摄受,信解甚深,皆称理故。是故论言:疑者令见乐福,已熟而摄受故,得不轻贱者,令精勤心故,已净心者,令欢喜故。

【佛言:「善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,】

  ﹝赞曰﹞次下如来印发,于中有三:初明证印。次敕听许宣。后正发起。

  此初也重言善哉!智度论云:此显佛喜之极甚也。善现所陈有其二意:一所赞称德,(二)护念付嘱。称佛德故,既因叹佛,兼显经宗,种姓不断,意趣玄远,实为善哉!二所问称根位,修降伏摄诸行尽,称大根姓所应,希学发起行,行之相状,故亦为善哉!由所赞问,称德称根,深善其辞,故重赞印。印述等文,文易可解。

【「汝今谛听!当为汝说:】

  ﹝赞曰﹞此敕听许宣也。汝今谛听,即是敕听;当为汝说,即是许宣。谛谓审谛,显离三失,谓即散乱轻慢颠倒,如次犹如覆漏秽器,而即能生三种功德,谓闻思修,胜三慧也。由此方堪听受正法,故智度论所说偈云:听者端示如饥渴,一心入于语义中,闻法踊跃心悲喜,如是之人可为说。故先敕听,方复许宣。

【「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」】

  ﹝赞曰﹞此正发起也。言如是者,指陈控引,我当为汝,委细宣说,如是注心,修行降伏,既为控引行所住文故,说此文为正发起。

【「唯然。世尊!愿乐欲闻。」】

  ﹝赞曰﹞此善现敬承也。唯然者,敬诺之辞。愿乐者,喜承之意。既蒙敕听,未可安然,况复许宣,宁得缄默,故申唯诺承,奉尊言故。十地论乐法偈云:如渴思冷水,如饥思美食,如病思良药,如众蜂依蜜,我等亦如是,愿闻甘露法。善现亦尔,言愿乐等。

【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!】

  ﹝赞曰﹞次下第三行所住处,是前所发住心,修行降伏三种,别修行相云总所依,道理处所,名行所住处,谓依此中历行别明,广分十八所应住法,文义相摄,勒为八种,以行就位,略束为三。

  言十八者:一发心,如经佛告须菩提,至即非菩提至即非菩萨。二波罗相应行,如经复次须菩提,至如所教住。三欲得色身,如经须菩提于意云何,至即非菩萨见如来。四欲得法身,曲分为三:初言说法身,如经须菩提白佛言世尊,至何况非法;次智相法身,如经须菩提于意云何,至而有差别;后福相法身,如经须菩提于意云何,至即非佛法。五修德胜中无慢,如经须菩提须陀桓,至阿兰那行。六不离佛出时,如经佛告须菩提,至无所得。七愿净佛土,如经须菩提于意云何,至而生其心。八成熟众生,如经须菩提譬如,至是名大身。九远离随顺外道论散乱,如经须菩提如恒河中,至如来无所说。十色及众生身搏取中观破相应行,如经须菩提于意云何,至是名世界。十一供养给侍如来,如经须菩提可以三十二相,至是名三十二相。十二远离利养及疲乏热恼故,不起精进及退失,如经须菩提若善男子,至是名第一波罗蜜。十三忍苦,如经须菩提忍辱波罗蜜,至见种种色。十四离寂静味,如经须菩提当来之世,至执果亦不可思议。十五于证道时离喜动,如经尔时须菩提,至三菩提者。十六求教授,如经须菩提于意云何,至是名一切佛法。十七证道,如经须菩提譬如人身长大,至无众生无寿者。十八上求佛地。

  已下文是,于中分为六种具足:一国土净,如经须菩提若菩萨作是言,至说名真实菩萨。二无上见智净,如经须菩提于意云何,至如来说得福多。三随形好身,如经须菩提佛可以具足色身见不?至是名具足色身。四相者,如经须菩提如来可以具足诸相见不?至是名诸相具足。五语语具足,如经须菩提汝勿谓如来至是名说法。六种心具足。

  已下文是,于中复开有六种心:一念处,经阙此文,余本即有,谓彼非众生非不众生等,至下当知。二正觉,如经须菩提白佛言,至名善法。三施设大利法,如经须菩提若三千大千,至即非凡夫。四摄取法身,如经须菩提于意云何,至不可以具足相故得阿耨菩提。五不住生死涅槃,如经须菩提汝若作是念,至说不受福德。六行住净。
  已下文是,于中显有三行住净:一威仪,如经须菩提若有人,至故名如来。二破名色身自在,如经须菩提若有善男子,至是名法相。三不染。
  已下文是,于中显有二种不染:一说法,如经须菩提若有人,至如如不动。二流转,如经何以故?至应作如是观。文义相摄,勒为八者:一摄住处,即前发心,于此文中,摄取菩提心,摄取众生故。二波罗蜜净,即前波罗蜜相应行,由无相智,与行相应,得清净故。三欲住处,合前三四色身法身,皆是所求佛果身故。四离障碍,合前十二,总为一住,始从第五修道得胜,乃至十六求教授,文皆能离彼所除障故。五净心,即前证道,由证道时净心故。六究竟,即前上求,是所上求究竟果故,第七广大,第八甚深,是前十八住处通义,皆有广大甚深行故。

  以行就位,束为三者:一行信地,即十八中,前十六住,皆是地前所依行故。二净心地,即第十七证道住处,是无满心所依位故。三如来地,即第十八上求佛地,求如来果所依地故,虽以广略三种料经,然今且依三地料判,依位起行,宽摄狭故。行所住总分三地,信行地中,分之为四:即八住中,前四住处,以信行地三十心中,皆有发心修行求果,离障四行,无不起故。

  若依无著,十八住处,住处文中,皆答三问。若依天亲,别以三文,单答三问,余皆断疑。经文是一而论异者,一会之中,根有利钝,乐有广略,行有定散,障有执疑,是故圣教,云有单重,义有横坚,理有隐显,治有破遣,由斯二论,各据一明,具显深宗,不相乖背。无著第一发心住处,即是天亲答住问,文显以四心而明所住:一大广利益心,谓能遍缘一切众生,而起悲心,思拔其苦,由无所简,名平等恩。二第一利益心,谓起慈心,思与其乐,令得涅槃第一乐果,由唯与此,名不施恩。三常利益心,离众生相,不取度相,而常喜庆一切众生,由心无著,名善意恩。四不颠倒利益心,不见我人寿者等相无心住相平等舍相,由无妄取,名真实恩,正是菩萨所应住处故,明四心而答住问。

  若依无著,此及诸住,皆显三义。而答三义。言三义者:(一)七义句。(二)八住处。(三)即五义。

  (一)七义句者,文如前列,前六正所明宗,第七释经名字,此一义句题中已显,就前六中,初三别配经文,其义句相,已随文释,后三住处,通义诸住,皆有能治能证所依地故。就后三中,对治显行相为能治,不失显行相为能证,正是诸住所应住修降伏之法地,是此二法之别位,而无别体,不离此故。对治有二:一邪行。二共见正行。若生起心,我能如是行如是行,是名为邪行。菩萨虽行,不生心故,若谓对治此邪行故,虽行诸行,不作行相,此即名为邪行对治。虽名正行,仍犹二见,谓能如是不住行,不住行与见俱,名共见正行,为离此见,行不行相皆应不住,即名共见正行对治。

  若有二见障无相心,虽行诸行,不称般若,故诸住处,皆应住修此对治道,而降伏之。不失是离增损二边,谓一切法皆归二谛:一者俗谛,因缘假有。二者真谛,无自性故空。如是二谛,其体不异。俗即真故,有而非有,真即俗故,空而不空。非有非空,是中道理。若执法有,是增益边;若执法无,是损减边,离此二边,是真般若。故诸住处,皆应住修降二边,心不失中道。

  (二)八处住者,有文有义,已如前列,前六别配经文。后二住处,通义广大,甚深通是诸住,住心修行降伏处故,度一切众生,修一切善法,离一切诸相,名广大行。虽行广大之行,不见能行之相,由证真空甚深理故,行亦甚深,名甚深行。
  (三)五义者:一依义,即诸住处所对治法,谓不住修降伏等障,依此所断方说能治,住心修行降伏行故,所治者名为依义。二说相,即一住处,能所断证,依义摄持,安立显现所有文义,名所说相。三摄持,即诸住处,欲愿住心,凡欲修行,初生欲愿,修行降伏,胜行方成,即摄后行以令生,持后行令不退,故说欲愿,亦为摄持。四安立,即诸住处,第一义谛,内证真理,名非安立;今以言说,而施说故,故说真如,名为安立。五显现,即诸住处,所修无相相应,定慧现量,显了证真如故,名为显了。折伏散心,亦是此摄,如尔焰境,制令住故,即初依义,是所断障;第四安立,是所证理;摄持显现,是能治行,前之三问,但问能治,就胜问故,影略问故,须佛广答,具明三种,欲显断障证理修习,若有一时,必有余故。前七义句,及八住处,通显住修降伏之处,今则别显断修证法故,说五义而答三问,如是三义,既遍诸住,此亦三义而答三问,于中有二:初总标,后别显,此文初也。此中应言诸菩萨等应如是住降伏其心,举终括始,但言降伏,谓应如是住其心等,即五义中,初依义也。显示所治不降等故。

【「所有一切众生之类:】

  ﹝赞曰﹞次下别显。准天亲论,显别四心,即分为四:所有已下,名广大心,我皆等者,名第一心,如是等者,名为常心,何以故下,不颠倒心。若依无著,显答三问,即分为三:

  初答住问,即前二心。次答修行,即前常心。后答降伏,即不颠倒心。

  初答住问,复分为二:初名愿所度之生,即广大心。后欲愿,令生所得之果,即第一心。

  初中复二:初标举,后差别。

  此初也。所言众生,有其三义:

  一众多念生,谓本一心,言无动念,而为无明所薰染故。五意意识,众多妄念生,而生起故,名曰众生,即此依于起信意解。

  二众多缘生,谓因五蕴,及十二处十八行等,众多因缘,而生起故,名曰众生,此即依于智度论解。

  三众多类生,谓有四生三界五趣,多生类故,名曰众生,此即依于无著意解,由初种种妄念生故,即有蕴等众多缘生,遂受趣等众多生类。始终三义,名曰众生,今言一切,遍举此等。复言之类,意简非情,谓外道等邪教邪思念说草木名为众生,而佛教等不同于彼,具前三义,有情识者,方是佛教众生之类。

【「若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,】

  ﹝赞曰﹞次辨差别也。谓以三类,显生差别。卵生等者,受生别故。若有色等,依正别故。若有相等,境界别故。受生别者,卵等异故。五蕴初起,名之为生,依声方出,名为卵生;含藏而起,名曰胎生;假润而兴曰湿生;无而忽有称化生。由内思业外声胎藏湿润四缘,而蕴生起。于四缘中,卵生具四,胎生具三,湿生具二,化生唯一,谓内思业,藉缘多少,如是次第,以此四生,摄五趣者。如俱舍论颂此义云:人傍生具四,地狱及诸天,中有唯化生,鬼通胎化二。多少胜劣,如余处明,依止差别,即身异也。身通五蕴及四蕴成,若具五蕴,而成身者,名为有色,即欲界二十处,色界十七处,皆有形质故。若唯四蕴而成身者,名为无色,则空处等,无色四天,厌色生彼,无形质故,虽有定果色,而无业果色,由此但名无色界耳。境界差别,即心异也。若有分别境界相者,名为有相,即欲界地,除睡闷位,下三静虑,第四静虑,除无想天。三无色全并无粗境,心相分明,故约有境,名为有想,若都无境,名为无想,即第四禅,无想一天,诸外道等,计为涅槃,修行无想定,生彼天中,于五百劫,全无心相,不缘境界,故名为无想,若虽有境而不分明,则彼心想,亦复昧劣,名非有想非无想也。谓有顶地以次,下地心心所法,而为所缘境,既微细心亦闇劣,不同于前诸有想地,心想分明,名非有想;亦不同前无想有情,全无心想,名非无想。谓此一天,虽无明想,而有闇想,是故双非。如是遍举三类生者,意显普摄众生界尽,并是欲愿所度之生,菩萨皆以大慈之心,而当济度,无所简故,名广大心。

【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】

  ﹝赞曰﹞此欲愿令生所得之果,即第一心,如前所说。三类众生,为生死苦之所煎迫,菩萨发心希求思念,皆愿度脱,与第一乐。第一乐者,即是涅槃,寂静殊胜,名为第一。希愿彼故,名第一心。

  涅槃梵音,此云圆寂,圆谓圆满,具足三德故;寂谓寂静,异生死喧故。涅槃不同,有其四种:

  一性清净,谓诸众生本静心体,此体即是诸法真如,具恒沙德,常恒安乐,虽为二障之所覆染,在二生死处于轮[迦-加+向],而亦不失本清净性,其体本寂,故名涅槃。

  二有余依,谓即真如,出烦恼障,此有三种,若二乘人,虽断烦恼,余苦依身,犹未弃舍;若诸如来,虽无烦恼所感苦身,而有无满功德依身,虽实无苦,而有示现苦所依,所依身皆名有余,而障永寂,故名涅槃。

  三无余依,谓即真如,出生死苦,此有二种,若二乘人,先断烦恼,令舍分段粗苦之身;若诸如来,永离生死,是故皆得名无余依,而苦永寂,故名为涅槃。

  四无住处,谓即真如,出所知障,大悲般若,常所辅翼,由斯不住生死涅槃,利乐有情,穷未来际,用而常寂,故名涅槃。

  一切有情,皆有初一。二乘无学,容有前三。唯我世尊,可言具四。今无余者,即前第三,离生死苦,永安乐故。

  言灭度者,灭障度苦,即灭二障,度二死苦,寂静安乐故名为灭度。唯得无余,灭障度苦,故入无余,而灭度之。

  问:众生既广,六道类多,亦五乘性别,有缘无缘,可不可度,若一人而能遍救,则诸圣何置劬劳,故令皆入涅槃,此乃非所应,问何故而愿此不可得义耶?答:菩萨发心,希成佛果,资乎福智,本乎慈悲,愿行之兴,依坐以立,若有所弃,岂曰弘慈。凡起大心,皆无所简,生所摄者,我皆度之,性类虽多,皆是生摄,但念普救,胜行克成,度生无多,速自成佛,睹斯妙益,劝发其心,是故经言,我皆令入。

  若尔,则是意愿弘通,故知实理,非皆度尽,然应度者,亦通四生,其胎化生,多人夫摄,有色有想,或具身心,既非难处,可容灭度;卵湿二类,固则不然,既居难处,又未成熟,如何亦使入涅槃耶?答:若在难处,要待其时,若未成熟,而令成熟,已成熟者,而解脱之,皆入涅槃,亦何疑难。

  若尔,涅槃言谚四种,足令灭苦,乐果昭宣,长言无余,起非烦迂?答:但言涅槃,恐滥方便,凡夫外道,六行所成,未免沦回,尚拘苦网,为简于彼,要举无余,是故不但言涅槃矣。

  若尔,有余亦能灭障,既非方便,圣者方成,何故不言余灭也?答:由三义故,不言有余:一是共果故,有苦无苦,所依身者,皆共所得,解脱果故。二宿业得故,谓二乘者,要依故业,分限之身,而证得故。三佛说得故,谓近闻法,修行所得,苦依未灭,非究竟故,非如无余,是其究竟,要无苦依,故业身尽,任运谢灭,而方证得,是故不说,令得有余。

  若尔,自性即是真如,诸佛所师,众圣所趣,何不令入自性涅槃?答:自性涅槃,众生本有,但未离障,尚处沦迥,众生无明,不能契悟真乐本有,失而不知,妄苦本空,得而不觉,拔苦与乐,是曰慈悲,愿与本性,何所利益,况皆本有,岂愿与之,是故不愿与其自性。

  若尔,菩萨有大悲心,应愿与其最胜之果,何不愿与无住涅槃?答:无住涅槃,唯大乘有,而今般若,通被三乘,能辨声闻独觉佛地故,举三乘通得之果,是故但说无余涅槃,故亦不是佛无余涅槃也。

  若尔,不应名第一心,二乘无余非第一故?答:对生死苦,亦名第一,希愿此故,名第一心,如摩诃萨初发心位,亦得此名,此亦尔故,即此无余,是第一果,是诸众生,皆所应得。是故菩萨,发大慈悲,四生三界,一切众生,皆以无余而令灭度,正是菩萨广大之行,令一切生得灭度故。亦是菩萨,离损减边,能度众生不执空故。亦是欲愿能摄持心,摄持修伏度生行故,既是应住愿乐之心,故说此文,名答住问。

【「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。】

  ﹝赞曰﹞此常利益心,答修行问也。如是灭度者,牒前第一心;无量等者,牒前广大心。三世言之则无量,十方求之乃无边,种类言之即无数,故言无数无量无边等也。实无等者,释成常义。二论意云:由依无相相应定慧,观一切法,平等真如,生死涅槃本来不异;众生诸佛,性自无差。由妄想故,菩提为烦恼;若了悟也,生死即涅槃。由此言之,凡圣一如,众生我身,实无别体,岂我身外,别有众生?由得如是同体大悲,他缚即我缚,他度即我度,由无彼此,不生劳倦,故能常度一切众生,如是皆因得无相定慧,悟无相理,此即菩萨。菩萨邪行对治,远离执著我能度故,亦是远离增益之边,不执实有众生度故,亦名安立第一义谛。第一义中,无生度故,亦则名为甚深之行。广度众生,无度相故,亦名显现。二量显了,证真如理,无度相故,既为菩萨常利益心,亦即名为大喜无量,无相定慧,既有此能,是故菩萨,应如是修相,应定慧无相之行。

【「何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】

  ﹝赞曰﹞此不颠倒利益心,答降伏问。前令修行无相定慧,起同体相,而常度生;此恐散乱起颠倒心,取自他相,故相为遮止。于此文中,有征有释。征之意者,何所以故,灭度众生,不取度相?释之意云:若有自他,二相不亡,则于自他身,而起我相;亦于他身,起人等相,是有颠倒之心,宁得名为菩萨!既无同体悲智,岂能常度众生!且身本无我,孰为能度?众生本空,曷为所度?妄生取相,见自他耶?故净名云:譬如幻士,为幻人说法,当达是意。

  夫真菩萨者,一于自身,无其我相。二者于众生,离其法相。故能常度一切众生。汝今发心,欲度众生,故应不起自身我相,亦不于他起人等相,若能如是,名真菩萨,方能济度一切众生。则是共见正行,对治远离我,能不住相故,亦即同前是显现,心除自他相,了真如故;亦是所住不颠倒心,远离我等颠倒相故;又是菩萨大舍无量,能离自他,住平等故。离自他相,既有此能,菩萨应当如是降伏,勿起妄念而有自他。若能如是,菩萨则能摄菩提心,摄取众生,正是菩萨四利益心,别修行相之总住处,岂唯别答前之三问,及是总答云何住义。故天亲论,颂此义云:
  广大第一常  其心不颠倒
  利益深心住  此乘功德满

【「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,】

  ﹝赞曰﹞次下第二明其修行八住处中,波罗蜜净;即十八中,波罗蜜相应行住处。前令发心以希佛果。次令修行为菩提因行,若不修,果不成故,故说万行为圆满持,能持佛地圆满果故。

  若尔,妙业八万四千,何故此中但言其施?答:以施为万行之初,且粗而易习。况言包于六度,亦举此而统余。其义者何?施有三种:一生资施,谓以资财资彼生故。二无畏施,谓以慈爱令彼安故。三者法施,谓以善法济其苦故。以此三施,摄彼六度,初资生施,摄初施度,施彼资财资益彼故。次无畏施,摄彼戒、忍,由持戒故,不损恼他,于菩萨所,未加恶者,知不行恶,不生怖故;由忍辱故,能忍他害。二菩萨者,知能忍耐,终无返报,亦不怖故。后善法施,摄进、定、慧,若为众生,说法之时,由精进故,不惮寒热,不告劳倦,常勤说法;由禅定故,不贪敬养,能善知心称根说法;由智慧故,解了于法,无有倒错,如实而说。既以三施,具包六度。施言通三,即六度也。故天亲论,颂此义云:
  檀义摄于六  资生无畏法
  此中一二三  是名修行住
由行如是六度行故,一一皆得二世果报,现在报恩,恭敬供养,常谓六度诸别异果,施得大财富,戒成大尊贵,忍招善眷属,进获果不绝,定感身无损,慧根利悦乐。

  然其修行,有其二种:若求此果,名住相行;不求此果,名不住行。若不求报,而行施者,便与七种最胜相应,既皆得彼,到彼岸名近成,此报远成佛果。若求果报而行,行者心有垢故,行不精淳,既不得到彼岸名焉。感菩提极果,为遮住相之施,故令不住其心。

  又文中分二:初明不住行施,以答三问。后释此疑难,劝勉令修。

  初文复二:初明三不住施?答其住问,后令不住于相,合答修伏问。

  初中复二:初不住于法施,后不住六尘施,此初也。准余本经,有三不住,是故诸论依三以解。三不住者,不住于事施,都无所住施,不住六尘施。初中事者,有其三义。谓于现生,自身体事,于彼资生,所施物事,于当来世,施物果事,者于现在,爱著自身,为存己故,起不行障;设不获已而行施时,或复生苦,或复追悔,或由住著,求当物果,由此不成所求胜体,设得当果,而不圆常。为遮此故,是故经言:不住于事,应行布施。既离三事,说此经文,是故三论,各明一义。下二不住,亦准此知。

  次下所住,有其二义:初住现在,报恩供养,成僻行障,为邪僻因;后住当来邪僻之果。

  此复有二:或无畏施,戒忍二果,或除财施,余五度果,皆是通别当来果故。若求此等,心既邪僻,名求异事,胜果不成。为遮此等,是故经言:都无所住应行布施。戒忍等果,不可别分,故总说言都无住也。财及五果,皆当果法,自身报恩,皆现在法,资生、无畏皆世道法,是故此经总合两文,名为住法。既皆不住,故总说云:于法无住。虽与此本,作此道理,终成译主咸文妄耳。

【「所谓不住色布施,不住声香味触法布施。】

  ﹝赞曰﹞此不住六尘施也。文言所谓,似释前标三不住施,文义既殊,前文非标,此亦非释,又是译者妄加文耳。此文亦通或总或别。六度所得,二世果报。二世之果,皆有二种:现二报者,外得供养世间五尘乐,内成适悦现法涅槃。当二报者,近得美妙五欲之乐,远得法身万德之果。此二世果,或通六度,或别法施之所成就,若求现、当五尘果者,名住色等而行布施;求现涅槃当法身者,名为住法而行布施。若住此等而行施者,心不顺故,名倒行障,不契菩提,名求异事。为遮此等,是故经言:不住色声香味触法布施。经以粗细有殊,别开其色;论以宽狭有异,别释其法。经论开合,理不相乖,为显如此三不住义故,天亲论而说颂云:
  自身及报恩  果报斯不著
  护存己不施  防求于异事
如是于三不住行施,正是菩萨邪行对治,以无所住,治住著故。亦是不失中道正行,不住于相,而行布施故。亦是广大甚深二行,以无住心行大行故。亦名依义,依所住著,显示无住能治法,故亦名说相,说一住处,所治阶治,而证相故。亦是欲愿能摄持行,摄持无住清净行故。亦名安立第一义谛,顺第一义无所住故。菩萨若时在散位中,应观如是殊胜道理,应行如是三不住施。故天亲说答修行问,即是无相定前加行,菩萨欲入无相定慧,得成真实。无相施者,应如是住欲愿心也。故无著判为答住问。经有二意,论随一明,所显似殊,理极相顺。

【「须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。】

  ﹝赞曰﹞此即合答修伏问也。一切诸法,其体皆空,何有施者、受者、财物?不应于中强生分别,起住著心,而行布施。若能离相而行于施,行既清净,心又称理,乃是共见正行,对治离住,不住取相心故。又是显现,不住于相,现量显了,证真如故。既达彼岸,当感菩提故。诸菩萨,应修无相相应定慧,而行布施;勿起散心而住于相。由修定慧,能不住相。故无著说答修行问,若心散乱取相心生,亦应如是,而为降伏,如尔涅槃境。不取于相,由于散住有取相心,应可降伏,是故两论,亦说此文,答降伏问。故天亲论障伏颂云:
  调伏彼事中  远离取相心
  及断种种疑  亦防生成心
上半显降伏义,释此经文;下半明断诸疑,释征已下文。然准无著,乃至下文,皆答三问;若天亲论,略答三问,下皆断疑。所以如是两论异者,修行之人,有二种障,既生取相,或复怀疑。由有疑故,不肯修行;由取相故,行非称实。然经为断而起胜行,略答问而多断疑,令离执而行称真,广答问而明正行。
  经文既有二意,论者各据一明,同契至真,共彰妙旨。天亲前来,已答问讫,下净前义,而断法疑。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此下第二释此疑难,劝勉令修,于中有二:先征后释。此征也,以诸菩萨心有相故,贪于福德,疑无相施功德是无,于无相行,心不堪乐。今佛将欲断彼疑心,堪乐修行无相行故,以彼疑情,而征问之云:夫行施行为住福田,今令不住,何所以也。不存施相,岂有福乎?

【「若菩萨不住相布施,其福德不可思量。】

  ﹝赞曰﹞下释疑情,于中分三:初标福广。次喻校量。后劝修住。

  此初也,夫善以顺理为义,若取相则乖背于真乘,必能离相而修行,乃玄契于如义。法性之体,既自无边,顺性而修,福乃无限。亦何必取相而有大福耶!故应舍儒末之小心,从江海之大志,勿谓无福,固滞相迷,是答前征,是断疑意也。故下半颂,释此经文,谓于此中非但降伏。及下诸文,断种种疑。下文所断二十九疑,疑非一故,故云种种。其下诸文,亦如此中,防其初后取相之心,故言「及断种种疑,亦防生成心」。

【「须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」】

  ﹝赞曰﹞此下喻显校量,于中有二:初举喻问答,后正显校量。

  前中有二:初举东方,后例九方。

  初中复二:初如来问,后善现答。

  此初也。虚空无像,其际叵量。施而不住,其福无限。故以施福,借喻虚空。西国尊人,坐皆东面,且随所向,偏指东方,故问善现,于汝之谓为云何耶?东方虚空,应可以意思虑度量得边际不?

【「不也,世尊!」】

  ﹝赞曰﹞此善现答也。虚空之体,无际无涯,不可以意思虑度量得其边也。

【「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」】

  ﹝赞曰﹞此下重例余九,文亦分二。此初佛问也,前举东方,足彰福广,重问余九,显利尤多。然虚空者,无碍为名,实不可说,有其方所。且随色相,假说十方。若无其色,无虚空故。言四维者,即四隅也。余文易解,不繁广释。

【「不也,世尊!」】

  ﹝赞曰﹞此重答也。文准前知。

【「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。】

  ﹝赞曰﹞此正显校量也。然以虚空总有三义,故无著说有三因缘若具而言,有其六义,与无相福,正为校量。(一)周遍碍非碍,无住施福,通感色法,有相无相,二身果故。(二)含容色非色,无住施福所有因果,含有为无为一切德故。(三)该通情非情无住施福,所有因果,通于凡圣染净心故。(四)不为尘垢染,无住施福,所有因果,淳净无有业惑染故。(五)毕竟无变异,无相施福,所有因果,究竟常住,无变异故。(六)无有穷尽时,无住施福,所有因果,所成利乐,无尽期故。论以义类同故,合之为三;此以具义别故,开之为六。由此诸义,犹如虚空,亦复不可意思量得边际也。故胜天般若经云:若此福德,有形相者,空界不受。且以虚空,为少分喻,然无住福,出过虚空,不举虚空,无所喻故。

【「须菩提!菩萨但应如所教住。】

  ﹝赞曰﹞此劝修住也。无住布施,顺法性修,既如虚空,其福无限,因之与果,福德如斯,是故菩萨,作应如我所说之教,于无相施,住心修行,勿疑无福。

【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」】

  ﹝赞曰﹞次下第三明其求果,即八住中,欲住处也。前既发心。次修诸行,若不求果,心行无依,显行所依,故明求果。然果有二,谓色非色。色相果者,即相妙身;非色果者,即真法身。故于此中,分之为二:初欲色身,后欲法身。

  初欲色身,即十八中,第三欲得色身住度,断其第一求佛作相疑,令修称真求色身行。谓佛色身,依真而起,欲成色果,要见法身。若执色相为真,迷法身而不成色果。若能不报色相,得真体而成色身故。欲求佛色身,先观无相法体。然初学菩萨,未悟真身,执化相身,为真究竟,既怀慢执,遂有疑生,宁求有相佛菩提,令行无住之施,由执故不成所求之果,由疑故不修感果之因,故执与疑,为果之障,今佛欲断疑、执之心,令成所求色身之果,故显佛体非相好身,既为二意,而说此文,是故两论,各明其义。无著约其破执,判为欲得色身;天亲就其断疑,名断求佛住相。文分为二:

  初问答如来法身非相;后结成前义,以答三问。

  初中又四,问、答、征、释。

  此初也。将欲断彼疑、执之心,令其离相而观法体,故寄与问起:此义云何?以有为生住异灭三十二相,观为如来真法身不?

【「不也,世尊!不可以身相得见如来。】

  ﹝赞曰﹞此答也。以须菩提悬解佛意,答言不也。不可以有为生住异灭三十二相观为如来真法身也。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此征也。何所以故,不以有为生住异灭三十二相观见如来真法身耶?

【「如来所说身相,即非身相。」】

  ﹝赞曰﹞此释也。如来所说有为诸相,非是法身真实之相。以法身者,即是无为无相,为相非有为故,是故化身有为身相,即非法身真实相也。若能如是观于如来,是即名为邪行对治,离执有为邪行心故;亦是远离增益之边,不执化身为实相故;亦是依义,以依所治色身之慢,显能治故;亦名说相,显说欲得色身住处,文义相故;亦是安立第一义谛,第一义中无色相故。由是义故,菩萨但行先住之施,得无相果,勿执化身为真佛体,返疑所修无相之行。

【佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。】

  ﹝赞曰﹞下显结成前义,以答前三问。

  于中有二:初答住心问,后答修伏问。

  此初也。将欲成满善现所言,令于无相而住修伏故,复遍遣一切相也。非但在佛诸相非真,若凡若圣,情与非情,有之与空,相与非相,凡所有相,皆是虚妄焉。由达诸相皆虚妄故,即是欲愿能摄持心,摄持离相观真行故,诸菩萨应如是住。

【「若见诸相非相,则见如来。」】

  ﹝赞曰﹞此答修伏问也。既执诸相,是其虚妄,不见如来,明知离相是其真实,则见如来。故天亲论颂此义云:
  分别有为体  防彼成就得
  三相果体故  离彼是如来
既能观相皆是非相,即是共见正行对治,非相相见相皆远离故,亦是不失所修中道,离虚妄相,见真佛故。亦是广大甚深二行,观相非相,见如来故。亦是显现离相观佛,现量显了,见真理故。由如是义故,诸菩萨应修无相相应定慧,离一切相而观法身,若心散乱执相复生,还应如是降伏其心,亦拘执相而为真佛,若能如是见真如来法身,既成色果,亦备依体起相,理恒数故。

  问:诸佛身相,悲智所成,岂得为说虚妄相也?答:佛之色相,圆智所成,既遍十方,亦无分限,随其根性,所见不同,然非是佛本真实体。若执为实,自为虚妄,岂于佛相,有虚妄耶?但除其病,非除法故。

【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」】

  ﹝赞曰﹞下明法身,即十八中,第四欲得法身住处,于中显有三种法身,谓即言说、智相、福相,欲三法身,即分别为三。第一欲得言说法身,当断第二不信空说疑,令修称实持说之行。前文既言:欲得如来色身果者,当观法身。故此令其欲得法身,然夫法身,有其二种,谓佛菩萨,福之与智。此福及智,是功德法,及依止故,皆名法身,此依言说教法而生故,此言说亦名法身。由能生诠福智身故。犹如实相、观照二种,正名般若;能诠文字,能生诠故,亦名般若;故此文字,亦名法身。
  既此言说,是法身因,若欲希求福智身者,应先欲得言说法身。现在当来,俱流行世,若欲流行,不应取为法非法相,而为持说,既令希愿当现流通故,即于此而生疑念。向法无相行于布施,是因深义;又说如来非有为相,是果深义。因深果远,邃旨难知,佛在之时,尚难信解,况佛灭后,时恶、根微,岂更离相而为信解,云何令我当现流通?既无信者,宁非空说,此即由先欲得,有此疑生。疑念既兴,便不希愿。今者欲断彼疑念心,令其希求现当持说,故说恶时有信持者,既为二意,说此经文,由此两论,各明一义。无著约令希愿,名欲得言说法身;天亲就断疑心,名断不信空说。文中有二:初善现发问,后如来为说。

  此初也。善现意,欲断彼疑心,令希求故,而发问云:于当后世,岂有众生闻此言说法身章句,而生真实信解以不?

【佛告须菩提:「莫作是说。】

  ﹝赞曰﹞以下如来为说,于中有二:

  初正答前问,后明法身要义。

  初中复二:初止说无,后正答有。此初也。勿谓当来无信受者,而作是说。

【「如来灭后,后五百岁,】

  ﹝赞曰﹞下正答有。然此答有,有其二意,近答生实相问,远答住修伏问。

  于中有二:初明生实相因,以答住问。后明能生实相,答修伏问。

  初中有二:初有时,后有因。

  此初也。即佛灭后五五百岁。大集经说,佛灭度后,第一五百年,解脱牢固,乐行圣行,多得圣果故。第二五百年,禅定牢固,虽不得圣,深乐禅定故。第三五百年,多闻牢固,不习禅定,多持文义故。第四五百年,福德牢固,又舍多闻,乐修塔寺故。第五五百年,斗诤牢固,又舍福德业,多乐忿诤故。如是五种牢固之时,出家之人,于彼行增多分而说,非越此时不修余行。如初五百解脱坚固,然亦有人,修余四行。如阿育王,广造塔等故。于后后时,亦有前前行,但约多分而作是说,此望佛在,皆名为后,故经说言后五百岁,皆佛灭后,恶世代故,或可偏指第五五百,以是极恶斗诤时故。明于彼时有信经人,况余好时而不信也。

【「有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,】

  ﹝赞曰﹞次明有因,于中有四:一久修三学行。二遇佛集妙因。三为佛所摄受。四离障得胜报。由此四因故,能信受。

  此初因也。言三学者,谓戒定慧。以此三学,备摄诸行。具三学者,知教顺理,故具三学,能信此经,以此经为真实称理,既有信者,亦不空说。故天亲论颂此义云:
  说因果深义  于彼恶世时
  不空以有实  菩萨三德备
言三德者,即三学也。然此文中,阙其智慧,若准余本,应合有之,以译经者随此义云谓信经者,有教理别,此戒定因,但信于教。下由智因而信于理,故天亲论:隐智不论,离我相中,方明智慧。故于此中,隐智不举,虽有此理,终译者失。佛岂不解而说之耶?持戒二学修福定学,谓有持戒修定慧者,以此经为实,而生信心也。

【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,】

  ﹝赞曰﹞次遇佛集妙因,于中有三:初非供少佛。次久事多尊。后举劣况胜。

  此初也。言善根者,即前戒定。谓非少佛修戒定慧,非谓财供而种善根。财供养时,不以为喜;正行供养,方欢喜故。

【「已于无量千万佛所种诸善根,】

  ﹝赞曰﹞此久事多尊也。显于多佛,具修三学,故言无量千万佛所,种诸善根。故论颂云:
  修戒于过去  及种诸善根
  戒具于诸佛  亦说功德满

【「闻是章句,乃至一念生净信者,】

  ﹝赞曰﹞此举劣况胜也。意说,一念生净信者,尚于多佛久种善根,况不取相而为持说,当知必有广大功德。是故菩萨,应住欲愿之心,而为摄持持说之行,故诸菩萨,应如是住。

【「须菩提!如来悉知悉见,是诸众生,】

  ﹝赞曰﹞次为佛所摄受也。此显信经,是根熟者,佛所记录,而摄受之,故能于经而生实相。言悉知者知其心,言悉见者见其身,显佛世尊以其愿智三昧之力,于一切时,现知现见,非比智知,非肉眼见,是故双说悉知悉见。

  如来知见,有五胜益:不为魔恼坏其道行,修断事中有勇猛力,不敢懈慢作诸非法,常自庆慰修行不倦,虽入三空门不堕二乘地。由此不敢自说己德,求于供养,及求恭敬,便能清净信受持说,勤于断修,喜无倦等。故天亲论颂此义云:
  佛非见果知  愿智力现见
  求供养恭敬  彼人不能说

【「得如是无量福德。】

  ﹝赞曰﹞此离障得胜报也。显持经人,虽无如前戒定慧等三种胜因缘,但由过去无法障故,得是无量福报之身,故能不谤而信持说,即复由此持说经故,当得如是无量福德。显斯二意,总说得言,非准信经当生福也。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞上明生实相因,答□问竟。次明能生实相,答修伏问。

  于中分五,问、答、征、释、结。

  此初也。此问意,云何以要由修三学等,前四种因,方能于经生实相耶?

【「是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。】

  ﹝赞曰﹞此第二答也。文中二节:初我后法,然初我相,有总有别,总谓四种,皆名为我,皆执诸蕴有主宰故;别谓四蕴,于三世蕴,总别分别,执我等故。若约三世差别五蕴,总执主宰,名为我相。执过去我是今世我,多生不断,名众生相。执现在我一期命住,是我之寿,是名寿者相。执我当来复生异道,数取趣故,名为人相。以梵语云补特伽罗,俗语目人典数取趣,经依俗译,论依典文,故生异道,以释人相,故论释此四相颂云:
  差别相续体  不断至命住
  复取于异道  是我相四种
如是我相,若随总别,行相不同,乃有四种,若随能起此我相人合四,总名外道邪取,多是外道妄所起故。然其法相,亦有总别,总则四句,皆名法相,皆是迷真四种谤故。别谓四种不执有,殊法非法等。

  四种别故:一者法相,即诸声闻,及大乘中内法凡夫,由处下位,不了法空,执有二取实法相体,即增益谤经,随执执相,名之法相。论依起执人,名声闻内法邪取。

  二非法相,即增上慢菩萨,闻遣相空,便拨真如,及诸功德,皆是空无究竟理,此即损灭谤,经随执著相,名非法相。论依起执人,名增上慢菩萨邪趣故。

  三者相,即外道等,闻非有无,便执诸法亦有亦无二相违相,即相违谤。由此执故,迷真灭理,执有想定,为胜涅槃,经随执行,故名为相。论随执心所求之境,亦名世间共想定邪取。

  四者非相,即二乘等,不了诸法非非有无,便执诸法定非有无取,既非遮表,言成戏论,即戏论谤,既执诸法非有非无,便乐灭心,离有无相,执灭定等,为胜果等。经随执行,名为非相。论约执心所求之果,名为无想定邪取。此依人境,或合为五故。无著论名五邪取;若依行相,乃有八种,故天亲论,开为八执;若以类分,总为二种,所谓我相,法相异故,由依执八,有能离八一是故,经言无我相等。故天亲论总别颂云:
  彼寿者及法  远离于取相
  亦说知彼相  依八八义别
初句总显我法二相,寿者亦是我总名故。次句显离我法二相。其第三句,明能离心即释,经言无我相等。其第四句,释八所以,由依执八,能离八故。

  无我相者,谓无我性,以三世蕴皆无实体,非主宰故。

  无人相者,其未来蕴,未生无体,非今至后可当得故。

  无寿者相者,现在诸蕴,念念不住,无有寿命性可得故。

  无众生相者,其过去蕴已灭无体,无有自性可至今故。

  无法相者,谓真如上,远离能取所取二相,以真空无一切物故。

  亦无非法相者,谓真如理,虽无二取,而体不无,真如实有功德体故。

  言无相者,谓真如理,性离言说,非有非无,不可说为有空相故。

  亦非无相者,谓真如理,虽不可说,而为迷者,以依言辞而演说故。

  而此本经,但有二者:合彼无相,入无法相,同遣相故。合亦非无相,入亦无非法相,同遣无相故。是故二句,能摄四种,虽有此理,终译者失。无著具释我法二相,而不别显无我相等,天亲但显四种我相,不显无我及四法相,而但解释无法相等,皆是影略互显其义。故天亲论法空颂云:

  一切空无物  实有不可说
  依言辞而说  是法相四种
然诸外道,内法凡夫,及二乘等,无戒定故,随应不离五邪八执,既无智慧,不生实相。今此菩萨,由前四因,能离我法,有智慧故,故能于经而生实相。是故要由三学行等,方能于经而生信解,故以此文,答前问也。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此第三征也。我相多是外道所起,虚妄执故,故信经者,可无外道所起我等。然此经教法体,不无于经生信,应有法体,无法等者,何以故耶?

【「是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。】

  ﹝赞曰﹞次第四释,于中有二:初总明取相我执不亡,后别显取于法非法相。此初也。然诸我执,依法执生。如要迷杌方谓人等,若取教法,既为法执,由此亦生我人等相。二执既起,实相是迷,由如迷净空过由翳目,既有法相,即我等生故,虽信经而亦不取。以取经时,暂伏我相,由有法执,我执种存,根本不亡,枝叶当起。是故经言:若心取相即著我等。

【「若取法相,即著我人众生寿者。】

  ﹝赞曰﹞次下别显于中有二:初明取法相,后显取非法相。

  此初也。然前总云:若心取相,即前所说,四种法明。四种不离法与非法故,此别明法非法相,若执教法,既为法执,由此便生我等相也。

【「何以故?若取非法相,即著我人众生寿者,】

  ﹝赞曰﹞此显取非法相也。何以故者,曲问辞也。执教为有,是法执故,可有我生;拨教为无,既称实相,应无我等。而前所言,无非法相,何以故耶?故即答云:夫实相者,离有离空。若执法无不称实相,既为法执,我执亦生。故取非法相,亦即著我等。

【「是故不应取法,不应取非法。】

  ﹝赞曰﹞此第五结也。是前取于法非法相,皆是法执,著我等故,不应于经取法非法。然夫信经,有其二种:一信教,谓虽无智而有戒定,以恭敬心,而生实相,即前所说,一念净信。二者解理,即因智慧,不如言声,而取于法,亦不拨教,能顺于理,即是不取法非法相。契证于真,而生实相。故天亲论颂此义云:
  彼人依信心  恭敬生实相
  闻声不正取  正说如是取
上半显由戒定信教,下半明由智慧解理。若离信教而不悟理,由此不能广大持说,诸菩萨等,若欲得此言说法身,现当流转,应亦于理而生实相,是解理者故,不如声取法为有法,离言故亦不弃拨法,顺真故不如声取法,故能离法相,顺教而修,故离非法相,离相非相,契证于真,由此便能现当持说。故诸菩萨,应如是修离相非相持说之行,若心散乱取相复生,亦应如是降伏其心,如前不起法非法相。

【「以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。】

  ﹝赞曰﹞上来总名,正答前问,此即第二法身要义,欲令远离前法非法,故引昔说筏喻之义,令于教法杂有无相,如于船筏离取舍心。如已到岸舍筏故,知当可舍,不应先著,未到彼岸取筏故,知凭而渡,不应舍弃。教亦如是,不应取舍,知法离言,但假诠故,当得证智,既舍不住故,虽未证亦不执著,顺第一义之正说故,必因此法,而得证智故,未证者依之而修故,于教法不应取舍,然佛所说皆离有无,执法非法,不契中道。执法为有,尚应舍之,况执非法而不舍也。故天亲论颂此义云:
  彼不住随顺  于法中证智
  如人舍船筏  法中义亦然
若能了达筏喻之义,离法非法,契证于真,便能经广大持说故,判此文法身要义,其依义等三种大义,住文中既皆具有,如前应知,不能烦述,但约答三问义解经文义耳。

【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」】

  ﹝赞曰﹞次下第二欲得智相至得法身住处,断彼第三佛有得说疑,修无得说真智相行。前明欲得言说法身,以为证得法身之因,此明证得法身之果,然所证果,通福及智,皆因果位所证,法身智为福,依福田智起,是故先辨智相法身。然智智性相理事虽殊,对福相故,总名智相。理智无至,是功德法,及依止故,皆名法身。言至得者,即证得义,是修行人,不证得故,得此身故,便得佛果,说法度生,希求此故,故言欲得智相至得法身,虽于俗谛有德有说,据胜义谛得说皆无,由达胜义无得说故,方于俗谛能有得说。然诸菩萨,未达胜义,执有得说,求智相身,既有执心,便生疑念,义如前说。

  不可以身相得见如来,如来非有为相者,何故释迦证得菩提,而名为佛?云何说法,以度群生,有得有说,非无为故。由执故迷智相之正行,由疑故,不修智相之行因,今欲令得智相法身,故说佛身无得无说。既以此文,断其疑执,是故两论各明一义。无著约遣执而修正行,名欲得智相法身。天亲就断疑而修行因,名断佛有得说。文分为二:初问后答。此初也。真实理中,可有少法是能证得有所说耶?

【须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。】

  ﹝赞曰﹞下答有三:初正答,次征起,后释成。

  此初也。然佛说法,常依二谛:一者俗谛有法,诸法缘生故。二者真谛空法,缘生无性故。如是二谛,既不相离,空而不空,有而不有,故佛不说,远离二边,今于此中,显斯中道。若约俗谛,有应化身,有得菩提,有可说法。义就真谛,应化非真,非得菩提,非说法者。既彼真俗,自性无差,得而无得,说而无说,为显是义故,言如我解佛不说无定法等。论依是义而说颂云:
  应化非真佛  亦非说法者
  说法不二取  无说离言相
上半释此经文,下半释征已下文,则谓佛果无得而得,无说而说,是智相身,真实得说,正是菩萨所应希愿故。诸菩萨欲成如是智相法身,真实得说,于无得说,应如是住。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此征起也。有何所以不得菩提,不说法耶?

【「如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。】

  ﹝赞曰﹞次下释成,于中有二:初依征释,后转征释。

  此初也。分别性非有故非法;法无我性真实,故非非法。既所说法,离有无相,非法非非法,故说者不可以言显示法非法相,听者不可如言执取法非法相。故前半颂,显此义云:「说法不二取,无说离言相」,此即显说内证之法,不可取说非法非非法,以成于前无得说也。

【「所以者何?】

  ﹝赞曰﹞下转征释,于中有二:初转征,后转释。

  此初也。此有二意,前征意云:以何义故,不可得说而经答云以何说法,依彼内证,不可取说非法非非法,故今转征云:此所说法,得如是者,何所以耶?又前所征,无得无说,而但答云:如来所说,不言所得,所以者何?

【「一切贤圣,皆以无为法而有差别。」】

  ﹝赞曰﹞此转释也。由能内证无为法故,得名圣人,及能说法。然无为法,既不可取说,非法非非法,故所说法,亦不可取说,非法非非法也。又彼无为是能说因,由证此故,方能说法,故虽但言说,亦显其证得,若不证者,不能说故。然无为者,真如理也。由证此理,得成圣人,随证满分,圣有因果,诸佛圆证,无学智成,余证随分,名为有学圣。既因转释,兼显无为非独佛证,故言一切贤圣皆以无为而有差别。既由内证无为,方得成于圣智,故诸菩萨,应如是修无分别定,以证无为。若分别生,亦应降伏。顺于智相,以住无为。是释前征,答修伏问。

【「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?」】

  ﹝赞曰﹞次下第三福相至得法身住处,断彼第四持说无福疑,令依经修胜福身行,前令修证无为,当成智相之果,智不孤立,必假福资故。次相明其福相之果,然其福身,通因果位,果谓所感万德佛身,因为所修持经之福。因中少持四句,福尚多,而难量,况广持说此经,当感法身福果故,应希求当果,而专持说此经。然诸菩萨,未悟深宗,闻前所说,不可取说非法非非法故,遂疑无福,不能持经。今者将断彼疑惑心,令持此经希当福相,故以施福校量持经,既为二意,说此经文,是故两论,各明一义。无著约令希愿,名欲得福相法身。天亲就断疑情,名断持说无福。文分为三:初问,次答,后校量显胜。

  此初也。此举不为七种最胜所摄受施,而为校量,若七最胜所摄受施,与持经福差别故。

【须菩提言:「甚多,世尊!】

  ﹝赞曰﹞次答有三:初标,次征,后释。

此初也。余本更有甚多善逝,论释显示摄心持心,谓经福中,有其二行:一受持,二者显说。今自令他摄心持心,不外散乱,成胜福聚故,于此中预举二相。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此征也。据真谛理,物我皆空,施尚不存,宁有其福?设就俗谛,施福不亡,但招生死,不趣菩提,而言福多,何以故也?

【「是福德即非福德性,是故如来说福德多。」】

  ﹝赞曰﹞此释也。若就真谛,法皆空故,不可分别执有福德,况此不能招感菩提,非如收质,进趣福德,说福德性即非福德。今于俗谛,施福不亡,又能感招多生死果,是如担重押溺福德,是故如来说福德多。

【「若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。】

  ﹝赞曰﹞次显校量,于中有三:初明福胜,次诘所由,后释所以。

  此初也。以彼施福但招生死,不趣菩提,故福为劣。若于此经,受持演说,当感菩提,其福胜彼。是故菩萨,应断疑情,勿谓无福而不持说。故天亲论,断疑颂云:
  受持法及说  不空于福德
  福不趣菩提  二能趣菩提
所言偈者,梵云伽他,伽他不同有二种戍路迦,戍路迦者,此云数字,不约显义,但数八字,数八字为句。四句为偈,即如此方数纸言等。嗢陀南者,此云摄散,不限字数,但依显义,显义周圆,即名为句。四句成偈,如诗颂等。今四句偈,但取前义,异此云云,皆为谬说。言乃至者,显就少说极,少受持一四句偈,福尚胜彼,况能尽持,所成佛果,福相法身故。于福相,应如是住。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此诘所由也。文字之法,非是法身,况所说法,不可取说,受持福胜,何以故耶?

【「须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。】

  ﹝赞曰﹞下释所以,于中复二:初正释,后转释。

  此初也。谓即正释福胜所由,以能为彼二种佛因故,持经福胜福也。一切诸佛,即报化身佛也。由报化身各自差别,无数量故,故言诸佛及诸佛阿耨菩提法者,即报化佛所依法身,法身是彼二佛所依,无上正等菩提法故,故言诸佛阿耨等也。故天亲论颂此义云:
  于实为了因  亦为余生因
  唯独诸佛法  福成第一体
上之二句,释此经文,以持此经,福相殊胜,于实法身,而为了因,于余化报,而为生因,是故皆言从此经出。

【「所谓佛、法者,即非佛、法。】

  ﹝赞曰﹞此则转释,通外难也。何故佛法,从经出生,是则应经说经,先佛后佛既未有,谁说此经,如何乃言,佛从经出故,余经本有。何以故?显通此难,故有斯文,兼显出生佛之所以。言佛法者,即佛三身,报化名佛,法身名法,约俗有故,假名佛法。就真空故,佛法则无,既此真俗,自体无差,空而不空,有而不有。空而不空故,所谓佛法;有而不有故,即非佛法;非有非空,是真佛法。此理深妙,性相常存,要证此理,方得成佛。既成佛已,皆发大悲,为未悟者,如证而说,此所证说,并得名经,故说教理,俱为经体。
  若约理经,经先佛后故,说佛师所谓法也。佛从经出,所谓佛法。
  若论教经,佛先经后故,说佛出方转*轮,佛非经出,即非佛法,理既无始,佛亦无初,依证而说;教亦无始,依教悟理,亦得成佛。
  教理相应,亦名佛法,唯独佛说,不共二乘,显不共义,即非佛法,既说理教,皆能出生故,说诸佛从此经出,由能为彼第一法因故,福德中此福为胜。故下半颂,显此义云:
  唯独诸佛法  福成第一体
故诸菩萨,于此佛法,应如是修。若有疑惑,执著心生,亦应降伏。

【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无来,是故名阿那含。」「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』,即为著我人众生寿者。】

  ﹝赞曰﹞上明求果,下明离障。八中第四离障碍处。十八之中,十二住处,谓从第五至第十六,于中修行十二种行,对治慢等十二种障故,合名为离障碍住。

  十二障者:一慢。二少闻。三少念攀缘修道。四舍众生。五乐随外论散动。六于影像相自在中无巧便。七福资粮不具。八于懈怠等乐味。九不忍苦。十阙少智资粮。十一喜动。十二无教授。离十二障,即分十二,第一离慢,即是第五修道得胜中,无慢住处,断其第五诸圣得说疑,令修无慢真实胜行。前既发心,普摄众生。次能修行,遍起诸行。后求佛果,希色法身。由此便生得胜之慢。既怀高举,为障已深,更迷无相,返生疑念。若说圣人无为得名无为之法,无取无说,何故四果,皆能自知,我得彼果,如证而说?若无取说,何要修行?由慢故虽修而不进趣,由疑故复不欲修行,今者将断疑慢之心,令修得胜无慢之行故,说小果智德至微,尚于证时,无取无说,况尔菩萨而怀慢心,返疑圣人有得有说!既以二意,而有此文,是故两论,各举其一。无著约除其障,名离慢住处;天亲就断疑情,名断诸圣得说。

  文分为二:初问答四果,欲明离慢;后尊者善现,引己为证。

  初问答四果,即分为四,四文皆四:问、答、征、释。所问意者,正证果时,叵作是念,我能证得预流等不?答之意云:正证果时,不作念也。征之意曰:不作证念,何以故耶?所释意云:梵云须陀洹,此云入流,亦名预流,能除见惑,而证无为,得成初果,预入圣人之流类故,名为预流。既证无为,离一切相,于内不见入流之相,于外不受六尘之境,由亡内外,复离能所,故正证时,不作是念。

  斯陀含者,云一往来,谓断欲界修惑六品,而证无为,成第二果,由下三品,令其圣者于其欲界,一往天上,一来人间,而般涅槃,名一往来。

  阿那含者,此云不来,亦名不还,谓断欲界九品惑尽,以证无为,成第三果,生上二界,便般涅槃,更不还来欲界生故,故说此果,名不来等。

  阿罗汉者,此云无生,谓断三界见修惑尽,而证无为,成第四果,更不复受三界之生,故第四果,名曰无生。

  此文有二:同前顺释,影前返显,实无有法名罗汉者,此顺释也。虽得圣果名罗汉等,于正证时,离一切相,实不有彼无生等念,故言实无有法等也。阿那含中,应言而实无不来,但言而实无来者,少其不字,译者忤耳,非经意也。
  要由无得,乃证无为,是故得名阿罗汉等,世尊等者,是返显也。若正证时,有我得念,即同凡夫,未证真者。著我见等,岂名圣人,既无如是我人等见,故得果时,不作念也。此于罗汉,有返显文,影前三果,有此义也。此约入观正证时说,若出观时,前三果人,尚有俱生我见未尽;第四果人,法见犹存,既有我生已尽等语,亦应作彼我得果解。今就正证故,不作念故。天亲论颂此义云:
  不可取及说  自果不取故
  依彼善吉者  说离二种障
上之二句,释前经文,即显圣人正证之时,不取无为法,以不取自果故。

【「世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。】

  ﹝赞曰﹞上举四果,以明离慢;下显善现引己为证,于中有四:一明佛印许。二表自无心。三却释佛言。四顺成前义。

  此初也。于中显得二种功德:一不共有,无诤三昧,唯俱解脱,方能得故。二者共有,离欲罗汉,虽慧解脱,亦成就故,然诤与欲,皆烦恼名,于生贪胜故,偏举欲,诤因惑起,举果显因,若得第四静虑边际胜定,观他惑诤,令不得生,名无诤三昧;由得金刚喻定,断诸惑尽,得无生果,更不受生,名离欲阿罗汉。善现既是利根无学,能得如是共不共德,而所得中行增于人,故我世尊,于诸经中,偏说须菩提得无诤三昧,及是离欲阿罗汉矣。

【「我不作是念:『我是离欲阿罗汉』。】

  ﹝赞曰﹞此表自无心也。由离烦恼内证无为,不作是念,我能得相,欲令他人信无得说故,举自身不作念也。

【「世尊!我若作是念:『我得阿罗汉道』,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!】

  ﹝赞曰﹞此却释佛言也。若有取相,我得之心,内有惑缠,外起他诤,佛即不说我是能行无诤行者。

【「以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」】

  ﹝赞曰﹞此顺成前义也。以无起念我得罗汉,及无诤行,离烦恼障,及三昧障故,我世尊名须菩提是乐修行无诤行者故。下半颂显此义云:「依彼善吉者,说离二种障」,离烦恼障故,说为离欲阿罗汉;离三昧障故,说得无诤三昧,善现虽得,既无得相,故四果人亦无取说,故汝诸菩萨,不应妄生得胜之慢,返于圣人所证无为,疑有取说。

【佛告须菩提:「于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?」】

  ﹝赞曰﹞次下第二离少闻障。十八之中,不离佛出时住处,断其第六佛有说受疑,令修圆满真多闻行,然诸菩萨,信行地中,既未亲证应学多闻,然其多闻,总有二种,求外善友,数闻正法;内自思惟,离所得相,要具三(编者注:「三」疑是「二」)种,是真多闻。故涅槃云:闻涅槃经,不作字相,不作句相,若各偏住,非真多闻。是故华严及本事经,皆以偈颂,而为呵责。此二相即是四亲近行:近善知识,听闻正法,如理思惟,如法修行。由此便能薰出世种,常不离佛,近大涅槃。

  前虽令离我得之慢,若不能修二多闻行,由此便成少闻之障。由少闻故,便生疑念:若说无为无取无说,何故过去燃灯佛所,释迦有受,燃灯有说?既有说受,宁说圣人由无为故,无取说耶?既由疑故,不修多闻,由此便成少闻之障。今欲断彼疑、执之心,故说过去然灯佛边,虽住八地,都无所得法,驶流中任运而转,相用烦恼,都不现行,尚近然灯,听受正法,况信行地诸小菩萨,不近善友,闻正法耶!然所闻法,本自无相,然灯虽说,无说无示;释迦虽受,无闻无得,宁不思惟,而执文字,不如法修乃取相乎,返疑如来有于说受。既以二意而说此文,由是论者各明一义。无著约其除障,名离少闻住处;天亲就其遣疑,名断佛有说受。文中有二:初问,后答。

  此初也。我于往昔然灯佛所,于真实法,有所得耶?

【「世尊!如来在燃灯佛所,于法实无所得。」】

  ﹝赞曰﹞此答也。以真实法无得无说,以真实智,证此理时,既不见有所得说相,故于法,昔然灯语下,于真实法,实无得说。故天亲论颂此义云:
  佛于然灯语  不取理实智
  以是真实义  成彼无得说
此颂意密,今略释云:佛于昔日然灯语下,不取证理,有实智故,以是理智平等离相,真实义故,成彼前说,无为之法,无得说义。

【「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」】

  ﹝赞曰﹞次下第三离少念攀缘修道障,即十八中,第七愿净佛土住处,断其第七严土取相疑,令修无相真净土行,前令多闻生出世果,当果必有所依净土故。次令修愿净土行,然其净土,有其二种:一真净土,严饰无涯,即以智如为其自体。二应化土净秽有限,随彼根宜,依真变起。若修无相,随顺无为,此即名为真严净土。真土既成,化土亦就。是故经言:欲得净土当净其心。乃至广说。

  然诸菩萨,未识真严,希求色声,以为净土,行有相行,少念攀缘,既懵真严,返生疑念,若如前说无为得名,无为之法,无取说者,云何菩萨,庄严佛土?由执故,设修不成真土,由疑故,复不欲修行。今说此文,断其疑执,令修无相真严净土,故说应生清净心等。既以二意,而说此文,是故两论,各明一义。无著约其除障,名离少念攀缘;天亲就彼遣疑,名断严土取相。

  文中有二:初兴问答,令舍有相庄严;后劝生心,当修无相清净。

  初中有四:问、答、征、释。

  此初也。久修菩萨,于真理中,见有庄严有相土不?

【「不也,世尊!】

  ﹝赞曰﹞此答也,久修菩萨,证第一义,不以形相而庄严也。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此征也。何故不严有土相耶?

【「庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。」】

  ﹝赞曰﹞此释也。清净土者,智如为体,但习真识,通达真如,真土既成,相土自得,岂执色声为实,而严形相土耶?是故形相庄严者,即非真实庄严,若能离相,自净其心,是名第一庄严佛土。故天亲论颂此义云:
  智习唯识通  如是取净土
  非形第一体  非严庄严意
言严意者,即净心也。即以形严非第一,意严为第一。

【「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,】

  ﹝赞曰﹞下劝生心当修无相清净,于中有三:初总令发意。次不住六尘。后结都无住。

  此初也。既其有相是为杂染,非真庄严,则知无相是清净行,为真庄严。是故菩萨,应生如是清净心也。

【「不应住色生心,不应住声香味触法生心,】

  ﹝赞曰﹞此不住六尘也。既以形相非真严土,不应著于六尘境界,生有相心,求净土也。

【「应无所住而生其心。】

  ﹝赞曰﹞此结都无住也。既其取相,非真庄严,故于无住真如理中,应生无住,契证心也。虽复无住,何有生心,乃是净心,不取相也。

【「须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?」】

  ﹝赞曰﹞次下第四离舍众生障,即十八中,成熟众生住处,断其第八法王取身疑,令修成熟众生妙行,前令远离小念修道,随顺无为,修净土行,土不虚设,必有众生故。次令离舍众生障,而修成熟众生真行,然虽度生应观空理,离众生相,而成熟之。故大品云:不见生相,方于众生常利益。纵于欲界,成熟众生,大如修罗,量如须弥,尚不分别为大身相。由证无为,无取说故。何况其余一切众生,而诸菩萨,不顺无为,执实身相,返疑报佛有其自取,若顺无为,无取无说,不见众生大身相者,何故受乐报佛,取自法王身,世间复取彼是法王身,既见能化报身,应见所度生相,云何不见所度生耶?既因执著,而起疑心,由此便是舍众生障。今欲断彼疑、执之心故,说大身如山王喻。既以二意,而说此文,由是论者,各明一义。无著约除所度之执,名离舍众生障;天亲就遣能度之疑,名断法王取身。文中有四:问、答、征、释。

  此初也。所化身如修罗,其量如彼高山王,是身为大不?

【须菩提言:「甚大,世尊!】

  ﹝赞曰﹞此答也。能化所化身,如山王其量甚大。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此征也。能化所化,俱离分别,而言甚大,何以故耶?

【「佛说非身,是名大身。」】

  ﹝赞曰﹞此释也。然能所化,俱, 离空有,虽缘生故约俗假有,而无性故,就真是空,若就缘生,世情所见,假若义说,可是大身;若约性空,真理而说,无实身相,即是非身。如彼山王,其体性空,又不自取我是山王。世人妄取是实山王。况佛报身,非可分别,有漏自取身故,而乃自取我是法王,既于自体,尚无取心,况于所化了达空,可取为大身相也。经言非身,非有实体,有为有漏,分别身故。言大身者,是其假有,无为无漏离取身故。而佛所问,身大不者,说彼妄情所取身相,我随所问,答言甚大,若据实理,悉是非身,即说非身,为大身耳。若能了达身非身相,即能成熟一切众生。故诸菩萨应知报身无为无漏,不自取故,亦于所化,不应取为大身相也。故天亲论颂此义云:
  如山王无取  受报亦复然
  远离于诸漏  及有为法故

【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」】

  ﹝赞曰﹞次下第□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□远离随顺外论散乱住处□□□□□□□□□□□□□□校量显经福胜摄属第八断疑□□□□□□□□□住处文以义一段令知教胜起于离乱观□□□□□□□□□进行故,初财校量显四胜德起前三行,后身校量□□□□□□□□初显依经成。二胜德起离乱□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□时□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□日□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□令□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□为□□□□□□□□□□□□□□障后破如言执,初中又二:初布施福多,后持经福胜。初中□二:初施福多,后持经福胜。

  初中有二:问答少数欲□定界,后以界持财,正为行施。初中复二:初问后答。此初也。言恒河者,即四大河之一数也。本出阿耨达池,南面深而且阔,细沙□流布,佛常近故,偏举也。文相当知,无□解。

【须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!」】

  ﹝赞曰﹞此答也。

【「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」】

  ﹝赞曰﹞□□□□□□□□行施文□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□现□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□起□□□□□□□□□□□□□□说多福□□□□□前重□□□□□□□□□□□差别义故:一渐化义,欲令众生渐次信解入上妙义故,复渐以胜福校量。二成胜德,前说此经能为佛因,未显有何殊胜功德,今为明此,故重校量。故天亲论颂此义云:
  说多义差别  亦成胜校量
  后福过于前  故重说胜喻

【佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。】

  ﹝赞曰﹞□□□□□□□□□一摄□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□初□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□明□□□□□□□□□□□□□自他故,能出三界故,能断无明故,能净法身故,福不然故,福为劣故。迦摄经而说颂言:若恒沙世界珍宝满其中,以施诸如来,不然如一法,宝虽无量,不如一法施,一偈福尚胜,况多难思议,既摄胜福,故持四句,所生福德胜施福也。

【「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,】

  ﹝赞曰﹞此天等供养也。塔者梵□□□□□□□义,庙□□□□□形貌义,即齐□处置佛龙□□□□□□□□□乃是法身舍利,三世诸佛此出□□□□□□□□何处即是诸佛舍利塔,应天人修罗三种胜趣有智慧故应供养也。既说经处是可尊崇,故持经福胜施福也。

【「何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,】

  ﹝赞曰﹞难作能作也。乃至一偈福尚胜前,况尽受持实为希有。四句受持尚不可得,若尽能持,颂为难作,既于难作而能作之,当知是人能显法身,成就报身,得起化身,以得如是三身果法故,言成就最上第一希有之法。既受持人是可尊崇故,持经福胜施福也。

【「若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。」】

  ﹝赞曰﹞此第四起如来为念,若有持说此经典处,则是大师是法身在皆报化身,于此说法故,于此处起有如来菩萨等念,既说受持忆念解说,当知是人行普贤行故,于是人起佛菩萨声闻等念,既施财处无如是德故,持经福胜施福也。故天亲论颂此义云:
  尊重于二处  因习证大体
  彼因习烦恼  此降伏染福
初句释复次随说是经,已下诸文总别显其二处尊重,余三句释如来无所说,已下经文皆是校量显经福胜,内经既有如是胜德,非彼外论而相此对,从长散乱,为障极多,是故菩萨不应乐著,但应依经修行离障住处之行。

【尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」】

  ﹝赞曰﹞次下第二破如言执,于中有三:初问名体持。次告示令举。后正破彼执。

  此初也。既闻胜福生希有□未□经终且申启问既有斯德,当是何名,又恐闻福多而随言执实,言令知说而无说,离执而依受持生福方多故,胜外论显斯二意特异诸经,是故居中而请问也。

【佛告须菩提:「是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。】

  ﹝赞曰﹞此告示令学也。金刚妙慧,能到彼岸,依此名字,当勤奉持。

【「所以者何?】

  ﹝赞曰﹞下正破执,于中有三:初征,次破,后问答重成。

  此初也。然佛常说不应如名取著于法,而今乃言以是名字汝当奉持,何所以耶?

【「须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。】

  ﹝赞曰﹞此破也。佛说般若,破迷假说,即非所证真实般若,以真理中离言说故,故虽说而无说,但是假诠般若,是故不应如言执实。

【「须菩提!于意云何?如来有所说法不?」】

  ﹝赞曰﹞下问答成,先问后答。

  此初也。为但此经真实般若离言相故,说而无说,真胜义中更有余法是可说不。

【须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」】

  ﹝赞曰﹞此答也。非但般若,是无所说,亦无余法,是佛说者,以一切法其体平等,无非般若第一义故,故一切法亦无所说,此平等理,诸佛同证,如证而说,亦说般若,既非此佛独说之法,是故亦言如来无说。既同证说,故法可尊,施福不然,不可为比,是故前颂第二句云「因习证大体」也。因习般若而成大体,同证同说而福胜也。然楞伽经佛不说法有其二义:一内证之法离言说故。二本住之法诸佛同故,既有二意,两论各明同,同契至真因无乖返。

【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」】

  ﹝赞曰﹞次下第六离影像相自在中无巧便障,即十八中第十色,及众生身搏取中观破相应行住处。财施校量显经胜中,第三明经能离烦恼,令其依经起观破行,前令远离乐外论障,依经受持发生胜福,然应契证二空真如,发起神通化导群品,若欲发起殊胜神通,应观五蕴为空非有,既无挂碍,便能发通。以五蕴身是心影像,虽有假相,体非真故,然诸菩萨不了蕴空,执为实有,蕴和合相,法执既起,烦恼随生,造种种业,受诸苦果,由此拘碍不能发通,既由此执,不得巧便,即是无慧巧方便障。今为破此无方便障,令其折观五蕴搏相故,说世界所有微尘蕴假合,如界假尘,尘界既空,蕴相宁有,故举尘界以况内身,破彼五蕴搏取相也。既依经故能离烦恼,故前颂云「彼因习烦恼」,经能离障福为胜故。故诸菩萨,应依此经,发巧便慧,观破五蕴搏取之相,而发神通。然世界言慧内及外,内谓众生五蕴身相,外谓山河器世界相。经言世界所有微尘有其二意:一喻显施福能生多染,如界起尘。二为观破众生内蕴和合身相,既有二意而说此文,是故论者各明一义。天亲就喻以显经名,彼论因习烦恼;无著约法而起行名,离无巧便障。文中分三:初问,次答,后告。

  此初也。色身世界,所有微尘;施如世界,所生染尘,此二界尘,宁为多不?

【须菩提言:「甚多,世尊!」】

  ﹝赞曰﹞此答也。折观身界以为微尘,施如世界所生染尘,此二界尘,皆甚多也。

【「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。】

  ﹝赞曰﹞下告有二:初告令观色身非实,后告观名身,亦复。

  此初也。然其内蕴总有二类:一是色,即初色蕴,以有形质可表示故。二者是名,即余四蕴,以皆是心法,不可表示故。此名及色似为一搏和合身相,愚夫不了,执为实有,一合相故,二执便生,今欲破彼搏执故,显色及名皆不可得,是故此初破色身也。

  然破色身有二方便:一折方便,即折粗色以为细尘。二不念方便,即说微尘亦不可得。前言三千世界所有微尘者,即是第一分折方便明此身,此界用多微尘成,虚假不实,令悟我空也。此文所言:微尘即非微尘等者,是其第二不念方便令观微尘,于心内外皆非实有,念悟法空也。佛令折观彼粗色故,假说微尘众,但是观者心量所现,即非实有心外微尘,但是假名微尘众矣。能成微尘既不可得故,所成身为非实有,即是破其色身相也。故瑜伽说佛说微尘有五胜利,应捡叙之。

【「如来说:世界,非世界,是名世界。】

  ﹝赞曰﹞此后告令观名身亦假也。言名身者,即余四蕴受想行识非可表示,皆但名显故总云名。经言世界即此名身,虽世界言通色非色,今此但取名身四蕴,以彼色蕴前已破故。然此名身皆非实有,四缘假合,三相迁流,过现未来,皆不可得,故知无实四蕴名身。

  今佛所说众生界者,为破众生虚妄执故,随世流布而说世界,即非实有名身世界,但是假名名身世界,此即以其不念方便,破彼名身,为非实有。前三色身可分折故,具二方便;今此名身,不可分折,故唯不念。既以依经修二方便,破彼五蕴和合搏取,发巧便智,契证二空,起胜神通化导群,而正是修行离障之法故,名色及众生身搏取中观破相应行住处故。亦说经能离烦恼,非如施福能生烦恼,如彼世界能起微尘。亦以界尘喻施因果,又界起尘,不生烦恼,尘但坌色,不污法身。施福因果尚劣界尘,何况得比。持经功能胜福,有斯别义,言即非等,以此释经,义可知也。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」】

  ﹝赞曰﹞次下第七离福资粮不具障,即第十一供养给侍如来住处,财校量中当其第四降伏染福,修真供养福资粮行。诸菩萨等为趣菩提,信行地中修二资粮,鸟翼车轮,阙一不可,若欲成就福德资粮,无过供养给侍于佛,以福田中为最胜故。若行供养应观法身,是无限碍真实体故,故行给侍成福资粮。前虽令离蕴识影中无巧便障发起神通,而犹未离法执,贪著取色分斋供养如来故,不能具广大福德,即是不具福资粮障,今佛欲令观于法身而行给事侍破其执障故,说如来非以相见,既因经故成福资粮,当感法身无相真体故,持经福胜布施福,显斯二意说此一文,是故两论各以有约一义。无著约其离障,名离不具福资粮障;天亲就其校量,名为持经得净胜报。文分为四,问、答、征、释。

  此初也。法身无相真体故,问:善现可以色身三十二相观为如来真法身不?

【「不也,世尊!】

  ﹝赞曰﹞此答也。不以色身三十二相观为如来真法身也。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此征也。不以色相见如来者,何以故耶?

【「如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。」】

  ﹝赞曰﹞此释也。如来说彼三十二相即是非真,化身假相,以佛真体即是法身,法身乃是无相故相,故三十二即是非相,是名应化假身相也。然相好果别福因招,真佛法身持经福感,既以约果而谈法身真佛色相非真,即知约因而说持经之福胜相因福,其布施福感有漏报,尚不如彼色相福因,何况得此持经功德。故论颂云:此降伏染福,是故菩萨应当受持成福资粮,感法身果。

【「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!」】

  ﹝赞曰﹞次下第八为离懈怠利养等乐味障,即第十二远离利养疲乏热恼,于精进若退,若不发住处,于彼第八断疑分中,内财校量显经福胜,令其依经发起精进,前为令其福资粮故,依经修学供养如来,修福因时,应须舍离懈怠利养,而常修行持说等行,答修行时爱味利养,身有疲乏心有热恼故,生懈怠不发精进,即便不能行胜持说,不得近供养如来,资粮不具,菩提难满,今为对持此诸过障,令勤依经修胜福行故,举内财而为校量。既由经故能离此障,是故两论各明一义。无著约所除之障,名离懈怠利养;天亲就能除胜教名内财校量。

  文分有五:(一)对舍身福破著身懈怠。(二)破闻福已生如义相执。(三)令小菩萨生惭愧策勤。(四)破二乘人惊怖不精进。(五)令生不放逸,第二惭愧处。

  初中又二:初如来校量,后善现悲对。

  此初也。此中意云:舍身命虽复胜前施,实功德不及持经四句偈福,以现舍身苦身心故,何况更求当苦法果而行舍施因果俱苦,而得比于持经胜福,以此经有七种胜,能持说经时,因果俱乐,是故胜彼舍身功德。故天亲论颂此义云:
  苦身胜于彼  希有及上义
  彼智岸难量  亦不同余法
  坚实解深义  胜余修多罗
  大因及清净  福中胜福德
初一句释此经文明经福胜。次六句释下经文,举七种因释胜所以。后一句总结福胜。

【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。】

  ﹝赞曰﹞此善现悲对也。闻舍多身不如经福,领解此经为菩提因,深妙理趣,法喜之极感激生悲。谓我昔得见道真智,契证无为,虽名慧眼,未曾闻是希有之法。即义中法门希有,准余本经,此下更有何以故?佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜。即七义中法门,第一颂中上义「智岸难量」,释此文也。何以故者,征不闻之所以;佛说已下,释不闻之所以。此智岸有二种义故,虽慧眼而未闻也:一是智岸胜上义故,故云佛说般若波罗蜜。二以智岸难测量故,故云即非般若波罗蜜。由斯二义特异余经故,总说为法门第一。

【「世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。】

  ﹝赞曰﹞次破闻福已生如义想执,于中有二:初总标胜能,后拂彼情想。

  此初也。为欲破彼懈怠利养令发精进故,说持经胜舍身福,不应如言执实功德,若能依此实相之经,生实相智,而发精勤,当知是人为第一希有也。

【「世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。】

  ﹝赞曰﹞此拂情想也。言实相者无相为相,为令离于虚妄执故,非谓即有此实相也。若离虚妄契乎无相,是故佛说为实相耳。既于此经诠实相理,余经未说,不同余经,即颂七义中亦不同余法。

【「世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,】

  ﹝赞曰﹞次令小菩萨生惭愧策勤,于中有二:初今逢佛说信受不难,后未来信持方是希有。

  此初也。一类菩萨而怀懈怠,令生惭愧而策勤故,故说恶时尚有持说,况佛在好世,而不发精勤,将欲激令惭愧,发生勉励之心故,言我今信解受持不足为难。

【「若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。】

  ﹝赞曰﹞未来信持方是希有,于中有二:初标,后释。

  此初也。多障难世,土劣机微,若但生信心,或深解义理,领文在□,摄义在心,当知是人第一希有。

【「何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。】

  ﹝赞曰﹞下释所以。文复分三:初达我空。次悟法空。后顺诸佛。

  然其三文皆有征释,此达我空也。何所以故信解受持,是人则为第一希有,以能断伏人我相故。

【「所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。】

  ﹝赞曰﹞此悟法空也。无我等者,何所以耶?以能依经悟法空故。由彼我执,依法执生,法执尚除,我见宁有?诸相非相,是法空故。

【「何以故?离一切诸相,即名诸佛。」】

  ﹝赞曰﹞此顺诸佛也。何故能离我、法见耶?以持经人顺诸佛故,佛离妄相,其智坚实,能契深妙,而说此经故。经所诠坚实深妙,而受持者,顺佛而行发坚妙智,能除二执故,当来世信解受持第一希有,即颂七义中坚实解深妙也。

【佛告须菩提:「如是!如是!若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。】

  ﹝赞曰﹞次破二乘人惊怖不精进,如来昔于二乘教中,说有诸法即蕴处等,及说空法即无我等,有为无为皆说为有。今说此经,有空发遣,于听闻时,乍闻有法是无,恐谓此经为非正道,如坑谷等,非处行故,遂生惊惧;又闻空法亦无,其心犹豫,不能断疑,故为恐怖;后思惟已惊怖转深,一向不迥,总生畏惮。今此经者,兼被二乘,令其回心趣无上觉,既由惊等不能策勤故,今破之令发精进,谓真实理远离二边,若执有、空不契中道,为破执相故说二无,非谓都无有、空等法故。二乘等能悟此理不惊怖等,为希有也。又复此经显三无性,为破遍计空有执心,非谓拨无依圆二经故。二乘等闻相无自性性故不惊,闻生无自性性故不怖,闻胜义无自性性故不畏,皆为希有也。

【「何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】

  ﹝赞曰﹞次生不放逸第二惭愧处,文中征释有何所以不惊怖等,即说此人为希有耶?谓由此经有三胜上故,使闻者不惊怖等为希有也:(一)余契经故,谓于六度所诠义中,唯诠慧度为导等故,即颂七义中「胜余修多罗」。(二)能为大因故,大谓佛果菩提涅槃,由此所诠无分别慧,以能出生法报佛故,即七义中大因义也。依斯二义故,经说言如来说第一波罗蜜等,能诠所诠皆殊胜故,言即非者破取相心。(三)诸佛同说故,即余本言彼无量诸佛亦说第一波罗蜜,即七义中清净义也。由佛同证此清净理,如其同证亦同说故。

  此经即有如是胜上,二乘今能不惊怖等而为信持,汝等菩萨云何放逸,不勤动修也。前第二文已劝味著利养懈怠诸菩萨等生惭愧已,今此复令不起精进放逸菩萨生于惭愧,名第二处,既说此经有七种因胜舍身福,是故菩萨应当舍离懈怠利养,而常精勤修胜因经。

【须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。】

  ﹝赞曰﹞次下第九离不忍苦障,即第十三忍苦住处,断其第八经成苦果等,断三种疑心,依经修行忍辱之行,前供养处,令依此经而行供养成福资粮,离懈怠处,令起精进;举经胜益,而为劝勉劝励,虽成须能忍苦,若修行时不能忍苦,即有退转,便成障碍。忍有三种,能除三苦:(一)谛察法忍,于二空理审观察故,不见生死流转苦相,能发大心求无上果。(二)安受苦忍,由能安受寒热等故,不见疲乏老病等等苦,能发精勤克成上果。(三)耐怨害忍,由能忍耐他怨害故,不舍慈悲,无苦恼相,能广摄化,速成大果,即由初忍能起后二,由察空理无怨等故,若心起于我法等相,见有苦想,不起此者便乐流转,或乐住寂不发大心,不耐疲乏不起精进,见怨害苦而生退心,便于佛果而成障碍。而诸菩萨不能依经,离我人相起三忍故,返疑此经能招苦果,若谓舍身苦身心故,因果俱苦故,福劣者依经行,行遭寒热等亦苦身心,云何福胜?由执故,不能依经而起忍,由疑故,不乐起忍之经,今欲断彼疑、执之心,令其依经成忍行故,故说割截无我人等。无著约除执障,名离不忍苦障;天亲就断初疑,名断经成苦果故。

  依无著离不忍中文分为四:(一)如所能忍即是忍体。(二)明忍相及生忍处。(三)如忍差别即种类忍。(四)明对治不忍因缘。

  此初也。文中二句,初句令如所证真境而行能忍,谓如所证法无我理起前所说三种忍度,皆依真境而能起故,忍体即是无嗔勤慧,如所证境无嗔等故。故前标云:如所能忍由依真境而行真忍,即是波罗蜜清净善根体,是故经云忍辱波罗蜜;后句令如所证真境,离其忍相,由离相故,即是彼岸,德不可量,是最胜义。能离我相及嗔恚相无苦恼相,不但无苦,并有慈悲共乐和合,由是等故,经言即非忍辱等也。既如所证行离相忍,是故论云如所能忍,既由有此离相忍故,依经苦行而是其善故。天亲论颂此义云:
  能忍于苦行  以苦行有善
  彼福不可量  如是最胜义
  离我及恚相  实无于苦恼
  共乐有慈悲  如是苦行果
如前彼福不可量等等,皆是此中依经苦行所得苦果故,故虽行忍而有忍度,不同舍身而有苦果。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞下明忍相及生忍处,于中有二:初征,后释。

  此初也。于何处故而生忍相,既令生忍,而复言非,何以故也?

【须菩提!如我昔为歌利王割截身体,】

  ﹝赞曰﹞下释有二:初明生忍处,后正明忍相。

  此初也。然生忍处有其三种,谓于他处起怨害忍,于寒热等起安受忍,于法我等起谛察忍,此中应明三忍生处,下忍相中应明三忍,而能所起唯耐怨者,以文略故举初显后,显于昔时作忍辱仙,被斗诤王割截身体,能忍此苦不生嗔心。故但他人所怨害处,即耐怨忍所生处也。

【「我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

  ﹝赞曰﹞下明忍相,于中有二:初顺释,后返显。

  此初也。由于彼时无我等故,身相既离,他相亦无,不见苦恼,而可嗔恚,故能起彼耐怨害忍。如瑜伽论菩萨地云:若遇他害,应作是思:此我先业,应合他害,今若不忍,更增苦因,既为苦缚,岂成自爱,作是思已,应修五想:(一)摄受想。(二)亲善想。(三)唯法想。(四)有苦想。(五)无常想,此于他害不生我相,即五相中唯法相也。由修无我唯法相故,不报彼怨,生初忍也。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞下返显中,文复分二:初征,后释。

  此初也。何所以故知于彼时无我等相?

【「我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。】

  ﹝赞曰﹞此释也。嗔由我生,若有我见,应生嗔恨,恨依嗔立,怀恶不舍,结怨为性,嗔恨既无明。无我相故,行忍时无我等相。

【「须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

  ﹝赞曰﹞下明忍差别,即种类忍,言种类忍者,此五百世相续苦忍,是前割截极苦忍类,或五百世生生常行前后相似,故名种类忍,非一故名为差别。忍辱仙人者即慈悲仙人也。

【「是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,】

  ﹝赞曰﹞下显对治不忍因缘。不忍因者,即三苦想,由有苦想便不忍故。三苦想者:(一)住流转苦想。(二)住众生相违苦想。(三)住乏受用苦想。

  由初想故见流转苦,不忍生死,不发大心,便不能起谛察法忍。由次相故,见怨害苦不能忍耐,众生违便不能起耐怨害忍。由后想故见有所乏,不能忍受寒热等等,便不能起安受苦忍。

  今为对治此三想故,生谛察等三种胜忍,对治三想,即分为三:初治流转苦因缘中,文复分四,总标,别释,重成,结劝。

  此初也。然三苦忍有总有别,总苦谓初流转苦想,由不谛察二空理故,见生死苦,见相违害,见乏受用,由此不能发菩提心,常处生死,忍流转苦,故彼论云:未生第一菩提心者有是过等。总忍谓初谛察法忍,由能谛察二空理故,不见生死,不见疲乏,不见他害,由此乃能发菩提心,共证菩提,同出流转。故彼论云:以无我相而能发心修忍行等。别苦忍者,谓即此余二想二忍各依境生,各离相故,今此欲令离总苦想故,以总忍而为对治,故说应离一切诸相发菩提心,即以谛察无我理故,能离我等三种苦想,发心修行忍波罗蜜。故天亲论而作颂云:
  为不舍心起  修行及坚固
  为忍波罗蜜  习彼能学心
上二句问,下二句答。「为」者依也。依何等故心不舍菩提想,依何等起行相而修行,依无我等忍波罗蜜而能发心,亦以无我而能修行,行得坚固,是释经言离一切相发心义也。

【「不应住色生心,不应住声香味触法生心,】

  ﹝赞曰﹞此别释也。若执色等以为实有,便起希求追恋悭惜,更增流转,永处生死,安能离相而发菩提,为遮此等故,劝不住色等生心。

【「应生无所住心。】

  ﹝赞曰﹞次重成中,文复分二:初顺成,后返遮。

  此初也。既住色等而生其心,增流转苦,不能发心。若欲发心出生死者,是故应生无所住心。

【「若心有住,则为非住。】

  ﹝赞曰﹞此返遮也。前令不生色等心故,故劝应生无所住心,非谓更住无住心相,若有住无住相者,亦是生心,即为非住,以真住者都无住故,若无住者契真理故。即此真理,是佛菩提。若心住于色等相者,彼心不住佛菩提也。

【「是故佛说:菩萨心不应住色布施。】

  ﹝赞曰﹞此结劝也。是有住者,即非忍故。故佛前说诸菩萨心不应住色而行布施,既住色等非真布施故,住色等亦非真忍,是故其心应无所住。

【「须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。】

  ﹝赞曰﹞次显对治众生相违苦因缘中,文有其三:初正对治,次令信受。后遣执著。

  初中复二:初总标对治,后别释所以。

  此初也。虽复发心不住流转,若有众生相违苦想,强生忍时,便起劳倦,而生退转,不能常度。菩萨发心行施等行,本为利益一切众生,应当如是不住众生相违苦想而行施,行生相违时勿生嗔恨,而强行忍,当生退转,只因不住,能利众生故,于此事相,皆应远离故。论依此而作颂云:
  修行利益生  如是因应识
  众生及事相  远离亦应知

【「如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,即非众生。】

  ﹝赞曰﹞此别释所以也。文中四句:初二句明无我相,后二句明无法相。由诸菩萨不了众生实无我法见相违害,今欲治彼故说二无,既无相违,宁生苦相。论依此义而作颂云:
  假名及阴事  如来离彼相
  诸佛无彼二  以见实法故
言假名者,即是我相,众生我相但假名故;言阴事者,即是法相,五阴体事为法相故。由佛证实,故说二无:无我相故,说一切相即是非相;无法相故,一切众生即非众生。如此释经顺论意故。

【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

  ﹝赞曰﹞此令信受也。即断第九道非作因疑,令信此经,依而行忍,前令作依经修供养行,当成福果,持说经时,应离懈怠及须忍苦,以是佛因,应勤受持,速成佛故,故说应无我,法等相,忍彼众生相违苦等。而诸菩萨未离执心,不堪依经行忍行故,不欲信受离相违行,返疑此经非为佛因,若证果中有言说道可说此经为佛正因,令我忍苦而持行之,既证果时,离言说道,云何令我忍受勤苦,而为持说非因经耶?今为令知经是佛因,断彼疑心,令修忍行故,说四语令其信受。论依此义而说颂云:
  果虽不住道  而道能为因
  以诸佛实语  彼智有四种
谓证果时虽复不住言说之道,而言说道亦能为因,得佛果也。则以诸佛有四实智,依实而语无虚妄故。言真语者,总说俗谛为显世谛,是虚妄相唯修实智,是真实故。言实语者,别说俗谛,谓说小乘四谛之行,此苦集是烦恼行,此灭道行是清净故。言如语者,总说真谛,谓法无我,第一义谛,是说大乘平等法故。言不异语者,别说真谛,授记三世,依真修行所得之果,记住无住行及当果净非净故。不作是释,两论相违,名有义者,宁成会释。其不诳语,译者妄加,论及余经,皆不举故。故天亲论而说颂云:
  实智及小乘  说摩诃衍法
  及一切受记  以不虚说故
既于四境如义而说,不颠倒故,应信修行。

【「须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】

  ﹝赞曰﹞此遣执著也。闻前所说真语等故,虽生信受,而名为得如言执故,返成其失。显佛所说,虽无虚妄,而亦不可如言执取。为遮显此说无实等,谓言说者,但是假诠。法本离言,言非是法,但是随顺彼证实智。如言可取法非有,故无实;离言智证法不无,故无虚。法既离言言非法,故无实;而能随顺得证智,故无虚。论依此义而作颂云:
  随顺彼实智  说不实不虚
  如闻声取证  对治如是说

【「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;】

  ﹝赞曰﹞次显对治之受用苦因缘,即断第十证如不证疑,令作经起安受苦忍,前虽令离相违苦相,若心住于乏受用想,亦不精勤数生退转,而诸菩萨心有所住,不契真如,有苦想故,返疑真如不遍时处,圣人若以真如得名,此一切时一切处有,而人何故有得不得?而证真者,如何要以不住心得住者,不得由住故,虽修而契证,由疑故不修无苦之因,今欲断彼疑住之心,令具证如而起真忍故,说心住为入闇等。

  无著约令不住,名治乏受用苦想;天亲就断疑情,名证如不证。

  疑文中有二:初法喻明无智妄住,后法喻明有智不住。

  此初也。谓真如理万德皆圆无住,内证则无所,少有住,外念即为所之由。诸菩萨心有所住,无明染故,不见真如,由此便于现在世中,见乏受用而生苦想,凡所修行求当乐果,若尔岂唯现乏生苦,当果亦乏,苦想不亡,真如既实遍于时处,智人不住,心净故得;愚者住法,染故不得。如人入闇,则无所见,不见真故,而见现乏,设于当果宁免苦耶?如彼愚人投闇觅物,无所见得,始终乏故。故心住著,即是所治乏受用因,应离之故,天亲论遣疑颂云:
  时及处实有  而不得真如
  无智以住法  余者无智得

【「若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】

  ﹝赞曰﹞此有智证如不住,于相即能治行,若诸菩萨不住于相,出无明夜心清净故,便证真如种种德用,既于现在无乏苦相,所行施等不求当果,当果不乏何所苦耶?如有智人而有慧目智日光照见种种物,随见而用,始终何乏,即心无住,是能对治故,诸菩萨应无所住,而能发生真安受忍,勿于受用生乏苦想,所行施等求当乐果。论依此义故说颂云:
  闇明愚无智  明者如有智
  对法及对治  得灭法如是
颂初二字总举二喻,对法即是能对治慧如目及日,对治即是所对治障,如所入闇,得灭法者,证真如理,如破闇已,见种种色,余文可解。

【「须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,】

  ﹝赞曰﹞次下第十为离阙少智资粮,即第十四离寂静味住处,断第十疑中,校量经胜令持生慧,劝舍味定,前三住处满福资粮:初行供养正修福因。次修因时少欲勤进,后精勤时忍而无退故。
  前三文成其福行,下修智因亦三住处:初离静处劝舍定味持续为因发生三慧。次离动处,恐证道时生喜动慢而为智障。后教授处外求良缘,除所得心得成证智,由此唯前文亦三,假信行地中多修禅定,恐生味著成所传故,而不能修智慧资粮,如何克成无上大果。故为除此寂静味故,而显持经殊胜功德,令其修行离味著障。无著约其所除障,名离寂静味;天亲就能除法,名校量显胜。
  文分有二:初明五种殊胜功德,以生三慧,后我念过去,下重释五中第二福聚。
  初中有五:(一)佛念亲近。(二)摄取福德。(三)叹法修行。(四)天等供养。(五)能灭罪障。
  初中复二:初所修法行,后叹佛忆念。此初也。谓有菩萨一向专修等持作意,不欲持经,返疑持经得何福德,本就何业故。论依此疑起颂云:
  于何法修行  得何等福德
  复成就何业  如是说修行
前三句问,后一句结为答,初问故经说云当来之世,于此经等法行有十:此略举五:(一)受。(二)持。(三)读。(四)诵。(五)为人说,谓文字中以其总持初受后持,于义理中以其广闻初读次诵,为持故受,为诵故读,然读与诵二论开合对文背向。无著分二俱广闻故,天亲合一,此前四法行为自淳熟故,外从他闻便生闻慧,内持不妄得生思慧,数数思惟,乃至修慧。第五法行为化众生,论颂云:
  文字三种法  受持闻广说
  修从他及内  得闻是修智
  此为自淳熟  余者化众生

【「则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,】

  ﹝赞曰﹞此蒙佛忆念也。若能舍离乐味禅定,能于此经具修三慧四亲(疑是智)近行,自他利者,佛知见之常亲近也。

【「皆得成就无量无边功德。】

  ﹝赞曰﹞次摄福,于中有二:初标福德多,后校量显胜。

  此初也。以信行他持说经,福虽是有漏,闻熏习故,而能资长本无漏,远与佛果圆满四智而为疏缘,近与十地二无漏智亦为增上,亦与十地十王果报为异熟因,能成此因,得此等果故,言成就无边功德。

【「须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,】

  ﹝赞曰﹞下校量显于中有二:初举舍身多,后校闻经福。

  初中复二:初施广,后时长。

  此初施广,即天亲论明事大也。

【「如是无量百千万亿劫以身布施;】

  ﹝赞曰﹞此显时长,即天亲论显时大也。

【「若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,】

  ﹝赞曰﹞下校量经福,于中有二:初举劣校量,后况复胜行。

  此初也。于中法行各起四行,自作教他赞励庆慰。其庆慰者是随喜,由随喜故信心不迷,迷者即是不随喜义,既能随喜,故心不迷。

【「何况书写、受持、读诵、为人解说。】

  ﹝赞曰﹞此况复胜行也。不谤少福,彼尚不如,况尽受持,行五法行,不可将彼事大时大舍身功德用为校量,即是答前得何福问。论依此义而作颂云:
  以事及时大  福中胜福德

【「须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。】

  ﹝赞曰﹞次叹法修行,于中有二:初赞叹法胜,后叹修行人胜。

  初中复二:初正赞,后重成。

  此初也。天亲自下显九种义,答前成就何业。颂云:
  非余者境界  唯依大人说
  及希闻信法  满足无上界
  受持真妙法  尊重身得福
  及远离诸障  复能速证法
  成种种势力  得大妙果报
  如是等胜业  于法修行知
颂初十句显九种义释经文,其后二句总结劝智。前中初句释此经文,此胜功德,唯佛与佛乃能自觉,云不可思,无可及胜,非彼声闻菩萨所测,名不可称,以此功德无边际故,是故偈言「非余者境界」。

【「如来为发大乘者说,为发最上乘者说。】

  ﹝赞曰﹞此重成也。为成此前不可称义故,说为发大乘者说,上乘者说。此二空是菩萨,体虽无别,约义下二:能净二障,故名大乘;余乘不及,复名最上。希求此人名为发者,大心者论名大人,是前颂唯依大人说,为大人说,故不可称。

【「若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,】

  ﹝赞曰﹞次赞修行人,于中有三:(一)叹行德。(二)荷正法。(三)简非相。
  此初也。此法行人所得功德,唯有如来能悉知见,余不能知,以是能成极果因故,即前满足无上果也。

【「如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

  ﹝赞曰﹞此荷正法也,无上菩提不过理智,此经诠亦名菩提,今以念慧蕴持在心,即是以肩荷担何种菩提法也。即前受持妙法也。

【「何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。】

  ﹝赞曰﹞此简非相也,先征,后释。

  何以故法行可难,成大福聚为荷菩提?答中有二:乐不法者,谓二乘人唯信人空,不信法空,有法执故,志意狭劣,不皆闻故。著我见等,即诸外道,未离我执。同谓有智,人、法执缚,不求二空,不能受故。返显能受,是大乘人,离土(疑是上)者故,能成就如前功德。即前及希闻信法与为大乘者义相违带,故在第二而义乐此。

【「须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。】

  ﹝赞曰﹞此天等供养,以花鬘等恭敬供养,右绕礼拜故名是塔,说经之处地当可尊。次持经人身可重,生无量殊胜福德,即前尊重身得福也。

【「复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,】

  ﹝赞曰﹞此显灭罪,于中有三:初明于贱。次彰灭罪。复得菩提。

  此初也。轻贱有二:一谓骂辱。二谓打缚。无著云轻贱其轻贱。

【「是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,】

  ﹝赞曰﹞此彰灭罪也。余本此文即何以故?赞曰先世有二:(一)过去生。(二)持经,前罪经被轻,所以即以灭罪释其所由。业有四:(一)顺现受。(二)顺生受。(三)顺后受。(四)不定受。若前先世有顺后受及不定受,若后先世慧现生后不定。四业罪业既尔,福业亦然。除谤正法,显善报人及登地上诸圣菩萨,余说一向偏善恶者,具二业者,随其善恶有胜劣故受罪福报,彼业尽已受彼业果。而持经人具二业者,由福胜故得持此经;有罪业故,被人轻贱。若不持经,善业势尽,恶业不亡,当随恶道。由持经故,轻受毁辱,罪业消灭,故说轻贱,是其善事,若唯一向有痴业者,当随恶道,岂合闻经;若唯一向有福业者,受极乐果,岂被轻贱?妄兴色难,未融妙趣,妨而不通,若作斯何或不遣,此中且据中处受持令持经人遇难勿退,若心邈到,淳至持者,虽无轻贱,重罪亦除。

【「当得阿耨多罗三藐三菩提。】

  ﹝赞曰﹞此得菩提也。得菩提者,显乎罪灭,由前罪灭,故得菩提,即前颂云:「及远离诸障」。

【「须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;】

  ﹝赞曰﹞上明五种殊胜功德舍静味。次下重释五中,第二摄福德聚,于中唯论下三为三:初显经灭力。次阙福德多。后何人能说。

  初中复二:初举余福德,后校量显胜。

  此初也。我曾过去阿僧祇者,谓成佛前,从金刚定七时满心,然灯佛后为一僧祇,非此所论。今取已前二僧祇劫,所修供养余持经外有所得行,以用校量故,言过去阿僧祇劫,然灯佛前。然灯佛后,能无相修福慧,广大不可校量,一刹那福实胜前故。所言八百四千等者者,此顺西方倒陈其福。顺此方者,即那由他亿万四千八百诸佛,西方数法与此不同,亦余诸经数各差异。但可总言,然灯佛前供诸佛福,不如于此不所于中强生下别二只逢佛非佛尔故。经中随举显校量故。

【「若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】

  ﹝赞曰﹞此校量显胜也。下位有情恶世持说,胜佛二只修因胜福。显然灯前,虽行供养,心有所得,未蒙授记。是故不如持说经福,无所得因,速成佛故。即前复能速证法也。

【「须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。】

  ﹝赞曰﹞此阙福德多也。以福广多,非情计坏,若今说者,新学菩萨、二乘、凡夫,即便迷闷,心发狂乱,返生狐疑,而不信受故,但略说不具言耳。

【「须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」】

  ﹝赞曰﹞此何人能说也。是经文字福因之能,及所得果不离心言,不可思议,难可解了,虽人能但唯佛能生,非余所测,但劝持宜希当胜果故。前论颂显此义云:
  成种种势力  得大妙果报
由是菩萨,应勤受持,勿耽定味而为智障。

【尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」】

  ﹝赞曰﹞次第十五欢喜劝住处,显第十一应非无住疑,令修真实无住无道,谓信行地虽未证得真无住道,而于比观证无住道,亦得相应。数修此故,能离二取证真见道,断伏二障,由证以观以证道故,自见得胜起我,而生喜跃掉动之心,当不能处证无住道。次复得入真无住道故,自取心深成障碍故。论颂云:
  于内心修行  存我为菩萨
  此即障于心  违于不住道
由住自取返疑无住。若说菩萨都无所住而生其心,若尔,则应一切无住,如何前云应如是住亦是降伏,既劝住伏非不住故,由自取故,虽修而不契真住,由生疑故复不修无住之道,今言显彼疑取之心,令其微契无住之道,是故善现再兴前日日虽以重所为立别,是故此文非二固说。无著约余住障名离喜劝住处;天亲就显住疑应非无住疑,文下为二:初问,后答。

  此初也。菩萨约前住心降伏为道,我能自取之心,为复不起我能心耶?是故问言云何住等。

【佛告须菩提:「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。】

  ﹝赞曰﹞下答上二:初明无所住,后明无所伏。

  此初也。菩萨所住为度,众生妄心取相,谓有所度及其度己,实无众生,如界生齐,觉乃无故。

【「何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。】

  ﹝赞曰﹞此显无所伏也。先征,后释。

  所住若无,妄心宁有?若亦无妄,所伏亦无。既有所伏,妄心明有所相,而言无所度者,何以故耶?故即答云亦无所伏,若诸菩萨谓有我等是所伏者,则非菩萨,见有我等则不能伏,不伏我等是凡夫故。

【「所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】

  ﹝赞曰﹞此约无能取也。先征意云:既有发趣菩提心人明意应有所住所伏无所住伏之,所以者为何谓耶?故即答云,勿谓实有能发趣者,能发趣心本无起故,依所住伏,说能发趣;所取本无,能取无故。二取既无,都无所得,云何菩萨智自取心而乃障于真无住义,然宣演中强以此文配乐顶德深,成不可顶德,未离能取心故。

【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」】

  ﹝赞曰﹞次下第十二离无教授障,即第十六求教授住处。次第十二菩萨修因疑,令修胜进求教授行。前虽令离自取之障,依无二取住无住道,而诸菩萨谓为究竟不欲离此处求胜进,岂求教授观上法取由自不能求教授故,返疑释迦妄有所行。既其实理都无所得,无发趣人亦无菩萨,云何释迦于然灯所布发敬花而求教授,妄有所作,何所益耶?既尔彼时应有所得,既由疑执不求教授,由此便是无教授障。将欲断彼执疑之心,故举昔于然灯佛慧求教授行,我于彼略得住八地,至无功用能无相修虽都无得当相,然灯以求教授进成上位,况信八地未得真住,不求教授观上法耶?既显疑执而说此文,是故两论各明一义。无著约除其执,名离不求教授障;天亲就显疑念,名显菩萨修因疑。文分为三:问,答,即成。

  此问也。于彼佛时真实理中,颇有取证佛菩萨不?

【「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】

  ﹝赞曰﹞此答也。准问应知。

【佛言:「如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

  ﹝赞曰﹞下佛印成,于中有二:初总印,后别成。

  此初也。

【「须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』】

  ﹝赞曰﹞下别成中,展转释疑文下有六:(一)无法得受记。(二)真如不可说。(三)佛不得菩提。(四)遮正增减执。(五)真如慧信法。(六)安立第一义。初中又二:初返释,后顺成。

  此初也。菩提若实是可得者,我于彼时实行胜行,应于彼时便得正觉,然灯便不与我授记,以于彼时便应得故。释迦牟尼此云能宁,既自能宁能宁他故。

【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』】

  ﹝赞曰﹞此所成也。良以实无胜行可行,亦无如言菩提可证,复于彼时心无所得,行顺于理,既无退转,是故然灯授我当记故。论颂云:
  以授后时记  然灯行非上
  菩提彼行等  非实有为相

【「何以故?如来者,即诸法如义。】

  ﹝赞曰﹞此真如不可说,文中征释。何故菩提无有实法,若无菩提,佛亦非有,言于彼时无可得者,何以故耶?彼时所授如来记者,如来即是诸法真如,而此真如实不可说,以离戏论烦动心故,非有为漏实异性故,故于彼时无说无得。

【「若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

  ﹝赞曰﹞此佛不得菩提也。文中二答举执遮遣,若有人言然灯佛时,因行非上,不得菩提,后成佛时,果德殊胜,应有实法得正觉耶?故遮正云:非但彼时不得菩提,后成佛时亦如因行实无所得。故前颂云:「菩提彼行等」。

【「须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。】

  ﹝赞曰﹞此遮正增减执也。恐闻因果信无所得,便谤如来都无菩提,谓菩提者言皆虚妄,为遮此故,言无实虚。佛菩提者,即是真如,真如无有虚实,一实二相以实无有有为五阴言说相故,故言无实,故前颂云:「非实有为相」;不无证修,世间言道真实相故,故说无虚,故后颂云:「彼即非相相,以不虚妄说」。

【「是故如来说:一切法皆是佛法。】

  ﹝赞曰﹞此真如遍诸法,由前菩提是真如故,真如即尊佛自体法,亦是诸佛所证之法,真如遍为一切法性,是法诸佛法,一切自体相,佛无所得,能得是法,菩萨亦应无得而得。

【「须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】

  ﹝赞曰﹞此安第一义,前以真如遍诸法故,一切法皆是佛法,恐彼妄执能所,下别色等诸法,以为佛法故,今遣之言即非等,所言一切是佛法者,以无所得契证真如,能见色等而不下别故,说一切皆是佛法,即非妄起,有所得心下别一切名为佛法,若离能所下别之心,即色观真,即真观色故,一切法是名佛法。我于彼时蒙佛教授,知一切法皆佛法故,故授我记,当得作佛。故诸菩萨亦求教授,悟诸佛法,速成佛果。释迦过去亦逢诸佛而缚三文。举然灯者,此经正以无相为宗,然灯佛时,万方契证,功德八劫,行入三祇,是故此中句偏举也。

【「须菩提!譬如人身长大。」】

  ﹝赞曰﹞已显地前信解八地。次下第二明净心地,即第十七证道住处,天亲论释喻说显疑,同入真见,前为信行三灾菩萨,则说地前四种妙行:无生而不遍度,无行而不遍修,无果而不遍相,无障而不遍显,四弘所行已备,于前二真见道将开,于后今为阙说故,此文生则为阙说法身理智,令此菩萨显下别障发无漏心,亲证体会。而诸菩萨不离所得下别心故,虽闻前说,以无所得证真法身,仍未显疑,恐谓法身亦有所得,遂以喻显,而显所疑故,说譬如身长大等。无著约所喻之理智故,说净心证道;天亲就举喻而显前疑,故名喻说显疑。文下为二:初得智令显,后离慢令证。

  前中又二:初如来喻教,后善现答成。

  此初也。真如理智,唯内证真,非其言相,可称彼体,然诸智者,因喻得明故。次大身以通玄旨,譬如人身赞满端纬摄彼德貌,总名大身。所成理智名之为法,摄领成就故谓之身。而此法身名长大者,谓入证道所显法身,以得二智而显证故。

  所言证得二种智者:一种姓智,始从初地得此智,已生如来家,定殖佛种,先于此家长夜所生,既得生已,毕竟缚依,便能得彼至得成就。三功德相、妙身相,故名为长身。三功德者,即报、应、化三妙果也。

  二乐直有,始从初地能证五种平等理故,成平等智。五平等者:(一)断恶平等,证智不见苦乐异故。(二)无我业等,证智不见有我异故。(三)显相应平等,证智不见自他异故。(四)无希望心相应平等,证智利他无求报故。(五)一切菩萨证道平等,证此能发同体智故。得此智已,普摄众生,是摄身故名为大身。既从证道得此智故,下显法身当名长大,况至果德所显法身,离一切境,遍一切境,大功德体,最名长大。故论约果法身颂云:
  依彼法身佛  故说大身喻
  身离一切障  及遍一切境
  功德及大体  故即说大身
  非身即是心  故即说非身
上之二句说喻之意,下之二句释次经文,中间四句正明此义。

【须菩提言:「世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。」】

  ﹝赞曰﹞此蕴现答成也。如来说身为长大者,安立非自非他相故。若有自他异身相者,即为非大身。若离异相,有彼真如同体相者,是名大身。故前颂云非身即是身,故即说非身,于彼身中安立非自非他相故。

【「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:『我当灭度无量众生』,则不名菩萨。】

  ﹝赞曰﹞次下离慢令证显第十三疑,由从初地离我得慢得二智故,乃至成佛能显清净妙大法身,欲令信行终满菩萨速入证道而证会故,说长大身,令离自他我慢相心而为体证,而诸菩萨不能离慢而证道故,返疑无我,则无菩萨,若无菩萨则亦无佛,虽(疑是谁)度众生严净国土?若如是者,何要发心修行,行法而求法身,由慢故无智,而不证道,由疑故有慢,而不契真。今欲显彼疑、慢之心故,说应如净心菩萨离烦倒慢,成妙大身。无著约障慢执,名离慢令证;天亲约遣疑情,名显行佛不成疑。文下为四:告、征、释结。

  此初也。由必不遍真如法界妄怀慢故,谓度生等闻说实无有菩萨故,返疑行耶?都无所成,疑慢若生,岂成行耶?如诸佛等得智离慢无我,能等成长大身,严土度生自然成就故,则菩萨亦如佛等,离慢证真,成身长大故,言菩萨亦如是。若欲我当度众生者,由知我故,是自慢倒,如何能得摄种姓智,见众生故,于他妄倒,如何能得平等姓智,既由慢等不得智故,无妙大身,何名菩萨,故论颂云:
  不达真法界  起度众生意
  及净佛国土  生心即是倒

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此征非所以也。

【「须菩提!无有法名为菩萨。】

  ﹝赞曰﹞此释义所由也。以于俗谛揽五蕴成,若于真谛,都无名相。若俗若真,何有一法名菩萨者,恃何起慢,言我度耶!

【「是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。】

  ﹝赞曰﹞此结会诸法非但菩萨无差实法,我明一切诸法亦然。人法二乘二俱无故。人法既空不应生会,若不尽此起众生会,则不得成妙身大身,是故不得名菩萨也。即由初地入见道时,离上别慢名为净心,心净得智名为证道,而经广明信行佛地,略说初地见道净心,不明十地证净心者,经宗为明佛种,不显佛果菩提,是其所绍发心,已知是能绍继举果,令求广明佛地,地前虽修广身令学,若入见道十地,自成克绍佛果,成种不显故,略十地而不广明,由此名为金刚般若,以初后中阔狭异故。

【「须菩提!若菩萨作是言:『我当庄严佛土』,是不名菩萨。】

  ﹝赞曰﹞上明第二净心地竟。次下第三显如来地,即十八中上求佛地,八中第六究竟住处。前明地前及后心地,今辨果德令欣求趣,即举佛身六种具足,令十地位菩萨,上求据能求人名为上求佛地住处,约所求果名为究竟,及如来地六具足名如前配列,总显佛果依正二执,佛果必有依正报故。初一依报,后五正报,为成依报先明净土,正报之中三业必以知为导故,先明知见。三业之中身为所依故,先明其相好。二具相为表德,令人敬德,而会佛好为严身,令人爱慕,而亲近利他中胜,先明好身相为好依故,后显相语利他胜故,先明之心为益本故,为后辨且初第一国土净具足,即在显前行何不成疑中,令修佛果圆满土行。

  文中分四:(一)执显非。(二)征非所以。(三)正显严土。(四)结真菩萨。

  此初也。菩萨若求佛果,依报应正修行无相定慧,除彼二执而作真严,若言我当是人,我执庄严佛土,是法、我执。二执既起,不证于真,即非心净,何能严土?言我严者非菩萨也。故前颂云:「及净佛国土,生心即是倒」。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此征非所以也。

【「如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。】

  ﹝赞曰﹞此正显严土也。此中若欲真严土者,即非有相能所庄严。若离能所无相严者,是名庄严,是真严故。便能具足四身净土,是故此文,名土具足。前余地前小念修道,今令地十等以具足,故文似重,与前别也。

【「须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。】

  ﹝赞曰﹞此结真菩萨,不言我能,是达生空;无所严相,是达法空。如来说为是真菩萨故,论颂云:
  众生及菩萨  知诸法无我
  非圣自知信  及圣以有知
真菩萨者,能知自身及众生身,皆无有我,非圣菩萨,当以自智信无我法,次及圣位以有圣知不通达耶?即显有执,不达二空,非真菩萨。

【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」】

  ﹝赞曰﹞次下第二无上见智净具足,显第十四佛无能见,令称实求具足知见,前令求佛依报净土,土体通情与非情,即是菩萨所用所化七珍为实,是所受用,其中众生是所化利,若无知见谁受化耶?是故云由见净五修智净六通及所依福,方能了达色非色等而为受用,亦知众生心行差别而为济利,亦能无尽令他爱乐常宁化导,而诸菩萨志乐求佛无上见智,闻前所说不见诸法名为诸佛,遂疑如来恐无见智。今说佛有见智具足,下彼疑心,今欣求趣。无著约有所求之果,若见智得具足;天亲约显疑,今求名说佛无能见疑。

  文下为三:初明见净具足。次明智净具足。后显福德具足。

  鉴照名见,既显名智,可爱名福,离障圆明名净具足,见净五眼即下为五:一一又二:初问后答。

  此初也。问肉眼破肤四尘名之为肉,清净五报依照名眼,若诸愿共未得通者,除转轮王,唯见近处欲相无明,障内之色,离业报障,方能成就。若诸菩萨自为导此身心故,见众生者,生怜愍故,初修成之。然随大小,见百由旬乃至三千大千世界。由有障故不见他方。若在佛身,色即是智,理即是事,一即一切,见因法界无障碍故,以是清净无漏色报,利他善报之所见障肉边,亦名肉眼。今欲显佛具此见净故,问善现如来有不?

【「如是,世尊!如来有肉眼。」】

  ﹝赞曰﹞此答也。佛离诸障,能益自他,平同凡夫亦五义。五所生净色无漏肉眼,若无此者非具足故。

【「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」】

  ﹝赞曰﹞此问天眼也。先举净虑名之为天,因天而照故名天眼。然此天眼有报、修得。若顺静虑,引色界中所尽净色名为修得;若生天中,业因所生法净色报,名为报得。此二天眼闻能征见,欲约外色而其尘近,即有差别,若愿所得见四天下罗汉辟支,小大渐次见小中大三千界色,菩萨为离前肉眼过,欲慧知彼六趣。诸本论修天眼,其最小者见百由旬,乃至最大见十方界,诸天二乘所不见色,及见三世染净因果。若在佛身,是真天眼,以无二相见一切故,今欲显佛具此见净故,问善现如来有不?

【「如是,世尊!如来有天眼。」】

  ﹝赞曰﹞此答也。以佛过去具足离修,于现果德常在三昧,能利自他观无尽境,有报修得真天眼也。

【「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」】

  ﹝赞曰﹞此问慧眼也。简释染净名之为慧,能照真理即名为眼。三乘圣者,随证二空解真之智,以为慧眼。前之天眼未离虚妄,菩萨欲知诸法实性成就真故出生死道,及欲今生离虚妄者为救济故。次修慧眼,若至佛身,一即一切,障以一智,见通理事,约照理边,亦名慧眼,今将显今此,故问有不?

【「如是,世尊!如来有慧眼。」】

  ﹝赞曰﹞此答也。由佛离相即色观云遍证诸法真如理性故,佛世尊有慧眼也。

【「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」】

  ﹝赞曰﹞此问法眼也。众生报性名等称法,后智照达名之为眼。大乘因果照二空,如由此复能发俗,后智能知众生报性差别,及能照解名句等法,逆所观法名为法眼。若唯慧眼于法无知,便同二乘,不能普利;菩萨为知众生报欲及度生法,故修法眼。若至佛身,虽即照理,约达俗边亦得名有,将显今此,故为问起。

【「如是,世尊!如来有法眼。」】

  ﹝赞曰﹞此答也。佛既体真通达诸法,何报欲而不了,何名句而不知,利他之最,是法眼也。

【「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」】

  ﹝赞曰﹞此问佛眼也。觉道圆满故称为佛,普观理事故名为眼。佛眼有二:一总二别,总谓揽前四眼,所成如四河流,总聚名海:别谓佛身,以一切种无功用智而为体性,前之四眼名别,因位未通离障,见境未周,自利利他,尚犹贱劣,等令圆胜,故修佛眼。今将显佛令此见净故,先问起如来有不?

【「如是,世尊!如来有佛眼。」】

  ﹝赞曰﹞此答也。超前因位通显无知理事双融,故有佛眼。前诸住文不立胜义,此皆言有,不言非者,此与智净既同住处,以后彰前,亦同解也。

【「须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」】

  ﹝赞曰﹞下明智净。前之见净,能照慧体;此之智净,能照智用。体、用别故。无著下二用不离体;天亲合一,即由见净能发净智,既释众生心行差别,令彼之心离诸散乱,证真境故名智净住。文下为三:初举智所能。次明佛能知。后征释所以。

  初中复四:(一)因河辨沙。(二)因沙数界。(三)因果说生。(四)因生说心。此初也。如来依俗欲显数多事理智心,故说如是,此如起信空无边报。

【「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」「甚多,世尊!」】

  ﹝赞曰﹞此因沙数界也。如起信论:空无边故界无边也。

【佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生,】

  ﹝赞曰﹞此因果说生也。亦如起信,世界无边故,众生无边也。

【「若干种心,】

  ﹝赞曰﹞此因生说心,亦如起信,众生无边故,心行差别亦复无边。

  若干种者,重知二种:一者染心,即是凡夫共欲之心,不能修初四念处故,于常乐我净体上而妄执为常乐我常而生爱护。二者净心,即二我者离欲之心,不能修真四念处故,于自佛性常乐我净真实体上而倒执为非常乐等,以求出离故。天亲论法真念处,更名常住不动根本,名异义皆法真说,故四念处有其二种。

【「如来悉知。】

  ﹝赞曰﹞上明所境,此显能知。知有二:一于染净而悉知之。二于染净悉知是倒。故论颂云:
  虽不见诸法  非无了境眼
  以见彼颠倒  种种颠倒识
  以离于实念  不住彼实智
  是故说颠倒

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞下释所以,于中有四:问、答、征、释。

  此初也。非但境多而心难见,能悉知者,何以故也?

【「如来说:诸心皆为非心,是名为心。】

  ﹝赞曰﹞此答也。如来说此染净诸心,于俗谛门少为非住四念处心;于真谛门住非住心不可得故。但是俗谛假名染净,颠倒之心若取心相独□生碍,于一心念尚不能知,由见诸心不为非心,得真理故能通知也。此同起信应引说之。

【「所以者何?】

  ﹝赞曰﹞此征也。既说为心复说非心,何所以者?

【「须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】

  ﹝赞曰﹞此释也。然心能变境,境复生心,心境相因而成缘相,若缘过境名过去心;若虑来境名未来心;若取现境名现在心。三世之境既离心无,已灭未生妄无住故,故三世心已灭未生,亦妄无住,皆不可得故,说诸心为非心□。

【「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?」】

  ﹝赞曰﹞智见净中福德具足,显第十五福德非善疑,令修佛身具足福德智,为能导引生福故,福为所依能资智故,若无福者,知见何依?既不能居前之净土,亦不能感后相两身,为成前后假真福,而诸菩萨不能了,心皆为非心,离颠倒故,返疑福德亦是离倒。作是疑云:若说染净心皆倒者,依心修福亦是离倒,既非善何要修行?由执故,不离颠倒之因;由疑故,不修离倒之福。今欲显彼疑、执之心,令其修行离倒之福故,显离相福德甚多。无著约离执而修福,名福德具足;天亲遣疑而知善,名显福德非善疑。文下为三,问答于成。

  此初也。以离颠倒无住之心,而以七宝奉施如来,当得佛身福德自在,以是因缘,福宁多不?

【「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」】

  ﹝赞曰﹞此答,以如是等无住施缘,当感佛身,其福甚多。

【「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。】

  ﹝赞曰﹞此释成也。若住三轮执实有福心,既颠倒福有限量,不说福多;以无相心所修福德,能与佛智而为根本,非是有住颠倒福故,我如来福德多故。论颂云:
  佛智慧根本  非颠倒功德
  以是福德相  故重说譬喻

【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也,世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」】

  ﹝赞曰﹞次下第三随形好身具足,显第十六相好顺佛疑,令修佛身圆满身业。前既学佛严净佛土,修胜智见,鉴照理事。次便严佛所有相好,然佛相好从法身起,真德无限相好无边,皆如真体周遍法界,由此名为相好具足。故说身有无量色等不成就者,应观法身,法体若成相好亦就。然诸菩萨于出观时有执心故,随其行位所见相好执为定实,既示体真,返生疑念,既说佛以无为得名,云何诸佛成就相好,既成相好,应非无为,佛若无为相好非佛,宁求相好观法身耶?不观真故,虽修而不具足,由怀疑故,后不修相好,今欲显彼疑、执之心,令观法身,成相好体得真体已,相好自故,显不以相好见佛。无著约体真而修学,名相好具足;天亲就遣疑而上求名,显相好非佛。天亲以同是身业故,合说显疑;无著以相好有殊,乃开二具足。此随好中文分为四:问、答、征、释。

  初问意者,欲具随好应观法身,法身心随从应化具足,随好色身见不?答征可见,不烦再举。释之意云:如来所说应化随好以为具足,佛道身者,但随彼位散心所见,即非法身,恒沙性德所起随好具足色身,若能离相观佛法身,所成圆满真随好者,是则名为具足色身,虽相及好皆是色身,而以随好配色身者,别德总名犹如色处,以非秉著但名为色,如彼四蕴非表示故,但总称名此亦应尔。

【「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」】

  ﹝赞曰﹞次显第四相身具足,故非秉著,但名色身相,既秉著故,别标举生起义意,显彼疑情,问答征释,一准随好,但相好殊而文别耳。此相及好既依真起,虽不离真非即真体。性相别观,不可为无;即性而观,不可为有。以离法身既无相好,故此相好非不是佛,既对法身非无非有,是故不应定执求也。论依此义而说颂云:
  法身毕竟体  非彼相好身
  以相好成就  非是法身故
  不离于法身  彼二非不佛
  故重说成就  亦无二及有

【「须菩提!汝勿谓如来作是念:『我当有所说法。』莫作是念,】

  ﹝赞曰﹞次下第五明语具足,显第十八佛有所说疑,令修佛身圆满语业。前明相好求佛身业,身不徒然,为生说法,既离执以求身之方具足,亦已诠而学说说法方圆,若执有说,而求具足有所说故,有所不说,何能圆满佛之语业。由佛无说无所不说,故说于一语言中,演说无边契经海,一切众生语言法,一言演说尽无余。众生所有诸言音,莫非如来说轮摄,能如是者,名语具足。皆由了说而无说故,而诸菩萨,于散位中不能契真无说而说,返疑如来有实说法,不契真故,虽学而不具足。由有疑故,不观无说之理。今欲显彼疑、执之心,令知无说而求具足故,言说法者,无法可说等。无著约令顺无说而上求人语具足;天亲就显义而契理名显佛有所说疑。中下五句遮征释成,此初二也。如颇谓佛若真若俗,即如离如有所说解,便遮止云:莫作如来五所说念。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此征也。

【「若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。】

  ﹝赞曰﹞此释也。若言如来于真于俗,即如离如,而有所说,即言离言,能诠所诠,实体法者,有所说故,有所不说,是即如来语不具足不解义故,岂非谤佛。

【「须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」】

  ﹝赞曰﹞此成也。以所说法不过文义,离法界外即无自求,如前求佛,即相无相。说法亦能说而无说,无所说故无不说,能以一言尽说诸法,离所说外更无可说,语具足故,是名说法故。论颂云:
  如佛法亦然  所说二差别
  不离于法界  说法无自相
次下第六明心具足。于中准论有六种心:(一)念处。(二)正觉心。(三)施设大利法。(四)摄取法身。(五)不住生死大心。(六)行住净心。

  于中第一念处心,经显第十八,何人能信疑,而斯经亦阙此经文,余本即有。故论列之,如魏本云:「尔时须菩提白佛言:世尊,颇有众生于未来世,闻说是法,生信心不?佛言:须菩提,彼非众生非不众生,何以故?众生者,如来说非众生,是名众生。」此中意者,菩萨如佛常念众生,若善不善、若信不信,常应利益,而不舍离。而诸菩萨不能如佛起乐等念,恐诸众生有恶不信,难可悲念。便生疑云:既此前言能说所说,皆是其无,有何等人信是深法?于无信者,如何悲念不已相而兴悲?由疑故不以法,而后欲显彼疑、执之心,令起无解大悲念处故,说众生若真若俗非有非无,若信不信非凡非圣,于中不可定执是非,但乐等念如三念,更不舍众生。无著约等念而令悲名念处心;天亲约有信而令名显何人能信疑。故论颂云:
  所说说者深  非无能信者
  非众生众生  非圣非不圣

【须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」】

  ﹝赞曰﹞次下第二明正觉心,显第十九有得证果疑。修菩提胜因果行前,明念处大悲为首,大悲之智必由果圆果满,满来顺成正觉,欲成正觉,即令修行有为无为无上妙行,而诸菩萨不离我法,不能如佛具此二行,返疑佛行非无上行。作是疑云:何故如来离无所得及无所行,此上上证依展转行有得行□证菩提,而今令我行二行耶?由执故,虽行而乖正觉,由疑故,复不欲修行。今欲显彼疑、执之心,故说真理,虽无一法可修,若离俗谛,修行方便无由彼证。无著约除执而令学,名正觉心;天亲就显疑而令修,名显有得证果疑。文下为二:初善现发问,后如来即答。

  此初也。三僧祇劫二谛双修,所成正觉若因若果,岂非为彼无所得耶?

【「如是,如是。须菩提!】

  ﹝赞曰﹞下答有二:初明菩提果无所得,后明觉道因无所得。初中复二:初法身果,后报身果。初中复三:初即,次释,后结。

  此初也。承前问辞,若因若果无所得耶?故今即言,如是如是,所菩提也。

【「我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,】

  ﹝赞曰﹞此释也。我观菩提,若因若果,无微尘许所取法体,无少法故心无可得。

【「是名阿耨至三菩提。】

  ﹝赞曰﹞此结也。由证真如无所得理,无有少法,是可得故,障尽理圆而成法身,是名阿耨无上菩提,是故论言,阿耨多罗语,故复说颂云:
  彼处无少法  知菩提无上
  法界不增减  净平等自相
  有无上方便  及离于漏法
  是故非净法  即是清净法
前之二句释此三文,彼法身处无少可得,故知即是菩提无上。

【「复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;】

  ﹝赞曰﹞下报身果,于中有二:初明菩提平等,后释平等所由。

  此初也。若凡若圣,无我真如平等之理,虽皆齐有,由佛能证此平等理,得成报身,名正等觉,故论说为三藐三佛陀语故,显身菩提者,人平等相,相谓假者,即报佛也。以法界中功德起而非增;烦恼灭而非减,由非增减,即名平等,由佛同证此平等理故,得寿命功德身相,悉皆齐等,名无齐下。由证平等,成无齐下,是故说为人平等相,即是前颂法界不增减也。

【「以无我、无人、无众生、无寿者,】

  ﹝赞曰﹞此释平等所由也。余本及论,此下皆有得者等阿耨多罗三藐三菩提,此文阙者,译者慢耳。所证真如具恒沙德,在经名如来藏,出经名法身位,别名殊体无差别。我人众生是生死法,无彼我等是名法身。故论说为于生死法中平等相也。即是前显净平等自相,由法无我,清净平等自体相故,显其报身平等相也。

【「修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。】

  ﹝赞曰﹞下显菩提道,因无所得,于中有二:初旨明,后料简。

  此初也。一切善法,六度万行,若望法身,能为了因;若望报身即为生因。故论说为菩提道也。即明令修一切善法,方得菩提。非如二乘少修善法。即是前颂「有无上方便」。余菩提者善法不满足,更有上方便故。

【「须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。】

  ﹝赞曰﹞此料简也。所言善法者,即彼无漏福德智慧理事等行;即非善法者,非是有漏世谛善法;是名善法者,即是随顺第一义谛无漏善法故。前颂云:「及离于漏法,是故非净法,即是清净法」,如显释经彼非结也。虽法报身互通□义,皆名无上正等菩提,性相别观,随义增胜法身菩提,得名无上报身菩提,名正等觉。摄相归性,总名法身,皆名无上不增减等,是释法身无上所以。由斯两论各依一释。

【「须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;】

  ﹝赞曰﹞次下第三施设大利法心,显第二十无记非因疑,及二十二佛能度生疑,令眼如佛大法利行,前已学佛证得正觉,次当学佛法施群生。以所得法施大福利,施福利时,不应见有我谓能说,彼谓能受,以法及人,皆非有故。而诸菩萨不能学佛无所得心,施法利故,返疑所施文字教法,是无记,故非菩提因,何要施设?由执故,虽施而不广大,由疑故,复不欲信施。令欲显彼疑、执之心,令其学佛,设大法利,故说受持得无量福,实无众生如来度等。无著约除执而广利生,名施设大利法;天亲就显义而行广利,名显二种疑。文分为二:初施设法利,即显无记非因疑;后安立第一义教授,即显佛能度生疑。显初疑故,论颂云:
  虽言无记法  而实是彼因
  是故一法宝  胜无量珍宝
上之二句假设问答,虽是无记,且为佛因,以离所说不成佛故。下之二句据实理答,言无记者是小乘义,岂大乘者执无记耶?以所说法,从前流故,众生但闻成出世故,故一法宝胜无量宝,令知教善为菩提因,显彼疑心行法利故,故以财施而为较量。此文后三:初举劣。次明胜。后校量。

  此初也。地前持说功德应少,所举较量财命极多;地上持说功德应广,所校财施都少者,何以施多少皆劣持经?地前难化多以勤勉,地上易知少之自达,随举并得据理皆齐,地上纵多无所喻故。

【「若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、为他人说,】

  ﹝赞曰﹞此明胜也。文准前释。

【「于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】

  ﹝赞曰﹞此正校量也。下持经福以为多,下全举施福不及其一千万亿,下亦复如是,算数譬喻所不及。此中准论有四胜故,所不能及,(一)者数胜,即是此中算数不及,经福虽少性无限故,数亦无限,非彼施福有限数法所能及故。(二)者力胜,即余本言歌罗分也。如折一毛百分之心,一名为歌罗,义释为力,以无漏福少分力势,非即漏善力所及故。(三)无似胜,即余本言数不能及,以持经福全不比数施福类故,如贵贱人不相以数。(四)者因胜,即余本言邬波尼杀昙,此译为因,举因摄果,施福招苦,因果俱劣;经因虽少,福成佛果,因果胜故。由四胜故,譬喻不及,故论颂云:
  数力无似胜  无似因亦然
  一切世间法  不可得为喻

【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度众生。】

  ﹝赞曰﹞此下安立第一义教授,显第三十一佛能度生疑,令其行真利乐行,谓设法利度众生时,而起生凡,依第一义教授,地上诸菩萨类,应如如来度诸众生,无实生相。而诸菩萨不能学佛,依第一义而度生故,返疑如来有实度生,非是依于第一义谛。若说真如,是法平等,诸何更有度众生,既有度生,明非平等。由迷故虽度而不成真利,由疑故总不欲度生。今欲显彼疑、执之心,令其依真而度生故,故说无实众生可度。无著约遣迷而真度,名第一义教授;天亲就显疑而体真,名显佛能度生疑。文下有四:问、遮、征、释。

  此初也。作念于真理有度生耶?

【「须菩提!莫作是念。】

  ﹝赞曰﹞此遮止也。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此征也。

【「实无有众生如来度者,】

  ﹝赞曰﹞下释有三:初顺成。次返显。后简异。

  此初也。真法界中一相不存,若依俗谛但有五蕴,即于蕴体假名众生,名及五蕴不离法界故,法界中无生别度故,论颂云:
  平等真法界  佛不度众生
  以名共彼阴  不离于法界

【「若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。】

  ﹝赞曰﹞此返显也。佛一切智,称理而知,无中谓有,即为妄执,既无妄执,是故不见有少众生如来度者。故无著云:如来如尔而不知故;天亲颂云:
  取我度为过  以取彼法是
  取度众生故  不取彼应知
于中三句释此经文:初五阴中有生度者,是取相过。次显以取五阴之法是众生故。后令众生而得解脱有度生相。即初句标,下二句释。

【「须菩提!如来说:有我者,即非有我,】

  ﹝赞曰﹞下简异中,复有三:初佛知无。次凡疑有。后破凡愚。

  此初也。言有我者,是有我执;非有我者,是无我执。有所执我,可有我执,所我既无,何有所执,即本无我而妄生执,名为我执。既无我执,佛何故说?

【「而凡夫之人以为有我。】

  ﹝赞曰﹞此凡执有也。佛知我无,都无我执,而诸凡愚起心别见,妄说为有,横生实执。如来欲显无所取我,但妄执故,说为我执,于无所取而妄执故。故前颂云「不取彼应知」。

【「须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫。】

  ﹝赞曰﹞此破凡愚也。岂唯无彼所起之我,勿谓实有能起执人。真谛无生,何凡之有?俗谛约化,亦非是真故。凡夫者,即非凡夫。余本有言愚夫异生,即禀异见而更生故。

【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」】

  ﹝赞曰﹞次下第四摄取法身心,显第二十三比知法体疑,及二十四相福成因疑,令离相修摄法身行。前来诸文虽明法身,未显摄取故与前别,而诸菩萨法执未亡,不能离相摄法身故,返于法身而生疑念,法身虽非相成就见,应以见相而得比知,既尔,法身应以所修相好福因而能证得。由执故虽修而不能摄取;由疑故不修能摄之因。今欲显彼疑、执之心,令离执相而观法体,修离相行摄取法身故,说不以相观佛等。无著约离执而自契证,名摄取法身;天亲就显疑而修正因,名显比知相因疑。文分为二:初明观相不可识真,即显比知法体疑;后明相因非得真体,即显相福成因疑。初中后二长行颂故。长行文四,问、答、觅、领。

  此初也。可以观见三十二相比知如来法性身不?

【须菩提言:「如是!如是!以三十二相观如来。」】

  ﹝赞曰﹞此答也。须菩提将导佛觅故,以菩萨执疑之心答言如是,以观诸相以知如来真法身也。

【佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。」】

  ﹝赞曰﹞此觅也。由转轮王亦今相故。故论颂云:
  非是色身相  可显知如来(一本作「可比诸如来」)
  诸佛唯法身  转轮王非佛

【须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」】

  ﹝赞曰﹞此领也。如我先来解佛所说,应不可以观见诸相比知如来觅真法身也。

【尔时,世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】

  ﹝赞曰﹞此显成也。余本此后更一颂云:
  应观佛法性  即导师法身
  法性非所识  故彼不能了
广而颂显示如来所不应见,谓若求见真佛法身,而寻色声行耶?定故但见世谛,非契于理,则不能见如来法身。如此法身所不应见故,色声心不可见也。既尔法身如何可见?故次半颂答此义云:应观佛体真如法性,性即是导师法身,报化德法,名曰导师,导引凡圣,于真理故,导师应以法性为德,是彼色声心所不应见也。何故色声心而不能见色声,是者分别识,以此法性唯内证知,非是心别识所识故,彼色声心不能见也。故论颂云:
  唯见色闻声  是人不知佛
  以真如法身  非是识境故

【「须菩提!汝若作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念:】

  ﹝赞曰﹞下明相因非得真体。次第二十三相福成因疑。文中有三:问遮身正,此初二也。恐诸菩萨复作是执,若不以相以见如来,宁以相因得法身果,说相两因得作佛故,为离此著故复答言也。更作念如来,岂不以相具足为因证得?便遮止云:莫作是念。若以相因得菩提者,转轮圣王亦应证得,此中亦应作是例难,以前影后,经不重言。

【「如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。】

  ﹝赞曰﹞此经示正义也。谓佛身者理智为体,但由发起真无相智,观证法性,名得菩提。不以具足福相为因,而能证得无上正觉。方便因相各差别故。论依此义而说颂云:
  非相好果报  依福德成就
  而得真法身  方便异相故

【「须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭。莫作是念!】

  ﹝赞曰﹞次下第五不住生死涅槃心,断第二十五失福及果疑,令其学佛无住妙行故,令学佛以无相智正观正证摄取法身,非得法身便永寂灭;次令学佛起报化身,不显福业不住涅槃,不著物福业不住生死,而诸菩萨不能学佛行无住道契大涅槃,返疑福业有舍有取,作是疑云:既说如来唯智,如来非福因得,则应证得法身之时,所修相好福德应失,福德失故无所感果,岂非证寂为断灭,般若非断灭,不住涅槃,则取福德应住生死。若证寂灭,便同二乘;住生死故,则同凡数,如何能得无住涅槃?由执故,不契无住之理;由疑故,不修无住之因。今欲断彼疑、执之心,令成无住大涅槃果故,说发心不说断灭,所作福德不应贪著。无著约除执而成无住,名不住生死涅槃心;天亲就遣疑而修行因,名断失福及果疑。文分为二:初不住涅槃,后不住流转。

  初文后四:问、遮、微、释。

  此初二也。发趣大乘初心菩萨,尚不欲住寂灭涅槃,况我如来得无住道。故令菩萨知佛果德,而以行求速成大果。然诸菩萨意行虚空法界等尽,我行方尽,故不可说,同于二乘,舍大悲心,而求断灭,便遮止云:莫作是念。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此征也。

【「发阿耨多罗三藐三菩提者,于法不说断灭相。】

  ﹝赞曰﹞此释也。发菩提者能住真如,真如在缠不为苦逼,虽处涅槃不同惑断故,发心者得胜忍智,如所住法,而能通达不厌生死,不欣涅槃,说初发心,多劫生死,广行妙行;若至佛果,示现生死,以利群生。利众生时必凭胜福,福于佛果虽非亲因,于能证智,而有助力故。得法身不失福业,由是亦说断灭相状。论假此义而作颂云:
  不失功德因  及彼胜果报
  得胜忍不失  以得无垢果

【「须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;】

  ﹝赞曰﹞下明不住流转。文分为二:初明有福非苦所恼,后明受报而不住著。

  初中复二:初举劣,后显胜。

  此初也。恐诸菩萨生如是心,若不住涅槃,应生死苦逼。为离执著疑惑之心,说有福德而无苦恼故。举凡人施宝福因感得轮王释梵等报,尚非圆胜,尚无苦逼,况佛菩萨胜福德耶?如经说云:转轮圣王以少福故,当得无病等。

【「若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。】

  ﹝赞曰﹞此显胜也。如前凡人施宝功德,虽在生死当非苦逼,况若复有佛殊胜人,知一切法,无彼二乘(编者注:「乘」疑是「我」),得成三忍,于有为法而得自在,非业烦恼力所生起,所有福德胜过于前,而更有苦所逼恼耶?

  二无我者:(一)人无我,(二)法无我。言三忍者,由知二种无我理故,能于三性,如次起于苦性无生忍,自然无生忍,惑苦无生忍。

【「须菩提!以诸菩萨不受福德故。」】

  ﹝赞曰﹞下明受报而不住著,于中有三:初标,次问,后释。

  此初也。即是释前福胜所由,由知无我得成于忍,于所作福而不受故。

【须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨不受福德?」】

  ﹝赞曰﹞此中问也。以前佛说求福资粮。次前复云福胜,于前即是菩萨应受福德,云何复云不受福德?

【「须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。】

  ﹝赞曰﹞此为释也。受有二种:一者无贪领受。二者贪著取受。若是无贪无漏福德,即应领受,不住涅槃;若是贪著有漏福德,则应不受,不住生死。故令领受故,说菩萨求福资粮福胜于前,今说所作不应贪著故,说菩萨不受福德,非是总令弃舍于福。故论颂云:
  身胜福德相  故重说譬喻(编者注:一本作「示胜福德相,是故说譬喻」)
  是福德无报  如是受不取

【「须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。】

  ﹝赞曰﹞次下第六行住净心。为化众生集行住神通方便说法流转,所作殊胜有为之事,此胜慧行,名之为行安处,如是名之为住,而无诸染故复名净。前虽总明无住寂用,而未别明方便作用,今为明之。有下文起,于中有三:(一)威仪行住净。(二)破名色身自在行住净。(三)不染行住净。缘随感应似有来者,观语不执成大神通,于说法等而无染著,今具足说,令其上求所学之求,如是次第。

  初威仪行住净,即次第二十六化无受用疑,令修佛果净,以诸威仪行,菩萨上求佛地,所有事业化众生等未亡执故,乃谓如来实有知来而生习学,由不语□□迷真故,返疑法身有知来相,作是疑云:既如前说,是福德无报,无有漏报,云何得于十方世界出没往来,现身说法,令生睹见而受用耶?有往来故即是漏果,又如何得无苦恼耶?由执故,虽求而不成就,由疑故,不修成就因。今欲断彼疑、执之心,令其欣乐胜感应用故,说实无来去之相。无著约除执而上求,名威仪行住净;天亲就断疑而识化,名断化无受用疑。文下有三:初牒执显非。次征非所。次后释义所由。

  此初也。先修后非,此中应有四种威仪言来知即谓行也。余本有住,此中略无。此四威仪,但随感应不化所作意任运而成,若化若真皆无来真(编者注:「真」疑是「去」),若言实有四威仪者,当知是人不解我意故。论此义而说颂云:
  是福德应报  为化诸众生
  自然如是业  诸佛现世间(编者注:一本「世间」作「十方」)

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此征非所以也。

【「如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】

  ﹝赞曰﹞此释义所由也。谓智如如义如如智,真如来者湛然常住,其应化身与真法界非一非异,若随感应非一门说,虽似去来摄相,福性非异门,说则无来去,况是如来大悲愿力,但法心现,是净威仪,岂得说有去来之相,故应契理称实而求故。论颂云:
  去来化身佛  如来常不动
  于彼法界处  非一亦非异

【「须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?」】

  ﹝赞曰﹞次下第二破名色身自在行住净,断第二十七真化一异疑,前明依真随感而应,离往来相而现威仪,而未广显神通化用,巧便自在,诸胜慧行若无此者,亦不能起诸净威仪。而诸菩萨未离执心,不能学佛起发慧行,返疑化身所有神通,与真法界为一为异。若是异者,真既无动,离真起慧,即应是妄,如外诸慧不应发起;若是一者,此即真如,不应离真,别有动用,如何令我强发起耶?由执故,虽修而不能发起;由疑故,不修发起之因。今欲断彼疑、执之心,令其依真发无相慧故,说世界作微尘喻,举界与尘,非一异义;显化与真,亦非一异。无著约除执而能起,名破名色身自在行住净;天亲就断疑而修一因,名断真化一异疑。

  文分为六:(一)无所见方便。(二)如所不分别。(三)所心不分别。(四)于何法不分别。(五)何方便不分别。(六)云何不分别。

  初中二:初如来以微尘喻告令拆观蕴相,后善现以世界喻显令知蕴相是空。

  初中又六:一问,二答,三征,四释,五难,六通。

  此初也。然世界言通喻二义:(一)喻真如总体法身。(二)喻所执诸蕴总相。其微尘众亦喻二义:(一)喻所起无数化身。(二)喻分拆蕴和合相。由执蕴相不分拆故,不能契真而起于化因,以世界喻其蕴相,令其观破碎如尘众,法执烦恼皆断尽故,便能证真。依真起化,真之与化,非一非异,如碎世界而起多尘,总界与尘非一非异。显斯二义故,问善现三千世界破为微尘,其微尘众宁为多不?论云:
  世界作微尘  此喻示彼义
  微尘碎为末  示现烦恼尽

【「甚多,世尊!】

  ﹝赞曰﹞此答也。既有多尘,何有实界?甚多,宁有实身?观外了内,无身相故,执惑都尽,证真法身,即依真身而能起化,化别真相,真化非一;化不离真,真化非异,如外境尘非一,无别体故非异。显斯喻义故言甚多,故论颂云:
  非聚集故集  非唯是一喻
  聚集处非彼  非是差别喻
非聚集者,显所集尘体各别故,言故集者显多,别尘集成总界,总别既异是非一喻;聚集处者,显微聚处,即是总界,言非彼者,非离总界而有界尘,总别无差是非异喻。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此征也。征若实有,便执求尘;若无实,不应言多,言甚多者,何以故耶?

【「若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,】

  ﹝赞曰﹞此释也。明佛说尘非谓实有,若是实者,佛虽不说,世情自知,佛何论说。

【「所以者何?】

  ﹝赞曰﹞此难也。尘若无实,佛何故说,说之所以者为何谓耶?

【「佛说:微尘众,则非微尘众,是名微尘众。】

  ﹝赞曰﹞此通也。佛说微尘以喻拆身相,不见色心和合相故,能离惑执,依真起化,如界起尘,非一非异,显如是义。假说微尘,即非实有,内外尘众,但是假报,下拆遮蕴色心心所假名微尘以喻化身,依真而起非一异义,而乃说是微尘众耳。

【「世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。】

  ﹝赞曰﹞此下善现以世界喻,显令知总蕴是空。于中分三:初标举,次征起,后解释。

  此初也。如来所说三千界者,总聚世界,积微所成,喻彼内身众生世界,总揽五蕴多分所成。即非世界者,以彼所成无实体故,内亦无自体;是名世界者,但假名世界,假名故,由以外界喻观内身无实相,故能离执惑,又如外界揽众微成无有体相,但能起彼微尘众,故名世界,所显法身揽万德成无有诸相,以能起名化身耳。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此征起也。外界、内身及与法身,皆无相者,何以故耶?

【「若世界实有,则是一合相。】

  ﹝赞曰﹞下释所由也。于中有二:初正破,后显空。

  此初也。若说外界内身实者,是一合相,相者执也。谓执内外都无体相,假聚集物为一,转合既有执心,便生烦恼,如何能显无相法身。

【「如来说:一合相,则非一合相,是名一合相。」】

  ﹝赞曰﹞下显空中,文复分二:初善现□,后如来成。

  此初也。如来常说外界内身一合相者,其体都空,以于胜义情有理无,而真谛中情亦非有,但顺彼情名一合耳。

【「须菩提!一合相者,则是不可说,】

  ﹝赞曰﹞下佛重成,于中又二:初体实无,后妄执有。

  此初也。谓佛了知外界内身无实自体,是可说者。

【「但凡夫之人贪著其事。】

  ﹝赞曰﹞此妄执有也。凡夫不了体空无故,但随音声妄生法执,法执起故,我执亦生,增贪爱等诸烦恼也。故论颂云:
  但随于音声  凡夫取颠倒

【「须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」】

  ﹝赞曰﹞下明如所不分别即无能见,前破我法所缘之境,今破能缘我法见心。见心乃是所起分别,今翻令作无分别心故,言如所不分别也。文中分四,问、答、征、释。

  此初也。佛说我见有其二空:(一)为安置人无我理,谓显无有所执我相,但有虚妄我见心故。(二)为安置法无我理,谓我见体亦非实法所见,既无能见无故,如是观察,实无二见,能取心者,即是相应三摩钵底之方便也。非谓知无所取我法,为能见心为入方便故,论颂云:
  非无二得道  远离于我法
佛欲破彼有我见疑故,问善现,有人为佛说实我见永我空不?

【「世尊!是人不解如来所说义。】

  ﹝赞曰﹞此答也。为破二执,假说我见,非谓实有,此我见体,若言佛说实我见者,则是彼人不解佛空。

【「何以故?】

  ﹝赞曰﹞此征也。既无实见佛何故说?说我见者何以故耶?

【何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。」】

  ﹝赞曰﹞此释也。文中有三:谓牒、非、结。世尊说有我见等者,为欲除彼我法执障,令息虚妄而假说也,即非实有,此我见等以无所我岂有能见,无始熏习妄分别起,于真理中本无见故,是名细障。令见真如二无我理,得远离故,而假说为我见等也。论明此义而说颂云:
  见我则不见  无实虚妄见
  此是微细障  见真如远离

【「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提者,】

  ﹝赞曰﹞此显何人不分别也。此所简者,凡夫外道及二乘者有学无学,随应二见但是实有,未能悟入二空之理,唯菩萨者有胜智,能欲趣菩提,断二障故,是可名为不分别者。

【「于一切法,】

  ﹝赞曰﹞此明于何法不分别。二乘之人不求, 遍者,非于一切而不分别;菩萨异彼,于一切法观无我、法,而不分别。

【「应如是知,如是见,如是信解,】

  ﹝赞曰﹞此显何方便不分别,即何定智必以此缘无分别故,然此方便总别有三:若依止寂诸境义边名奢摩他,是为止品;若依鉴照诸境义边名毗钵舍那,是为观品;若此二品齐均之位名三摩提,是为等持。体虽无别,而义有异。依止生智,即是根本第一义智,名之为知。依观生智,即是后得世俗智故,名之为见。若依等持所生之智,融照真俗,名为信解。由此知、见、信解三种总别寂照,无分别智,能离我、法分别之心,即无分别之方便也。论彰此义而作颂云:
  二智及三昧  如是得远离

【「不生法相,】

  ﹝赞曰﹞此显云何不分别即何行相,于中有二:初标,后释。

  此初也。法即是境,相即是心,依真定智,离能所相,即无分别之行相也。

【「须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。】

  ﹝赞曰﹞此释也。有牒非结。言法相者,但是虚妄,能取所取分别之心,即非有此虚妄法相,如彼见我即不见故,但欲破彼虚妄分别,假说妄情名法相耳。

【「须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施,】

  ﹝赞曰﹞次三明不染行住净,于中复二:初说法不染,后流转不染。

  初说法不染,即断第二十八化说无福疑,令学清净说法之行。前令观察五蕴体空,发起神通利济群品,若不说法利济不成,必欲利生应无染说,谓于文义无取著染,亦于说时无名利染。菩萨不能学无染说,返疑佛化所说之法,非真说故无所利益,若谓去来说法等事,皆是化现非真法身,既非真实,何能益物?人知化说不生信心,设我持说岂成我益。由染故,虽说而不成胜利;由疑故,不佛说而披生。今欲断彼疑、执之心,显虽化说亦是真说,能为众生广大利益。谓佛法者,自真而流,能成众生出世之种,不信闻者尚为佛因,若信者闻宁非大益!况无染说与佛齐功,但当精勤勿疑真化,显斯妙趣启发其心故,重举施校量。经论:无著约持说而离著,名说法染;天亲就断疑而劝持,名断化说无福。文分为二:初校量显胜,后正明不染。

  前文复二:初举财福后正校量。

  此初也。将显持说经福广多,是故先举多财施也。

【「若有善男子、善女人,发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。】

  ﹝赞曰﹞此正校量也。以得二智及正三昧,能远离障而起化身,化身所说,即是真说故,所说法功德无边,能令闻者获大胜福。论明此义而说颂云:
  化身示现福  非无无尽福

【「云何为人演说,】

  ﹝赞曰﹞正明不染。于中有二:初问起,后释显。

  此初也。既是化佛所说之法非真实故,无人信敬,云何演说而成胜益?既令说法应取文义,不取文义说法不成,云何为人不染说法?

【「不取于相,如如不动。】

  ﹝赞曰﹞此释也。化身所说不说,于相如,所证如,无动念故。既不取相,不言是化,但依正证正念而说,则所说法,而名为正故,能普遍利众生。汝诸菩萨,亦应如是不取佛身,化非化相;不取于法,说非说相;不取听者,信非信相。但如所证无动真如,其心湛然,无所动念。取相动心,即是染故,论明此义,而说颂云:
  诸佛说法时  不言是化身
  以不如是说  是故彼说正

【「何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」】

  ﹝赞曰﹞次下显其流转不染,断第二十九佛入涅槃疑,令修流转不染之行,前令学佛无染说法。次令学佛常在世间,示现流转,世法不染,而诸菩萨未尽执心执实有为生厌离故,便欣寂灭,不乐世间,不能如佛处世说法,由此返疑佛入涅槃。作是疑云:若说诸佛常在世间说法利者,云何说言佛入涅槃,若常处世应流转故。由执故,虽处世而染著;由疑故,复不乐处世。今欲断彼疑、执之心,令常处世而不染著,说观有为如星幻等。无著约除疑而不著,名流转不染;天亲就遣疑而住世,名断入涅槃疑。

  文中征释,征之意者,若说诸佛常在世间说法利者,何所以故云般涅槃?若般涅槃则不处世,而言诸佛常住涅槃,复常处世,何以故耶?以彼疑执而作此征故,以斯偈遣彼疑执,佛涅槃者非同二乘。以非即有为,非离有为故。非有为故,不住世间;非离有为故,不住寂灭,始可名为佛涅槃真,何故能尔耶?得无住道故。如何能得无住道耶?以了有为如幻等故。佛说由此得无住道,虽处流转而能不染故,诸菩萨应于有为如星翳等,如是观察。论明此义故说颂云:
  非有为非离  诸如来涅槃
  九种有为相  妙智正观故
言有为者,谓余起法由带四相之所表示,显是迁流造作法故,然有总别开合之相。总合相者或总为三:谓初三喻显自性相,即见相识有为自一切有为不离此故;其次三喻显受用相,即器身受能所用器为所受身受,是能必以此三成受用故;其后三喻显三世相,即过现未三世之事,必以此三来世法故。

  或总为四:(一)自性相,即前初三义,如前释。(二)著所住味相,即前所受器世界相,于中境界是所住味颠倒境故。(三)随顺过去相,谓前能用身受二法身,是无常过去随逐受为苦过,所随顺故,前同受用故合为一,今能所别故开为二。(四)随顺离相,谓前三世由观三世迁流不定,成出离故。论依前义而说颂云:
  观相及受用  观于三世事
  于有为法中  得无垢自在
言别释相者,别以九喻喻九有为:(一)观相如星,星在夜有,昼日则无,相分亦尔,无明夜有,智日无故。(二)观见如翳,翳于净空妄见毛等,二见亦尔,妄于真理见我、法故。(三)观识如灯,灯以油注润而得住,报识亦尔,由业所引爱润住故。(四)观器如幻,幻以倒见,妄生味著,器境亦尔,无实体妄著用故。(五)观身如露,露少时住,不得久停,身亦如是,无常过去常随逐故。(六)亲受如泡,泡起灭是不安隐,受亦如是随顺三苦故。(七)观过去如梦,梦唯是念,都无实体,过境亦尔,唯是心念,无实体故。(八)观现在如电,电忽有无非久时住,现法亦尔,适生即灭,不暂停故。(九)观未来如云,于净空无而忽有,未法于种本无相状,忽生起故。功德施论观察九为九种体相如星翳等,与此异同,而义无越。彼论所喻观察颂云:
  观自在境物  迁动及体性
  少盛寿作者  观心兼有无
彼论长行广释颂意,恐繁不叙,乐者述之,谓以妙智观诸有为如星等故,于有为法得无垢深自在而住故。前半颂显此义,云于有为法中得无垢自在,然经偈中有共三节即初一句举所喻法,其次二句举能喻相,其后一句总结劝观,余本论皆有九喻,此本唯六,仍加影喻次第又前后者,不知什别有何意而译此文,深成可怪,加减佛言极过失耳。

【佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】

  ﹝赞曰﹞上来已释正宗分竟,此即第三流通分也。文中三节:初标佛化毕。次明众同闻。后仰受遵奉。须菩提等义如前释。优婆塞等,此云近事,谓授五戒近事三宝,并前比丘尼者,以男女声别四众矣。天人修罗如常所明。智广论云:如是我闻者令真法也。信□行为生智也。由佛所说有三净胜故,便闻者欢喜奉行:(一)说共清净,以于诸法得自在故,显无取执妄相愚痴□所覆障,不为名誉利养我慢之所深故。(二)所说清净,如以实知诸法体故,谓即说彼所证实理,根性皆得相应,初中善等不净胜故。(三)得果清净,以离诸障,成法器故,谓彼受者随所宜闻境行果三,远离疑谤,起行得果,证彼境故,以其听者根器宜闻,佛正为说,无不信□□□在心敬顺修学,由□故说欢喜奉行。若闻此德不生欢喜不乐奉行,当人如无情物,则无种性,故无著论流通颂云:
  若闻如是义  于大来无觉
  我名过于石  究竟无因故
由法深广信受□□故,便此德不能流布,既无著论后□颂云:
  下人于此深大法  不能觉知反信向
  世间众生多如此  是以此法成荒废

  金刚般若经旨赞终

  广德二年六月五日释普遵于沙州龙兴寺写□



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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