禅修开示觉观意识之流 - 空海(惟传)法师

禅修开示觉观意识之流

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觉观意识之流

　　刚才从大家打坐的姿态跟脸相，尤其你的脸相都会如实的告诉我，你内心现在的状况。你的内心如果还有苦，你的脸孔就有苦相；你的内心如果还没有找到安详、还没有自在，你的脸孔也会显露出来；你如果很用力，你的脸孔也会显现出用力的表情。当然这也是需要大家实际去历练、实际的去做，慢慢的调整，你才能够走在中道上；但你要知道自己的不足在哪里。要知道喔！你还没有大安心、大自在的话，你的脸孔没办法呈现出真正的详和，所以你有不足的地方，你就要不断的虚心地学习。实修实证这条路是需要大家自己走出来，你真的要去做，如实面对自己的不足；如实面对自己的苦；如实面对自己的不安。实际去修之后，你才能够更深层的发现自己的不足。有问题可以来小参，我会再告诉你逐步深入的方法，让你能够很具体的改变、改进。
　　现在跟大家讲如何体验到意识之流。身念住方面，大家都扎扎实实的在做了；心念住方面，昨天也跟大家提过。但要怎么样切入心念住，也就是说名色分界智，要做出来、要体验出来，不容易啊！你不要只是在名相上，你要真正的把名色分界做出来，真正的体悟到、看到心念；看到念头。这个功夫如果你没有做出来的话，你没办法看到你贪、瞋、痴的展现啦！你都只是在火车后面跟着追、跟着跑。贪、瞋、痴、我慢深层的结，那是非常微细的啦！你内心在二元对立的世界里，我是很清楚的。但是你常常被无明遮障，不容易觉察到，也常常不以为然啊！如果你的观察细腻度还不够的话，我要直接跟你讲，你也不相信，也不以为然。所以你要如实回来反观自己、照见自己，你真的心的细腻度够、柔软度够，我才能够具体的跟你讲，你现在卡在哪里，怎么样去突破，这些都骗不了人的。你不要以为说：‘我闻思很够了，我是老参、我是老修行，这些我可以不用了，我现在可以直接跳到空。’你跳到空，但是如果你还有贪、瞋、痴；还有嫉妒心；还有我慢，那你在空里面浸泡再久，还是不能解脱自在。遇到境界，你还是会起贪、起瞋啊！所以这些心念住的功夫，大家要好好地把它扎扎实实地做好。
　　现在大家可以睁开眼睛，如果你能够掌握到，那没关系，你可以不用看。如果你还没有确确实实的体验到那个意识之流、起心动念的话，那我们现在来做一些动作让大家比较容易体会。我现在先做经行方面的动作，我的手代表你的脚，在经行的时候，我们平常都是‘提、移、落、触’。一开始，我们是先有指令，意念在先，身体才跟在后面动作。这是一个过程。你这样的慢动作，能够清楚地觉察到是有意念在前引导，身体才跟着在后面动作。当你比较快的经行，或是平常历缘对境比较快的时候，你才能够清楚地觉察到你当下的脚步——左右、左右。所以慢动作方面，不要忽略了，要扎扎实实的做。
　　你能够清楚地觉察你当下的动作，那是一种身念住。但是现在我们不是光只清清楚楚的知道当下的动作就好了，如果光只是清楚觉察到当下的动作——举手投足这些，那还是在身念住、受念住方面。现在我们要更深入的去看到你那个心念住——你的起心动念；看到‘喔！原来我们都是这样：‘有意念在前引导，然后动作才跟着做。’’现在，你在经行的时候，你不要刻意的去起念头，你只是动作。在你要抬起脚来，要向前移，要跨下，你只是动作。
　　表面上你没有在下达指令，你不用像前面那样明显的下达指令，但很重要的是，你要去看到你动作的背后都有意念在引导。你那个潜意识里面，它都有在引导。这个必须要你的心很微细、很宁静，你才能够看得到。包括你现在走到这里，要停或是要转方向；或是要回转，你都要去感受在你还没有动作之前，你的意根、眼根、耳根已经是搜寻到资讯传达进来，你的意根已经在判断：‘我现在要转了。’当你的意根里面有这样一个‘转’的念头的时候，你的身体才会跟着回转。我们平常都是很自然的就转，我们没有看到在转之前那个意念，它是有在引导的。
　　包括你要开门。为什么你会要开门？你的眼根一定有触到门，你意识到：‘我走来到这里，我需要伸手来开门。’这个过程，我们常常都忽略掉了，都只是很自然的走到门前，然后很自然的就开门。我们的动作常常都是一直冲动的在做，看不到那个意根在运转。所以现在你在经行的时候，包括你的脚要抬起来，要向前；有时候你也可以自己稍为调整一下，脚向右、向左、向上、向下移动，只要脚动作就好。在这些动作的背后，你要清楚地觉察到竟然意根都有在下达指令，你的脚才会动。要上、要下、要左、要右、要放下、要往前移，都是这样喔！所以你不要光只是看这个身体的动作而已，你还要去看到那个动作背后的意根、意念。这已经是满细腻的功夫、满细腻的觉察，你要能够看得到。如果看不到这一层，那你的修行都还只是在表层喔！所以，你对于你身体的所有动作都一样，你要快、要慢，或是要转身、要停下来、要转向、要上下楼梯；或是要开灯、要关什么……，你都要去看到那个意念。
　　再来，你在静坐的时候，一样可以做很细腻的这种观察。因为这是很微细的，我们的心念又是非常快的，你要敏觉度够，你才能够看到那个心念、那个起心动念；那个念头你才能看得到。而这也必须你的心是在满宁静、很静的情况之下，你才能够觉察得到。当你在静坐的时候，你可以把双手放在你的腿上，从比较粗的开始。所谓的‘粗’就是说，现在如果你的觉察度、敏锐度还不够的话，你可以先看动作。你将整个手掌放在腿上，右手先提起来向左、向右、放下；再换左手提起来向右、向左、放下，两手轮流着交换做。这样的一个过程可以让你的心能够很快的静下来，但这是属于身念住方面。如果你这方面已经可以觉察到了，那你可以进入更微细的觉察。
　　所谓更微细的觉察，就是说你的手提起来的时候，你现在的觉察力不只是在这个手的上面而已，你内心里面你的心眼、你的觉性要去感觉到，你这个手要提起来，你那个意识之流都有传达过来，然后它才会提起来。要移动，一样，你那个意识之流它都有流过来，而这时候你的心湖里就会有波动。就像你的手要提起来需要用力，这个用力，不只是我们的肌肉用力喔！你的敏觉度够高的话，你可以觉察到你的内心它是紧的，是有在用力的。因为你内心紧，你在用力，这样你手的肌肉会收缩，所以它才会提起来。同样的，当有一股暖流流过来，然后你的手要向右、向左、要放下，你的心湖都会有波动；也就是有指令过来了。而你现在就是要去看到，动作背后的那个意念。右手做了之后，再换左手，不用快，因为快的话你是觉察不到的，你要慢慢的来！
　　刚才是觉察整个手，再来你的观察要更细腻，你的双手仍然放在腿上，你只要手指动就好，左右手的手指轮流着动喔！像你如果现在要动右手的食指，那你的右手食指就稍微翘起来动一下。这时候，你要去感受到你这个手指要动之前，你的意识之流一定有流过来，而且它流到这个食指上面，你的食指才会动。再来换左手，左手的食指要动的话，你会看到那个意识之流，它又流到左手的食指上面，左手的食指它才会动。再换右手小指。你也可以换任何一个手指轮流交替着动，左右两手以及不同的手指你轮流交替着动。你会看到：‘我现在要换动右手小指’，小指要动之前，你会有一个寻觅，那个意识之流会流到‘我现在要动小指’，传达到的时候，小指它才会动。再来换左手也一样，你的左手要动那一个指头，都是有意识之流先流到，它才会动。
　　为什么要左右两手交替着动呢？因为这样的距离比较远，你比较容易观察到那个意识之流，它在左右两边流动。这是真实的存在，不是想像、不是幻想，我们修行就是要如实观。你真正能够看到这个意识之流，比你看到什么禅相、什么佛像、什么幻相……那些，都更重要。因为这样，你才能够看得到你的起心动念。所以你不要只是将觉察停留在动作上面，那是身念住，你还要深入到心方面，清楚地看到意识之流。这样，你将来在历缘对境的时候，你的起心动念，你才能够看得到。遇到境界，你要起瞋，你马上可以觉察到你正在酝酿瞋心，你的心湖里面它已经是在波动了！已经是在起涟漪了！已经是在用力、在绷紧了！这些你要能够观察得到，你在历缘对境的时候，你才能够使得上力，才不会总是成为境界的奴隶。等到事情发生之后才在那里后悔，而且常常在那里挫折——怎么又成为境界的奴隶，跟着境界跑呢？
　　你现在的心要渐渐地更细腻、更敏锐、更宁静。这都是很重要的切入点喔！大家把心念住方面继续做好，因为你的明觉度开发的越清楚、越细腻的话，你见法就会越深，你的智慧才会开发出来。你的心如果很粗的话，我同样一句话要打动你的心，是打动不了的；你心弦很僵硬，我是要用大槌捶你，你才会振动。但如果你的心弦够细腻的话，我同样一句话，它是会震撼你的心啊！所以不是我保留什么，我是没有什么保留的，同样的一句话，你的心够明净、够柔软、够细腻，敏觉度够高的话，你的震撼力就会越强。如果你的心很迟钝、很粗糙，我讲同样的一句话，你也只是听归听：‘这个我听过啊！这个我知道啊！这个我看过，我会啊！’你会！你还没有解脱，就表示你还没有真正的听懂。所以只要你现在还没有彻底的解脱，还有苦、还有不安，那就表示你心的柔软度还不够；敏觉度还不够，观察力也还不够。这都需要继续再净化，让你的心真的呈现出空、明、觉。这样，你就会处处很震撼；处处都可以见法，你整个人会不断的脱胎换骨。

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