四念处禅修开示十、心念处的开发 - 空海(惟传)法师

四念处禅修开示十、心念处的开发

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十、心念处的开发
　　前两天，在我们的修行里面，有时候还会要你去下达指令，再动作，但是现在你不要再去下达指令了，你只是动作。而在动作之前，以及在动作之中呢？你要清楚地去感受那一股意识之流。在动作之前，都有意念在引导，不管是你脚的抬起，或是放下；或是手的举起；或是放下，包括手指头的动；包括你要眨眼、你要抠身体的痒，这个动作之前，都有意念在引导，你要清楚地去看到。这个很有效的训练方法，也跟大家讲过了，尤其你在静坐的时候，把手分开，双手放在膝上。然后你左右轮替去动一根指头，不按次序地动左右手的指头，慢慢地动，你去看那一股意识之流。它是一股暖流，在那里流东、流西、流左、流右，你要能清楚地看到。这样，你就能够来到「念念分明」啊！明心，那就是你要做到念念分明。众生的心，通常都是很粗糙啊！粗糙就是粗制漤造，也就是无明。众生通常都是这样——你在展现贪的时候，你不知道「我正在贪」；你在展现瞋心的时候，你也觉察不到正在展现瞋心。当你无明遮障的时候，你在展现我慢，你也不知道；当你无明遮障展现二元对立的时候，你也都不知道，也不以为然。而且还会对那些真正想协助你突破的人呢？你会对他起瞋心。所以，唯有你真正的走过来；真正愿意如实回来面对自己，你才会看到。真的！众生如果没有出离无明苦海的话，都在颠倒梦想的世界里面。众生被无明遮障之后，被自我的意识所欺骗，都不知、不觉，也不以为然。当有一天，你真的慢慢地醒过来，你会发现，无明遮障是真的很可怕，你在惑业苦的世界里面轮转都不知道。所以修行、解脱，那是大丈夫的事业，你要有大气魄、大承担；你要敢于自我挑战、自我突破，你才会真正有成。不然，你又会落入无明的自我意识里面。现在请大家再看讲义的第三页，也就是《阿含解脱道次第》书里面的一八七页，「安那般那念」这一段。我们再看第九到十二阶段。出入息，它可以让你的身心宁静、稳定下来，让你的觉察力呢？更加敏锐。出入息除了能够让你把心安止下来之外，因为那个「息」——呼吸，会越来越微细。你若要觉察到那微细的出入息，你的心，也要相对地提升它的明觉度。所以修行，第一个阶段是让你的「身」安住下来，第二阶段就是第五到第八个步骤呢？这是让你的心也安住下来。当你的身心稳定之后，你才能够清楚地看到你当下的心是怎么样的心，而这也就是第九阶段的「觉知心」，第十「令心喜悦」。在《阿含解脱道次第》那本书﹤修出入息念﹥的第五节里面，翻译是「觉知心悦」，而十一阶段「令心等持」也就是「觉知心定」，十二阶段「令心解脱」也就是「觉知心解脱」。当你的身心逐渐地稳定而清醒明觉，你就能够来到第九阶段的「觉知心」。这就是你的心已经渐渐地澄清、澄静下来了；你的心是一颗清醒明觉的心，你活在每一个当下。所以「觉知心」就是来到了明心的阶段。明心阶段之后呢？第十「令心喜悦」，也就是觉知心悦。这时候，你会很自然地因为身心的放松，以及澄清而产生法喜，那一种喜悦你可以清醒地觉察、清楚地觉察。 ……………………(片刻寂默无语)，当我没有讲话的时候，你要听到那个无声，你也要能听出那个无声之声的寂静。如果你真的掌握到心法、要领，处处你都是在修行、在见法。当你处处在见法，你的心就会法喜泉涌。所以，「心悦」就是你的心，它会充满着法喜的。第十一「令心等持」，就是觉知心定。第十一跟前面第十个步骤这是有对称性的。令心喜悦、觉知心悦是比较偏于动态的心的状态。而第十一呢？令心等持，那是一种心定，它是很稳定，而且又能平等心地对待一切境界。注意喔！这个步骤不容易做到，你要来到能够令心等持，不容易啊！如果你没有做到超越二元对立的话，你是做不到的。那个「等持」就是，当你在对待各种二元对立时，你都能够跳脱出来，你能超越；你能平等心地对待一切境界。我现在讲的这几句话虽然很简短，但是却非常不容易做到。你要越来越用功、越明觉，你才能够看到。你从小到现在，你都处在二元对立的世界里面，就算你证到初果、二果，你还是在二元对立的世界里面啊！你很认真修行，修行到德高望重，除非你来到究竟解脱、除非你的我慢断尽；不然，你都在二元对立的世界里面。在《阿含解脱道次第》书里面曾经跟大家提过，众生、凡夫在构筑梦幻世界，而修行人如果你没有正知正见、没有闻思基础的话，还是一样，都是在构筑梦幻世界。你有很多你的「要」，很多的「不要」；你的修行来到…己大人小、己高人低、己优人劣，自己是个圣人，来到了圣人境界，别人是凡夫。有没有看到呢？这里面仍然是不平等的心；这里面仍然是优越感、优越意识在后面作祟，那是没有超越二元对立的；那是没有等持的心的。所以要来到令心等持(这不是麻木不仁喔！)那是要来到大觉醒，能够平等心地对待一切境界，包括昏沉来了(昏沉那是因为有因、有缘)，观察它、接受它，而不要跟昏沉对抗、不要跟昏沉拉扯。你能接受它，这个境界它就会穿流而过。所以要做到等持的世界，那需要吃过很多的苦，也需要你不断地提高你的明觉。这样，你这条解脱之路，就可以大大地缩短，你就可以很快地来到究竟解脱。第十一阶段你能够做到「令心等持」之后呢？十二阶段，你的心就能够解脱自在了！你不会被其他的境界所束缚，你不会在二元对立里面被境界牵着走而不知道啊！所以解脱，那是你能够跳脱出种种的结缚、种种的框框。不能够解脱，那是因为我们有太多太多的自我意识、自我划分、自我界线，把自己重重地綑绑住了！你的心没有平等地对待一切境界，你没有来到无上正等正觉啊！所谓无上正等正觉，就是告诉你那些解脱者，他们是来到平等心对待一切境界，也以平等心对待一切众生——没有任何人比你渺小，也没有任何人比你伟大，众生皆平等。唯有你来到无上正等正觉，你才能够超越一切的自卑跟我慢。只要你还有自卑的心，那你就是没有等持的心；只要你还有我慢，你内心里面就有自卑的意识在作祟。如果你遇到某某很有名的大师、大法师、大法王，你还有自卑之心，那表示你还没体证到等持的世界；你还没体会到无上正等正觉，在你潜意识里面还有很多的我慢。这些都还是在二元对立。这是很微细的，而那个自我是很狡猾、很幽微的。如果你的心，这面镜子，磨得不够明、不够亮、不够净的话，你是看不到的。看不到，又自以为是，那便是被自我意识所欺骗。众生就是这样，在无明颠倒的世界里面一直浮浮沉沉。今天跟大家讲的比较深，希望大家能够清楚地体认到。修行要迈向解脱的重点、核心在哪里？你要能够扣住、要能够掌握啊！如此，你才能够这一生、这一世就能迈向究竟解脱。如果你没有来到这个核心，你就要修个三大阿僧祇劫。你要修个三十亿年啊！所以，希望大家能够好好珍惜，这样一个真正让你明心见性的机会；好好珍惜这样的因缘。这是让你了脱生死、了悟生死的大好因缘。不要低估，不要小看。安那般那念第九到十二的阶段，是明心的阶段；十三到十六阶段，这是属于见法，也就是见性的阶段。见性，不是去见到一个自我的性，也不是去见到一个什么佛性、不生不灭的性，不是去见那些啦！见性，讲的就是看到法性、看到真理实相、看到大自然的运转法则啦！

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