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恰宓禅师海弘法禅修开示(3)
 
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恰宓禅师海弘法禅修开示(3)

刚才忘了问大家什么是苦的根本原因呢?是无明,无明是苦的根本原因。那么什么是苦的最近原因呢?苦的近因是贪爱,譬如说你来这边禅修的时候,你开了你的车子来;车子对你的日常生活很有用、很重要,所以你会很爱著它,你们都爱著你们的车子吗?非常爱著!假设你的车子被偷了,当你发现车子遗失,你会感觉快乐吗?你会很著急、难过、有时候甚至会很消沉–啊,我怎么回家呢?!走路回家!这些著急、难过、消沉都是痛苦,这些痛苦是什么原因造成的呢?是我、还是你造成的呢?是对于车子的爱著所造成的。爱著是苦的近因,叫作集谛,这是苦的原因这项真理,是四谛当中之一。四谛是哪些呢?第一是苦谛,苦的这项真理;第二是集谛,苦原因的这项真理;第三是灭谛,是灭除苦的这项真理;第四是道谛,这是通向离苦境界的道路这项真理。 71

在这里已经解释了第一项苦谛,佛陀说身心现象就是苦,因为它们是生灭无常的,所以是苦。然后第二集谛,佛陀说苦的原因就是贪爱或者说执著、欲望。如果你能够完全实践八圣道分,彻底了悟身心现象只是苦,你就不再贪著、不再爱恋一切的身心现象,你就不再爱著你的儿子、你的女儿、你的妻子、你的丈夫、你的车子、你的房子、等等。为什么呢?因为贪爱已经被正见所毁灭掉。正见就是正确了解身心的真理。当你灭除了贪爱,你还有苦吗?没有!为什么呢?,因为苦的原因–贪爱已经被你灭除掉,所以不会再有任何的苦产生,于是你灭除了一切的痛苦,也就是达到灭苦的境界。灭苦的境界这项真理叫作灭谛(灭除一切痛苦的境界这项真理叫作灭谛)–经由正念的修行法,正确了解身心现象,就能扣够灭除一切的贪嗔痴烦恼而达到灭苦的境界。

在这里我忘了跟各位解释三种苦,就是所谓的苦苦、坏苦、行苦。不过现在并没有时间,所以我不打算完全解释。这里所说的无常这是属于三种苦之中的行苦。行苦的意思就是说持续地受到刹那、刹那生灭的压迫这种本质,请各位注意这个意思,人们常常误解行苦的意思。当你观察一切动作,观察得越来越仔细,没有任何一项动作遗漏掉,你能够很明确、很准确的观察每一项动作,你深深的专注在每一项动作上,然后你能够了解到有许许多多的动作是你必须观察;因为你已经能够观察到每一个动作之前的动机,所以譬如说当你坐在餐桌前要吃饭,你首先必须观察坐下的动作:坐下、坐下、坐下,然后当你的身体接触到椅子,你观察接触、接触;当你看见盘子,观察看见、看见;当你有动机想取食物,观察动机、动机;当你想伸出手臂,观察动机、动机,或者想伸、想伸;当你伸出的时候,观察伸出、伸出;等等。这样子有多少的动作你必须观呢?太多了,数不尽的动作是你必须观的。你的定力之所以能够持续加深,是当你能够付出足够的精进努力才能达成,然后你会观察到一个动作生起然后又迅速消失,下一个动作生起又再消失,再下一个动作又生起、又消失,再下一个动作生、起消失,这样子下来你感觉到怎么样?感觉到厌烦了–这意思就是代表说,你经验到持续的受到身心现象刹那、刹那生灭这种压迫的本质,也就是你经验到了行苦。你必须修行中道或者八圣道分,正念观察一切身心现象,如此渐渐的你专注的力量越来越深,你的内观觉悟力越来越强有力、而且锐利,能够了悟身心的无常性、以及身心是持续的刹那/刹那生灭的压迫性–就是行苦,还有无我性,于是你灭除了无明、灭除了贪爱,你没有再想要有来生的欲望,你就是证到了灭苦的境界–灭谛。

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时间到了,明天再继续。最后祝大家能够正确了解佛陀所开示的解脱之道,努力去实践,而能够证悟解脱的境界。

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跟各位解释到假如你不能正确了知身心现象的真实本质,你就无法灭除贪爱的原因–也就是无明,唯有当你了悟身心现象是苦,你才能灭除无明。这就表示正确的了解能够灭除无明,正确了解、或者说觉悟、或者说内观透视–这三个都是同一件事情。当你能够透视到身心的真相,就能灭除一切苦的根源–无明;灭除无明之后你就不再认为身心现象是快乐的、可爱的,你就不会再有继续生死轮回的贪爱,于是你不再生死轮回。继续轮回生死的贪爱,是一切苦的近因、一切身心现象生起的近因,所以一切身心现象是苦谛,这个苦谛是必须完全了悟的;了悟了苦谛、了悟了身心现象是苦,就能够去除无明。无明去除了之后,就不会生起贪爱–贪爱是一切苦的原因,叫作集谛:只要我们还不能去除苦的原因,就是集谛、贪爱,我们就必须继续受苦、继续生死轮回,唯有当我们去除了贪爱,我们才能解脱一切的痛苦、解脱生死轮回,因此这个贪爱–集谛是必须完全去除的,所以佛陀说集谛应该要灭除。集谛这个贪爱是因,造成苦谛–一切身心现象的产生是果,贪爱引生痛苦,只要我们还有贪爱,我们就还要受苦;当我们能够灭除贪爱,我们就不再受一切痛苦,我们也就达到了灭苦的境界、达到了苦的止息,也就是灭谛–灭谛是灭除一切苦的这项真理,灭除了贪爱就能灭除一切苦,就达到了灭谛。因此灭谛是我们必须证悟的、必须达到的、是我们必须亲身体验的。

然后什么是灭除苦的境界呢?是天堂吗?还是梵天?当你投生到天堂或者梵天,你能不能灭除一切苦呢?很困难!因为只要你还有贪爱,你必然还要再受苦,不论你是生到天堂还是人间或者是地狱等等。这里讲说灭除一切苦的境界,就是指涅槃,涅槃也就是解脱一切苦的境界,所以灭谛就是涅槃。如果你想解脱一切的痛苦,你必须灭除苦的原因–贪爱。你能够灭除贪爱吗?是的,你可以!什么时候呢?是现在还是以后呢?以后!还要再多久呢?直到你能够完全了悟身心真相、直到你能够了悟苦/无常/无我,你就能去除贪爱,因为贪爱之所以生起,是因为有无明–无明就是对身心现象的无知,正确了知身心现象就是去无明,也就能去除贪爱。你能够正确了知身心的真相吗?你能的!用什么方法才能了知身心真相呢?用八圣道分,八圣道分就是通向灭苦境界的道路、就是灭除贪爱的方法。当你能够完全修行八圣道分,你必然能够灭除贪爱。

然后问到你如何机藉著修行八圣道分灭除贪爱呢?这是我们必须要了解的。八圣道分当中最重要的一项是正见–正确的了解;当你修行八圣道分当中的正定,你的定

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力够深,这时候与定力一齐生起来的内观觉悟力变得锐利,你就能正确了悟身心的真相,这时候你的正见就生起来。所谓无明是对身心的真理无知,所谓正见就是正确了悟身心的真理,如此当你得到正见的时候,你就是去除了无明,也可以说正见取代了无明。没有了无明也就没有贪爱,没有了贪爱也就没有了一切的痛苦,所以八圣道分能够引导你正确了悟身心的真理、灭除贪爱,达到解脱一切痛苦的境界;也就是说八圣道分就是令你达到灭谛–涅槃的道路。佛陀说八圣道分是必须完全修行的、必须完全发展的;当你完全修行、完全发展八圣道分,能够灭除贪爱的正见就能生起,也就能令修行者达到解脱一切痛苦的涅槃。

这里的苦谛是指名色,所谓的名就是一切的心理现象、所谓色是指一切的物质现象。名色也就是一切的心理现象及物质现象,就是苦,大家了解了吗?其实大家只了解一点点,如果大家真正了解了,大家就不会执著它们;不过现在大家对它们还有某种程度的执著,因为我们对苦的了解还不很清楚。

然后讲到集谛–苦的原因这项真理。佛陀说集谛就是贪爱或者执著,你们大家同意佛陀的说法吗?一切痛苦都是由贪爱或者执著所造成的。接著灭谛–就是灭除痛苦或者痛苦的止息这项真理,我们在哪里能够找到灭除痛苦或者苦的止息?是在天上还是在地下呢?佛陀说就在你的身心里面能够找到灭苦的境界、苦的止息,而不在于你们的身心之外。那么如何才能达到灭苦的境界呢?在佛陀时代有一个很富有的人,他深深了解到人生是苦,譬如猛烈燃烧中的火一样;他已经结婚了,并且他的妻子为他生了一个婴儿。这时候他请求他的妻子允许他出家修行,他的妻子很不情愿的允许了他,于是他来见佛陀请求出家,佛陀就叫僧团为他剃度受戒。出家之后他到森林里修行内观–正念的修行法,非常精进,甚至晚上也不睡觉精进修行;几天之后他证到了阿罗汉果,灭除了一切贪嗔痴慢疑等等的烦恼。这个人他要出家之前,先请求他妻子的同意,但是事实上佛陀并没有这样子规定,佛陀只规定说要出家的人必须得到父母亲的同意、只要父母亲同意他就能出家。但是到了现在这个时代,父母亲的同意变得不是那么重要,倒是妻子的同意比较重要,即使只是要来短期修行也是如此。昨天我收到一封信,有一位缅甸的年轻人想来参加这一期禅修,但是他得不到妻子的同意,因此不能来,这是非常可惜。现在在座的各位很幸运,因为你们都得到了同意,所以说大家很幸运。

然后我们说到这位比丘证到了阿罗汉果,我说这个故事的用意是要告诉大家,灭

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除一切苦的境界存在大家身心之中、不在大家身心之外。当这位比丘灭除一切烦恼证到阿罗汉果,他就回来见佛陀,住在僧团当中的一间僧寮里面。这一天他在僧寮旁边一颗树下静坐修行,他的妻子听到他回来的消息,就来找他、请求他还俗,请求了三次,可是这位比丘并没有睁开眼睛,他只是宁静不动的坐在那里、在如实的观察一切身心现象。因为这位比丘对他妻子的要求一点反应也没有,于是他的妻子就大声哭起来,但是这位比丘一点也没有受到影响、仍然闭著眼睛静坐在那里。然后他的妻子想到了一个妙计,她跑回家去把他们的婴儿抱来,然后将婴儿放在比丘的面前、对比丘说:大德,他很想念他的父亲、来找他的父亲了!但是比丘仍然丝毫不受影响,既不睁眼、也不移动。他的妻子很聪明,接著怎么做呢?她就扭转婴儿的手臂,于是婴儿放声大哭;然而比丘仍然不为所动,也没睁眼、也没受到影响,仍然平静安详的坐在那里。婴儿哭了很久,比丘仍然不为所动。最后他的妻子没办法,只好抱著婴儿回去了。比丘静坐了很长一段时间,就从座位上站起来开始经行,他的内心充满了平静安宁、没有任何外境能影响他、能打动他,因为他一点也没有痛苦,为什么呢?因为他已经灭除了苦的原因–贪爱。所以苦的灭除存在哪里呢?是内在还是外在呢?是内在!你藉著修行八圣道分,也能够亲身体验到苦的灭除。

八圣道分很重要,所以在这里想让大家再复习一下:第一是正见,第二是正思惟,第三是正语,第四是正业,第五是正命,第六是正精进,第七是正念,第八是正定。第一个正见,就是正确的了解一切身心现象的真实本质,这种正确了解就是正见。第二个正思惟,并不是在思惟其他的事情,而是将心引导到修行目标的这种心理作用–当我们修行的时候心跑掉、胡思乱想,就有正思惟能够将心引导回来观察修行的目标;如果没有正思惟,你就无法专注在观察的目标。接著正语,就是戒除邪语、不说邪语。然后正业就是戒除邪业,不做不正当的行为。然后正命是戒除邪命、不做一些不正当的职业。那我们如何才能戒除邪语、邪业、邪命呢?很容易,就是藉著持守戒律–当你尊守五戒或者八戒,你就具备了正语、正业、和正命。

在这里想跟大家说明的是如何在实际修行上来发展这八圣道分、修行这八圣道分。当你在经行的时候,你很努力精进的持续专注在观察脚的移动,然后你的定力越来越深,内观的力量也变得锐利,你观察到脚的每一移动、而不见到脚的形状,你只感到举起的移动、跨出的移动、还有落下的移动,这时候你不会将这些移动认定是你的脚或者是你自己,因为你已经完全没有脚的形状的感受、完全没有自我的感受;你76

观察到每一移动分成一系列的小移动,这时候能不能说你已经具备了正见呢?可以!因为你是照著移动的样子来看到了移动、来了解移动–移动只是移动,是单纯的自然现象。当你正确了解移动,你就不会将移动认为是你的脚或者你的人,移动只是自然现象。在你观察脚移动的时候,你必须付出精进心努力观察这个精进是正确的,为什么呢?因为它能引导你了悟移动的真相,所以是正精进。因为这个正精进你观察脚的移动,你深切注意脚的移动,这种深切注意是正确的,因为它能引导你了悟自然现象,这种深切的注意就是正念。因为持续不间断的正念,心渐渐就得到相当深的定力,这种定力是正确的,因为它能引导你了悟自然现象,这个定力就是正定。但是有时候心会往外跑、胡思乱想,于是和正念同时生起的一项心理作用,就将心引导回来观察脚的移动–这个将心引导回来的心理作用,就是正思惟。当定力越来越深,内观的觉照力变得锐利,观察到移动是一系列小移动的过程,这种正确的了解就是正见。于是你具备了八圣道分当中的五项,就是正精进、正念、正定、正思惟、和正见,至于另外三项:正语、正业、和正命,这三项在你遵守戒律的时候已经具备了。如此在你的内观修行当中、这种正念的修行法当中,包括了八圣道分,它能够引导你解脱一切痛苦的境界。

时间到了,最后,愿八圣道分引导大家达到解脱痛苦的境界–涅槃。77

今天是西元一九九二年一月二十八日。昨天解释了内观修行当中如何将八圣道分包括在内,相信大家还记得四谛–四谛是佛陀所开示的四项真理,其中佛陀开示到必须完全了知的真理就是苦谛、必须完全灭除的真理就是集谛、必须完全证悟的真理是灭谛、必须完全修行的真理是道谛。苦谛就是一切身心现象都是苦,我们必须完全了知苦谛、完全了知一切身心现象才能够去除集谛–就是苦的原因:贪爱,去除了苦因贪爱,才能解脱一切痛苦,修行者就达到了苦的止息,就是涅槃–涅槃是修行者必须完全证悟的,涅槃也就是灭谛。想去除贪爱、执著就必须完全了知身心的真相,想完全了知身心真相,就必须修行道谛,就是八圣道分;道谛是必须完全修行的,当你藉著内观修行法,在一切身心现象发生之时,照著它们的样子去观察它们,渐渐的你能够了解到身心的真相,这种了悟就能够去除贪爱;贪爱去除之后,痛苦也就止息,于是你解脱一切痛苦。

八圣道分是互相关连的,这四谛当中的苦谛–一切身心现象是果,集谛–贪爱是因:一切痛苦都是从贪爱而来,贪爱是因,痛苦是果。这一对因果是世间的因果,集谛的贪爱是世间的因,苦谛的身心是世间的果,它们是造成这个忧悲苦恼的世间、系属于世间的。想要解脱一切痛苦,必须灭除苦的原因–贪爱;想灭除贪爱,就必须正确了悟身心真相;想正确了悟身心真相,就必须修行道谛–八圣道分。当你修行八圣道分,在一切身心现象发生的时候,照著它们自然的面貌来观察它们,渐渐的你能够正确的了悟它们,你能够达到解脱一切痛苦的境界,也就是灭谛–因此道谛是因,灭谛是果,这对因果是出世间的因果:道谛、八圣道分是出世间的因,灭谛、涅槃是出世间的果。出世间就是能够超越忧悲苦恼的世间。所以四谛可以分成两重的因果,第一重因果:苦谛和集谛是系属于世间的,第二重因果:灭谛和道谛是超越世间、不系属于世间的。

当我们非常专注、非常准确的观察一切当下发生的身心现象,我们必须付出相当的精进努力观察,这个精进是正确的,因为它能令你达到解脱,所以叫作正精进。因为有精进,你能够生起正念,密切的注意到每一个当下身心所发生的状况、照著它们自然的面貌/真实的样子观察它们;这种密切注意是正确的,因为能令你达到解脱的境界,所以这就是正念。当你继续保持正念观察,渐渐的心越来越专注、定力也就越来越深,这个定力是正确的,因为能令你达到解脱,叫作正定;有时候你的心会往外跑去胡思乱想,就有一个心理作用将心引导回来、专注观察修行的目标,这个心理作用78

是正确的,因为能令你达到解脱这就是正思惟。当你的心达到相当深度的定力,你就能够透视、了悟到身心只是单纯的自然现象,它既不是一个人、也不是一个我、也不是一个众生,它们只是身体或者心里的自然现象–这种了解是正确的了解,叫作正见。如此,当你修行内观的时候,你就是已经在修行八圣道分当中的五项,也就是刚才所说的正精进、正念、正定、正思惟、和正见;另外还有三项那就是正语、正业、正命,所谓正语就是远离邪语–不说四种邪语,这是正当的言语;所谓正业就是正当的行为,远离三种邪业、三种错误的行为;所谓正命就是从事正当的行业、正当的职业来养活生命,就是要远离邪命,不藉著错误的言语、错误的行为来从事职业养活生命,这样子正当的活命。在你修行内观这个禅修期中,你不说邪语,所以你具备正语;你不从事邪业、不做不正当的行为,所以你具足了正业;你不从事邪命、不做不正当的职业,所以你具足了正命。这样子在你修行内观的时候,正念观察一切当下发生的身心状况,这时候你就具足了八圣道分,但是在这里讲的八圣道分仍然是系属于世间、仍然包含在这个忧悲苦恼世间里面,还不能算是超出世间的,只要你还没有证悟到初果须陀洹–也就是第一阶层的觉悟、证悟,那么你所修的八圣道分仍然属于世间的八圣道分;唯有在你证悟初果须陀洹之后,你继续修行的八圣道分才是出世间的、超越忧悲苦恼世间的八圣道分。因此,如果没有世间的八圣道分,就不能证悟到出世间的八圣道分,唯有当你完全彻底修行世间的八圣道分,能够证悟到初果须陀洹的道智,这时候你开始达到苦的熄灭、你亲身经验到灭谛、涅槃的滋味,你就是修行出世间的八圣道分。修行出世间八圣道分的修行者,就开始体验到涅槃。

在这里必须注意的是,四谛分成两组,第一组是苦谛的身心、以及集谛的贪爱执著;第二组是灭谛的涅槃、以及道谛的八圣道分。在第一组当中,集谛–贪爱、执著是因,苦谛–身心是果:苦谛的身心是由集谛贪爱、执著造成的;在第二组当中,道谛–八圣道分是因,灭谛–涅槃是果。但是这两组因果关系,它们是有差异的:集谛–贪爱、执著是苦谛–身心的近因或者说直接原因,而道谛–八圣道分,并不是灭谛–涅槃的近因或者说直接原因,虽然说如果没有修行八圣道分,你就无法达到灭谛–涅槃,然而八圣道分并不是灭谛–涅槃的近因,因为你修行八圣道分,于是你才能完全了悟身心的真相,你不再执著有真实的人、我、众生,于是你灭除了贪爱执著;唯有灭除贪爱执著之后,你才能解脱一切苦、达到苦的熄灭。如此,虽然八圣道分是苦灭的因,然而不是苦灭的近因,根据佛法中的《阿毗达摩论》,贪爱是苦的近因,而八圣

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道分不是灭苦–涅槃的近因,但是如果没有修行八圣道分,你无法达到灭苦的涅槃,所以八圣道分也是涅槃的因。

在这里要说的是,当我们观察腹部的起伏上下、或者观察行禅时脚步的举起/跨出/落下/接触/压下、或者我们伸手观察伸手的动作/弯手的动作、或者观察妄想等等的心理现象、或者观察疼痛等等的感觉,我们必须提起正念专注的来观察。这种正念修行法是由八圣道分所组成;但是在某些情况之下,你只具有八圣道分当中的七项而不是八项;在某些情况之下,你是具足八圣道分的全部八项。大家应该能够了解在什么情况下你的修行只具有七项、在什么情况下你具足了全部,大家可以了解吗?大家来修内观的时候,能不能开始修行心就非常专注在目标上定力很深呢?不能!你的心只是瞬间、瞬间的专注在各个目标–你具有瞬间的定力或者说刹那定,但是这种定力是不够深的、不够强的;当你能够观察专注在腹部的上升、下降很准确/很密切,你的定力渐入佳境、渐渐的你能够很轻松/舒适的就能够观察到每一个动作很准确/很密切、心很少分散,即使是在你走路行禅一个小时观察脚的移动,你并不感觉到累、你感觉到很舒适/快乐,因为你的定力够好、心很少往外跑,偶尔心往外跑的时候,你一注意到心在打妄想,你观察妄想,妄想很快就消失掉,如此渐渐的你的定力越来越深,于是你也越来越能观察日常生活中的一切举动,例如你能观察日常生活中百分之四十的动作,都能够观察得很深入,也能够观察到某些动作之前的动机,于是你的心在当时能够专注得很好、你感觉你的定力达到相当的深度;然后在静坐当中,你的心很专注的观察腹部的起伏/上下、或者坐姿、以及接触的感觉、或者痛麻酸痒等感受,你能够持续观察五分钟或者十分钟、很少有妄想,稍微有一点点妄想,也是一观就消失;于是你非常准确的了知到腹部上升、下降的移动不是普通的腹部的上升或下降,在此刻你所观察到的是上升或下降的移动只是单纯的移动本身,完全没有观察到腹部的形状,有时候你甚至完全没有身体的感觉或者自我存在的感觉,你了知到上升下降这些动作的自然本质;同样道理,在行禅当中脚的移动也是一样:你观察到举起、跨出、落下、接触、压下等等的动作的本身,完全没有观察到脚或者身体的形状,这时候你是正却了解举起、跨出、落下等等移动的自然本质,你不会将这些自然现象认定是你、或我、人或众生,你所见到的只是移动的自然现象、自然过程。

当你在静坐当中观察疼痛的感觉,你很密切的注意、很准确的观察痛,心渐渐能穿透到痛的中心,然后你感觉到疼痛是存在某一个地方,与你的身体或你自己毫无关

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连,心照著痛的样子观察痛,而你自己一点也不必去干涉疼痛,疼痛只是客观的存在那里,你观察它知道它是痛,因为痛与你的人毫无关系,你不会感觉不舒服、你不会厌恶疼痛,因为疼痛对你没有影响,它与你的身体、与你的人是分开的,这表示你不再认定疼痛是你的人、或者你的东西,所以你体验到痛不是你、不是我、不是人、不是众生,它只是单纯一种不愉快的感觉、是一种苦受–你正确的了解到痛,这种正确了解就是正见。

在你正确了解疼痛、正确了解腹部起伏上下、正确了解脚的举起、跨出、落下等等移动之前,你还在培养、累积你的定力,这时候你还没有能够了悟到一切身心现象真实的本质,你就还没有正见。你还没有正见之前,你所修行的只是八圣道分当中的七项;然后当你开始了知腹部的上下以及观察的心它们的真实本质,你开始了悟到行禅当中脚每一个移动、移动的真实本质以及观察的心的真实本质,你观察到疼痛与你毫无关连,它好像存在距离你两尺远的地方,于是你正确了解这些自然过程,此时你具足了正见,所以你的修行当中具足八圣道分当中全部八项。所以说有时你的修行