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智敏上师书信160篇
 
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智敏上师书信160篇

一 书信部分

书信一

来信见悉,居士皈信三宝后能反省过去行动不规,痛心忏悔,誓不更作,这是进步。但发露最好“人现前”(即当面忏悔)才有效。居士便时,来寺单独发露,后修百字明,能见多次瑞相后,罪可消灭。

对令郎之事,居士悲心切切,而彼却“自私绝情”,但若作度众生想,众生刚强难调,而能不退悲心,则是菩萨道矣!不过有不同者,菩萨度生,无我人众生寿者,而居士则执为自己独生爱子。如能扫除“私情”,不亦善乎!

众生轮回世间,由起惑造业,而感之果,无不是苦,所以佛说出离也。其中业果又微妙不可思议,而总其轨则,不外乎恶业感苦果,善业感乐果。居士目前痛苦不堪,精神上苦也,焉知宿世未曾对彼也曾施加过同样苦痛,所谓“恩情债”,彼今来讨债,还之即可,不必自苦也,还债后应有轻松感。

回顾世间其它,受战火伤残死亡,亲人离散,穷无饮食,受敌凌辱宰割,或火山地震,或海啸山崩,或工劳车祸,或绝症痛苦,辗转惨呼,或怨家相逢,刀枪相见……说不完之苦痛,较之居士,更倍增也,以彼精神物质,俱遭损也。由彼等观之,则居士之苦,实不足道,甚至谓自寻烦恼矣。

“三界无安,犹如火宅”,“世间无常,犹如朝露”,宜乘暇满人身,追求离苦得乐,成佛度生大义,才是出路,何必在石火电光中,追求不实之所谓“幸福”。“世间满足深险罪业坑”,知苦乃知追求出离,宜磨利智慧宝剑,斩断世间妄情,斯大丈夫之行也,否则云何称佛弟子?

望放下目前琐细之苦事,而回想无始时来对自己恩爱倍至(如居士之对令郎)之父母有情,甚多正在地狱中受煎熬,也有在饿鬼中受剧烈饥渴,口中吐火,或有在畜生中,受人宰割,食其血肉肝肠,惨哉!吾人岂能如令郎之“自私绝情”,不闻不问乎! ?

念经咒贵在信心,专心,及持戒心,否则效果难见。人身难得,佛法难闻,盲龟值木,何可任其糟蹋也! !勉之勉之。

书信二

十月十八日信及供养均已收到,回向居士及居士女儿如法皈依,如法修行。

居士深感世间无常、苦、空,发心成佛度众生,动机很好,诸法从缘起,成佛的缘起尚未成熟之前,自己努力修持,劝别人皈信三宝就是度众生了,因为佛是平等不偏一切众生,无苦不救的。居士即使马上成佛,也是同样情况,对不信的人,佛慈悲再大,功德威神再高,也无法救度的,《嘛呢道歌》“净信环”就是说明此事。

禅定要从戒下手,《禅定品》里讲得很清楚,十三种资粮,缺一不可,在这末法时期,能得禅定的,恐如凤毛麟角,纵有,也不会有很多。依《广论》按次第学修,求个增上生就是了不得的了。

信上所说时间安排可以行,跏趺专心念效果最好,但凡夫却免不了昏沉睡眠,则虽坐也无效。

凡夫整天想的都是烦恼,修行人学修得时间不够用,正是一种方便,把烦恼挤掉,所谓“转依”。好好学《俱舍》,智慧会开。劝你女儿早日来皈依。 

书信三

学法要有体系,尤其是要有次第,《广论》是最好的一本书,把佛一代时教显密大小都有机地组织成一部有体系、有次第的佛学(显)全书,但要仔细学,特别要依前面所说听闻轨理来学,才能得益。事师法是广论学修的起步,所以对《广论》有信心,就此开始亦可。《科颂》提供了《广论》的主要科目,比较醒目,可作《事师法》之参考。

学法要去烦恼心,才能学到手。《俱舍》谓入道之二甘露门:一、不净观,二、数息观。淫贪不除,法益难得,祗少要持五戒,否则易着魔。由戒方能入定,由定乃得智慧,望珍重暇满,好自为之。

书信四

来信见悉,关于陀罗尼被,黄教是不讃成亵渎经咒,更不能焚化,或覆不净尸体之上,而居士所述之亡者生前念佛行善,临去三月前心中突生恶念,不知是否有附体现象,抑宿世恶业种子发现。再者此人不识字,可能教理不会太通达,所示现之虔诚,真正目的何求,亦难可知,更加上亵渎经咒(陀罗尼被)罪上加罪,甚可哀怜!助念虽有力,但需彼自身有真信正念,方获大益。

某居士之梦,时在夜间几点钟?一般凌晨三、四时之梦有预兆性,此外皆胡思乱梦,不足凭也。白烟上升复堕,又升,似乎有些混乱逻辑概念。

书信五

来信收讫。知宿有善根,于六月初八皈依,后得逢正法,深自庆幸。

太极拳,如单是活动不凝神观想等,属于体育,没有关系,但有些联系上气功,分一级二级,练到高级能看到什么的,则不要练。

居士对生死轮回,业力牵引,自无主宰,有所醒悟,欲求正法,广度众生,发心甚好,但在生死尚未了之际,能以正法,劝人信仰,依戒修行,亦即是度众生之开始,非是要一定自了后才度也。至于居士念四皈依近来感到很累,念不到一千,甚至身体脱虚,精神憔悴,极可能是以前练气功的反应 ——后遗症,正邪二气正在交锋所致。一般念四皈依都反应是宿疾消除身心健康,居士不要害怕,如感太累,就少念一些,但专心念、入静念,恳求上师三宝加持,以求救命之心态念,或暂改念密遮玛以遣魔。此外,自己检查,不要过劳,睡眠勿太少,营养适当摄取,多休养,闭目养神念咒,决不会有不良效应的,请放心。为避免家人反对,尽量避免过累,使精神胜任愉快,专诚一心、少而精地念去可也。

书信六

来信收到。请《上师供》光盘请往流通处填表格申请书,写上已诵座数等。

念咒时初修不必配合呼吸,一心专念,去掉昏沉、掉举即可,入静念当然不宜出声念。

学佛首先明白业果,宿世所造恶业,可用百字明忏悔,未来誓死不作,极为要紧。

唯识学开解甚好,但行持还在《广论》中,因唯识宗已失传承。

要产生断欲定解,需充分了解多欲之患,不但随业受苦,修行也上不了路,“淫障根本智”,纵勤苦修行而不生智,佛教福智二足,不能缺一,欲了生死,成佛道,犹必须有空性智慧,如自己生不了定解,等于自己甘心受轮回苦,不愿出离,也不想度父母众生出苦海也。

书信七

接来信,知悉壹是。

佛说三世因果,所以我们不要把目光停留在一世看问题。一切众生,无始以来都做过我们父母。每世的父母都像现世父母一样对我们有恩。所以你母亲是对的,教你不要打蚊子,因为它也是过去父母,因造了业,投生为蚊,致于传播细菌,现代医学并不说一定是蚊子。而业报上说,杀生害命,是多病短命之因,不是有没有蚊子的关系。

居士长期害病,是宿业所致,今生宜多多忏悔,并多多放生,孝养父母,恭敬三宝,念《五字真言》会开智慧,知道什么是好事,什么是坏事,念六字大明咒能消灾免难,消除病痛。

书信八

来信收到,有问题尽管问,没关系的。

一、居士母亲修净土,可以来皈依,普通灌顶可以参加,无上部灌顶要前加行修够方行,四皈依可以念,因为四皈依里面有阿弥陀佛。

二、不念诵时,如何修行,可以参看《广论集注》第一O七页起一一七页总结为三合引导,及四种资粮。

观想上师依《上师供》观资粮田中所说。

三、要知道别人对自己不好,都是自己过去对别人不好的报应,现在他来了,正好消除自己过去的恶业,以免来生因恶业去恶道受苦。又要想到这人都是自己宿世恩德深重的慈母,由自己对他们造了恶业,才驱使他们对自己作出不讨欢喜的事,都是自己不好。详细参阅《上师供》发菩提心部分。

四、居士念四皈依已得感应甚好!是三宝加持慈悲力,及居士虔诚信心所致,过去居士求菩萨,心里不踏实,因不可捉摸,到底菩萨知不知道等念掺入,所以信心不具足。现实的师父可以当面说话,知道句句听到,或写信答复心里踏实,所以才有感觉。实际上,还是观世音菩萨,假上师身而给你作加持的。《事师五十颂》说“从菩提心金刚法身所起受用圆满之身,此之所依变化色身,不能成为现见道时,住于师身,能令清净他业障等。”①

希望仔细听学《事师五十颂》和《上师供》。

注①:《事师法五十颂释》第二十页 宗喀巴大师 造释 汤芗铭 译

书信九

来信知悉,居士学教修持精进,理应日趣菩提大道,然去年四月居士自觉有附体,不知如何作障,再则,以前有否练过气功或亲近外道,最好能作一简述,以便对治。

居士尚有几位师兄,如对黄密具有信心,可以同来讲寺,观察如何解救也。

书信一〇

来信才由侍者交来,迟复是歉!

居士在南无寺,亲近佛爷,甚好!必定得大加持。佛爷教你的往生法,要好记住,好好修。“把一切放下”,一定要认真做到。

密遮玛多念,能得加持,也能忏悔罪障,重点在心中新的烦恼不让起来,才能得加持。

书信一一

来信收悉,知对宗大师全圆教法有信心,甚慰!

佛教谈因果,一切果都是自己造业而来,往宿由烦恼、无明作主,造了恶业,今世得苦果。同样,现在知道学习了佛教,造善业,来日必感乐果,一切都掌握在自己手中,因果有同时因果,也有异时(隔生乃至多生)因果,《广论》中详说,忏悔能消除或减除宿造恶业,因此可以减受或免受苦果。

依《广论》修行之果有二种:一、增上生,二、决定胜。增上生是在修行过程中,得到殊胜的身和环境,利于修行;决定胜则修行成就得果。往生西方、往生东方(琉璃世界)都是增上生的一种,争取好的修行条件,所以净土宗祗有汉地才另出一宗,印度、藏地每一宗都附有增上生,即生净土。佛说法随根机而说,《阿弥陀经》赞叹西方,而《药师尊经》赞叹东方,都是最好。释迦牟尼在娑婆世界成佛,难道释迦佛的菩提心不是“最好的菩提心”,而念佛的愚夫愚妇反而比佛高超,所以不要执着某法师的话。

密与净,都是佛说的“佛教”,切莫分为两截。密宗修净土的方法比汉地净土宗多得多,一般知道的“破瓦”法,汉地就没有。修了密法功德回向西方,即是“福德因缘,往生彼国”。四皈依里面就包含的有阿弥陀佛,为什么不能往生?生到西方,风吹树动,也不是教人生起“念佛念法念僧”之心,和念四皈依有什么差别?你们依佛所教的法修,回向西方,都有力量帮助往生。“阿弥陀佛”一句佛号,包含万法,万法也没有离开阿弥陀佛,法法圆融,不要妄生分别,修密法的更容易往生西方,因为方便多,如破瓦法等。

诵经有朗诵、默诵、金刚诵,是修行的方式,看经是求解,不是修习,看经要有师指导,不然会望文生义、师心作解,而不符合佛的原意,所以要有传承。

书信一二

来信收到,知皈投佛门后,善根成熟,厌世无常苦空,知暇满人身、大义难得,顿萌出家之念,且发心坚固,决不退转,实乃多世修行善根出现,幸加珍惜此世,勿令空费也。

建议居士在大学学习之最后一年,请一套《菩提道次第广论》录音带学习,或简短一些《菩提道次第科颂》。这二种书及带,本寺流通处均有,可往联系。学习后,眼界将大开,对佛说四十九年之精粹体系,得一清晰之概念矣。

学习后,居士将知道,学佛也宜一门深入。显教八宗,密教红白花黄,各有其体系及修持方法,不宜参杂。尤其密法依止根本上师以后,一切依师教导而学,不再三心二意,此实灭我执、快速成就之秘诀也。

如放假期先来讲寺观光一次亦好!

书信一三

来信由侍者才交来,时间过了近一个月,迟复是歉!谢谢你们的好意。

你们每天都在修所传的《四加行》、《五字真言》及《药师尊经》,很好。咒语依正轨,四皈依十万、十万地念,视效果念多少。六字大明咒,可常念,不必拘数,一空下来就念,也可以规定每天盘坐念,早晚各半小时或更多。

书信一四

来信收到,所提问题,略作答复。

一、诸法空相,什么宇宙、空间、本原、时间都是人类妄想分别安立上去的,开悟后的境界,是不能以言说、概念来表达的。

二、因果无尽,一即一切,一切即一也,时间、空间尚不存在,何处是终极的第一个因?

三、修行要按次第,自利而后才能利他,自己舍心等尚未成就,何能真正利他?别人借钱不还,或许是家庭贫困,或许正有急用,或是有其它原因,怎知他一定是赖债占便宜?如果确知其本人本质如是,则为利他故可以索还。

四、须弥山依经说证初果以上能见。就现在科学的种种猜测,可谓无稽之谈,不必为此化心血。

五、梦的种类很多,大都是心理对过去事物的反映。但也有预兆性的、鬼神干扰的、佛菩萨加持的。重点来说,掌握好醒时的思想行动,如法修行。梦境不实,不必太着意。

六、细菌倒底是有情或植物的,本人没有研究,但服药是为救人治病痛,不是为了杀生,何况细菌是否有情,尚不明确。

七、佛菩萨示现的种种现象,凡夫是无法以俗智测得其底的,对这类问题,就不必去钻牛角尖,踏实修行即是。

八、为修行而锻炼身体是可以,为锻炼而减少或挤掉修行则不该。

九、这问题同第三。

十、作为一个学生,学电脑、学英语当然可以,但为了弘法利生不一定要用电脑和英语,首先自己要有充实的教证功德,否则宣传再好,也弘不了法、利不了生。

十一、男女贪爱是生死之根、众苦之源,女人会带给人们许多痛苦和困难。再加不净观、九想观、白骨观对治,当下观其有何可“喜欢”之处。

居士有病,应了知是宿世杀生等业而生起,亟应忏悔业障,戒杀放生,以虔敬信心、持戒严谨、悲心利他的心态,求观世音菩萨救护,可以满愿。

书信一五

来信收讫。关于大威德法,属无上部密法,要共同道熟,成就密器,才能逐渐进入。出离心、菩提心、空性正见未得,而急求生圆次第,辄易出障。共同成就之八大成就,首先是念诵成就,并不是指能熟练就算数,要念出感应、起作用,才行,故不必急于解义,念得加持后有些自然能解。

大威德法,四无量心是福德资粮,观空是智慧资粮,也就是成就法身,观宫殿、宝座及文殊菩萨是成就报身,观九首三十四臂是成就化身。九首三十四臂之义,仪轨中自己解释了。

三昧耶勇心即于有情义利,誓愿修行。不退转,云勇也。

智慧勇心乘空乐无分别慧之息心,与圣者诸身升起之勇智慧之名也。

静虑勇心即心一境性,生起修行殊胜等持之智慧也。

生起次第,未得空性定解之前,只能学铃杵、内供、供护法、八门胜解(即观空法)。待观空成就才能学以后之法,皆是空乐无分智慧中变现之幻化戏。如不解空,以凡夫烦恼心去理解,则易入歧途,乃至着魔,不可不慎也。

书信一六

函悉。居士发心努力守持五戒,很好!就这样持可以。以后遇缘时再受一次更可靠。酒的问题,如果可以说明自己信佛身分,最好;否则以其它原因,如身体不适应,会使头脑昏钝,或很容易醉成酒疯子、当众出极大丑态等等,希望换成饮料。

恢复脑力,最好的办法是多修定。先以九节风调息,然后一心念咒等。当心静下去,会生身心轻安,轻安就是堪能性,会使体力增强,出色地完成工作任务。

书信一七

居士能认识到烦恼的过患,把烦恼当作怨敌而与之作殊死的斗争,则已初步掌握了佛法的要点,但在你的男友面前,你似乎又丧失了理智,让烦恼作主,牵起你鼻子走了。要谨慎考虑,与一个不信佛的男人结婚,会导致丧失暇满人身修持的机会,“一失足成千古恨”,可怕!有可能使他成为一个虔诚的佛教徒否?

由于无明的实执,没有我,执有实我;没有法,执有实法。依唯识讲是徧计执,依中观讲是无明。对主客观都认不清楚。电影中,光影的变化,执为实有人物。这要到见道无分别智出现亲证真如后,才能知内外一切如幻如化,虚妄不实。见道以前,只能从佛陀教授中大概了解一些。

到上海去亲近顾老居士很好。唯识一套可以学。《五蕴》、《百法》—《二十》—《摄大乘》—《杂集论》—《辨中边》—《三十》—《成唯识》,大概次第如此 。

书信一八

欲生兜率天内院,本讲寺的“嘎登纳甲”修法就可以,即《上师供》前兜率天颂,但有观想和修法,再加上《上师供》、《五字真言》等功德,自己回向时,发愿生兜率天,即可。修得好的,宗大师等会接引。修行(禅定)最主要对治沉、掉,请参阅《定道资粮》及《广论》奢摩他章。

念诵中,一心专注,随文入观,止与观的作用都在,是入定的下手处。中间起什么思想都不要理会。

凡是佛弟子,见出家师父都应礼拜。但在某种场合不便礼拜时,心中观想恭敬礼拜就是。

书信一九

来信收讫,然日来太忙,无法阅信,更无闲写复信。耽搁多日。总之,N居士之著述,说理不透,往往言之及半,即让阅者自己去参,又知见庞杂,儒墨老庄兼收,阅者获益不多。

密宗显宗要成佛的话,都不能简单化,持一种简单法门。佛是一切智者,什么都知,什么都会,才能度一切众生,只会一种,怎能成佛,度一切众生呢?

《俱舍论》不但是唯识的基础,尤其是经部说,与中观更有关系,《俱舍》是由有部进入经部的阶梯。佛教体系,西藏分析成四宗,了解了下面的,就对上面的更清楚,否则模棱两可,界限不明,意义就不精确。西藏学法,《俱舍》是重点,不学是可惜的。人生目的是离苦得乐,离苦得乐的方法,唯在佛教,当然依佛教学修是中心,为了学修资粮才去工作,工作有责任心,不能失误,当然是对的,但终究是第二位的。《广论》是五大部的浓缩,欲详知必须再学五大部,然依各人根机、福报、智慧不同,可以广学略学,愿意广学而且有兴趣广学的,当然以广学为好,度生的资粮多嘛。学少了,一问三不知,那个会信从你呢?

书信二〇

接来信,知悉壹是。

四加行观想部分,在传法后讲解磁带中详说。如初修,无法观想,直接念,不观亦可。

上师观在头顶,或心间,面均朝前,与自己同。

烦恼障减弱,是大好事。身障涉及业果,宿世恶业,或现世曾练气功之类,修忏悔法能消,何时能满心愿,要看业障之轻重,与自己现身之努力而定,居士学业繁忙,是一无暇,欲求速效,自然有一定困难,但比不修,胜万筹矣。

再好的安排,亦要有时间才能现实,居士目前情况,依所述之修法,能专精不打妄念,具足信心而念去,效果亦会提高。 

书信二一

长信收悉,知从幻梦警醒,大好快事!你终于没有受骗上当而陷入万分痛苦的境地。

你说“人类生活中值得留恋的一些纯洁美好的东西存在过”,那你还是没有醒透。实际上人类生活中,除了贪瞋痴,哪有什么美好的东西。所谓纯洁必定是无我、烦恼间杂;所谓美好必定是净善所得之后果。世间哪里有过,都是自己被情网所迷惑了,幻想出来的“纯洁美好”,实际是一时“臭味相投,满足私欲”而已。一旦矛盾爆发,拳足交加,你已尝够了!

至于说你所看的,那些生理和心理的书,作者虽都是有名的学者,但是可惜的是他们没有学修过佛法。他们自己也困惑在性和情的迷网中——烦恼具足未断丝毫,又依据了一些业果显现的身心,作为客观的对象来研究,所得的结论,只会是同一的名称 ——谬论!弗洛依特的心理分析,似乎高超一些。但他决定是学过佛教理论的。

欲望没有止境的,你说“隐性的烦恼通过夫妻生活得以排解”,为什么许多已婚的男人,要去找婚外对象和夜总会、酒吧间的三陪呢。现代社会更奇特,女的也毫不羞耻地找婚外郎君。这是烦恼不满足的表现。结婚解决不了,只有克制才能解决。说到底,结婚是一件多么可耻的行动呵!

噢!你在第三页也谈了这问题,但是告诉你“忠贞不渝,相守终生的夫妻”在儒家或佛教徒内可能会有,但中间的矛盾诤吵,打骂,哭泣……隐藏在“相守终生”等美名之下,是决定存在的,所以毫不可取。

你对你个人想的太多了,怕这怕那,还要在房子里哭,你不是学过教理吗,“我”在那里?所以象你的根器,最切实际的是先学有部、经部,“无我唯诸蕴”《俱舍》里讲了,好好去参吧!不要为了一个不存在的我而胡思乱想,一切后果都是自己业报所感,说话结巴的人,结不结婚都有,这是业报,不是不结婚造成的!

希望你更加努力地利用目前优良环境,深入地学习对机的佛法,一直学到你生起了这个高贵而清净的念头 —“我想出家”!这样,你总算尝到佛法的甘露味了。

书信二二

来信收讫,内容丰富,令人特别感觉的是你对理论上认识较深刻,而行动上却跟不上去,情重于智,所以尽管对佛教有认识,一遇到实际,立刻又回到世俗上去了。

现实的社会,与其说是一台大机器,倒不如说是一场宿业演出的大悲剧。在那里面,不论失意、受难,还是高位享禄者,都不过是受业牵制的演员,受的是苦苦、坏苦、行苦,总之无不是苦。

他们是有理智的,他们帮助你,不从感情生活上帮助,是要你树立起佛教人生观、坚强的意志。不要做一个懦弱的待援助的人,而要做一个援助一切而奋不顾身的人。他们害怕你们感情太强,这种感情不符合佛教。你们的思路不太一样,原因可能就在这里。当你病时,希望有人端豌水,你应想到天下无数病人都这么想,你应该为那些无人照顾的老病残弱及孤苦儿童,端碗水去为他们解愁,这是悲心,也能通达到菩提心。

你说你渴望一个温暖的家。但事实上“端碗水”的背面,隐藏着拳脚交加的打骂。世间是辩证的,吉祥天(吉神)与黑耳女(凶神)是同时不离的。在世间上去找快乐、找幸福,结果是适得其反。烦恼与恶业的果报只能是苦 ——苦苦,坏苦,行苦!

书信二三

来信收悉,知正信皈佛,且宿具善根,多次遇到格鲁派善知识,能很快地遇到《菩提道次广论》,乃至发心出家修行,甚为善哉,十分随喜!

既已说服父亲,则因缘具足,可以即来讲寺,客堂会安排一些工作,不要嫌高低,这是使新来的培福,有福才会久住丛林、修行成就;同时也是磨练,去掉俗人的烦恼习气。在你方面,可以观察生活习气等能否适应,也可以依《广论》观察依止师。

修行必须离亲割爱,必须有一个良好持戒之僧团环境,《广论》也讲了很多,修行以比丘身为最胜。出家对你父亲可以增长福德寿康,更有利于超度汝母。

如果已准备就绪,见信即来可也。

书信二四

来信收到,知学佛多年,学习过多种经论,尤其通过学习《广论》、《科颂》、《事师五十颂》等佛教信心更足,甚为随喜!

佛陀教人修行,津梁一揆,虽有多种宗派,然皆由戒定慧,伏断烦恼、习气,开发一切智智,圆满大菩提心,广度众生。然此大行,非一生即能成就,故有来世求生净土,继续修行之方面,所谓增上生,后得决定胜。

按照本道场各种仪轨修,对将来世求生西方均有相辅助成之功。

徐居士已带来老中医看过,现在继续服用所开之药。

居士发心殊胜,十分感谢,目前暂无所需。

书信二五

二月二日来信收到,你大姐无理状告父母姐妹,虽是宿业酬报,也是人心太险。你希望案件公正解决,可以给你念《药师经》回向。

书信二六

接十一月二十二日来信,甚喜于佛法已能进入,联系思想与行持,较前大有进步也。

凡夫无明执着于三十六物不净之躯,妄作清净爱乐之想,一切痛苦之源,皆渊于此。某w的半生经历,说明了情爱是苦。《欲海回狂》有必要时,宜多阅多思惟,“苍蝇尝蜜”之喻亦应多思。外魔必籍内魔而起用,而内魔者即烦恼魔,我执大魔也。

菩提道是修行的准绳与命根子,一定要学好,行持好。

本寺要修改一些念诵磁带,居士等着要请,内容是改动一二个字,或腔低高要改动一下,不知居士有无此种电脑光盘设备,讲寺内的可用否,是否要添置零件,不知居士有无空闲来做此功德。

书信二七

出家首先在坚决不移的出离心,有此,则除宿世业障太重外,父母也不会固执不化。而坚决不移之出离心,必从观三界苦而来,从观三苦、八苦而来,中间坏苦一环,需加大力气也。

书信二八

来函收到,知悉壹是。

你准备踏实修行,甚好!所问略释如下:

一、三皈依时,所说外道大半指宗教哲学方面的,而且“皈依”二字,有奉为至尊,悉命投靠之意。尽管研究科学,但认为此是世间相对真理,不是我们安心立命之处,学世间学问为了谋生以解决衣食问题,非解决生死问题。再如信基督教的医生,你请他看病是付代价,朋友式、买卖式的往来交易,不是奉为至高无上的皈命处,都不犯皈依。儒家修身之道,有可取者,可以协助佛教宣传,行持,不是作为至高真理,也无大妨。

二、多眄美色,滋长欲念,虽未动身口,未犯邪淫根本罪,然于持戒不清净。女友未结婚前,不作肌肤相即为上。

三、盗版书,罪失在出版社,你去买,最多是随喜他盗版,而你没有盗版心,也没有做盗版事,且不同意赞叹他的做法,仅因自己学习,业务上需要而买,没有犯盗戒根本罪。

四、校外人员留宿校内,最好是正式登记。若同学自愿将水电床具让与,则勉强未多占用学校财物,然若是学校不同意转让,也属盗类。

你对持戒谨慎小心,是大好事。偶一不慎,则速求忏悔。如为众生大利益(学法,弘法)而必须这样做(校内宿)时,先呈白佛,事后,更加忏悔。

赴澳之行,如批准,则元旦节可能尚未回国,春节时则大致会争取回来,希届时先通电话询问。

书信二九

来信收悉,学法遇到违缘,多是过去业障所感,所以现在一是求三宝加持,二是忏悔业障,你就多念四皈依,二种作用都有的。

有可能,四皈依念得专一点,多一点。《广论》学习也很好,视时间上如何安排可也。

一心求加持,决定会有感应。

书信三〇

接来函,知坚持修四皈依,甚慰!

外间流传之说,皆是迹象。根本在佛说之业力,在业网中,至心求三宝,努力持戒,行善止恶,戒杀放生,可蒙三宝加持。你对鬼神害怕,主要多修四皈依,十万,廿万……乃至百万,决定会解决。怎么解决?获三宝加持,自然解决!

藏地求生西方,多念六字大明咒,没有矛盾!

密法希望大家学,只是非是根机的人要毁谤,因而堕金刚地狱,为免彼造业受苦,故不广宣。

居士家中,令尊不信气功是好事,不信佛则要靠你做工作。度现生父母,功德最大,也是佛弟子最大的责任,希望你发心完成任务。

成都读书,你先了解亲近上师是否容易,再行决定。

书信三一

接来信,知关于受五戒后,对是否能买三净肉等问题,某居士的回答,是从严而说,最好不做。但一般做主妇的,家里人员不一定全信佛,更不一定全吃素,所以买三净肉作菜肴等,既未杀生不算犯戒,不买活的,确是主妇能把关,至于自己不吃,固然最好。稍食一些,多念咒或圣号超度,也不犯五戒,只是不顶殊胜罢了。

总之,五戒中杀戒是制杀害,既非自杀,非叫人杀,又未见杀、闻杀,也不专为自己而杀,所以不算犯杀戒。但自己食肉,毕竟慈悲心还差一点,家人要吃,只能慢慢教化,不能勉强,乃至争吵也。

书信三二

来信收到,知你参加了《俱舍》学习小组,有居士理论欢喜钻,但实践上都远远跟不上,世间一套完全放不下,需要你给予帮助,四皈依很重要,望高质量地念满一百万,必有加持。

关于你忏悔的事,第一是把动机的瞋心严加克制;第二决心以后绝不再犯,再待以后念上十万百字明咒就可。

你发心很好,望善巧地劝你父母信佛,功德极大,同时也在他们信佛的基础,退掉承包的养鱼池。

书信三三

来信收到,对你的发心,非常赞叹!菩提心觉受,一般得定后自然生起,初步能发心,就是不必着意于觉受。

本道场用烧香供,及水陆供略法,最宜于一般事务较忙者,可修此法,然功效却极大。

供施鬼神,上法即足,如饮食时出供亦可,(仪轨道场有)。便涕等排泄物则作意施饿鬼之无财者,不用咒亦可。本道场,康公并未作此传承。

书信三四

来信收到,知悉壹是。

修法从根本下手,还是先修满四皈依一百万,感应显著后,再修其它为好。

学法以专攻一门为胜,但每周一次的《俱舍》有力参加亦可。

目前经济不裕,少供养些无妨,如说已发了心,则容后稍裕时补亦可。你父不信佛,除有缘开导佛教感应外,念四皈依为他回向,亦能奏效,关键是他善根种子厚实否。

所教小孩信邪不易入佛,就随缘而定吧,不必执着。

念《上师供》得加持,抓住得加持的因,精进行持。

博士生录取与否都不必挂心,勤断烦恼,勤修功德是下手方便。

“大乘”作持业释,则此“乘”即“大”,全“乘”是“大”。若作依主释,乘的外延比“大”大,取的是“大”的“乘”,没有前面精当。“不染无知”之释同此。

书信三十五

来信见阅,知在讲寺住十四天,有了极大的净化转变,万分随喜!

真正学佛的人,三宝一定会加持,顺缘具足,违缘远去。

出离心分粗细两种,粗的就是观三恶道苦,出离三恶道;细的乃观三界苦,出离三界,细的较难,粗的每人都会有些体会。

多念四皈依,会直接得到上师三宝的加持,对你今后学修计划,会有顺缘的加持。

孩子出生,事情固然会多,但放下我爱执,不要以自己的孩子出发,而以度一个众生的任务出发,就是度众生了。

多与善友相近,会增加信心。《广论》是无价宝,生生世世要依靠它,学习修行,直至成佛。

书信三六

来信见阅,知居士宿有善根,对佛法正知见能有所抉择,甚慰!诚如所言,佛法中成就,即是智慧的成就为首,“照见五蕴皆空”方能“度一切苦厄”。

佛法中说一切法皆无自性,自性是空,又讲性空,而后缘起因果,如如不误。《三主要道》详述,谅已理解。居士有菩提心之种子,发愿承担法界一切有情,代众生受苦之愿,深为随喜!

居士在学听《广论》磁带,诚福报所感,望细心听学,必有大收获。

欢迎居士于十二月二日来讲寺,三日是农历初八日,按例下午有会供法会。

中天竺所请恒河金刚沙,乃香港红教传法人白衣上师所加持,格鲁派一般不作此法。

格鲁巴修法皆在生、圆二次第中。但能修此法者,要求出离心、菩提心、空性正见,皆已够量,否则难获法益,而易出偏差也。

书信三七

从海外弘法回寺,发现了你的信,没有及时答复,至为抱歉!

居士夙生善根深厚,能皈依三宝,精进学习佛法,深悟人身无常,恶趣可畏,具出离之雄心,有成佛之大志,善哉!至为随喜,赞叹!

学修佛法,需要善知识引导,学修并进,单独研究不得加持,于烦恼习气,无能制伏,若能学习之余,加以行持,则必能得受用。

居士学佛心切,不着世间名利,即此则善。如考研究生,于学佛妨碍不大,则亦可考虑。本人在澳洲遇一马来西亚学生正在攻读博士生,然佛法学习,为居士中首,为彼传以某些加行修法。若不考研究生于生活开支无困难,则不考亦好,以争取更多时间学佛。然不论如何,需坚持心不着五欲,做到心出家,以为将来身出家之准备,或虽不能身出家,而能在俗不染。

多求三宝加持,一切善愿皆能应遂,盼虔诚恳祷之。

书信三八

来信收到,此事最好通过信佛之长辈,与彼善言劝说,纵使离婚,亦以互相不伤感情,乃至迁怒于佛教为好。总之,能令彼了解佛教之作法,皆为避免受苦,而得安乐之法,应生欢喜随喜之心,不可瞋怒也。

书信三九

居士发心淳净,志愿出家,乃大丈夫之事,实堪赞叹!

但父母恩重,勿使哀伤,宜平日多宣传佛教之意义及出家之殊胜,打消其世俗传祖接代之庸见。并告以人生之真相,不学佛法,处今之世,必入三恶道,使其于三宝生信。

中观之理,实践仍在于戒,因缘起性空,二互相成,而缘起之正行在戒也。

书信四〇

接来信,知悉壹是。

你们宿世善根深厚,今生能遇到宗大师的圆满教法,这是最大的幸运,希望就自己时间及其它条件所能及的,努力学修,庶不负此生也。

你所要忏悔的,加持时没跪下,只要你心中恭敬,没有轻慢意,一时慌张,想不起礼节,问题不大,经验丰富了,自然会按礼节办事的。

你现在工作,但所排早晚课都很如法,而且四皈依已念到一百万,很不容易。再多念一些,成效会出现的,记住念时一要专心,二要有悲心,三要持戒清净,感应就容易得到。

书信四一

接到来信,知你们一家皈依了三宝,回杭后,法喜充满,非常欣慰!虽然我确实很忙,但教化众生,是我们比丘的职责,很高兴你们来问。

一、你父亲课诵念经咒时,有时流泪,如果是观众生苦,起悲心,或于经咒相应而起,没关系;如果太频繁的流泪,也不是从观苦起悲而发,则要提防是否“悲魔”。

二、居士念诵时昏沉,第一检查是否睡眠不足;第二用拜佛、洗冷水面、经行等方法,是《瑜伽师地论》里说了的。再可以把心注在眉间,或观想光明等,喝红茶也是一种对治法。

三、白天太忙,利用晚睡时默念咒是可以的,但可能念不了多少就入睡了。如有精力,当然以坐念为好,若实在太累,与其躺着胡思乱想,不如默念咒也。

四、你们在听学《广论》磁带,非常随喜,最好组织讨论,结合生活,提高思想,配合行持,最好不过了。

书信四二

接 八月十五日来信,就《广论》的问题,略释如下:

(一)支分略摄分:能引支,所引支;及能生支,所生支。

受是所引支,爱是能生支,这二者不是一重缘起,能生支爱缘取,所生支谓生老死,这是一重缘起,受是所引支要待能生支,方能成能生支。

(二)朴穷瓦专于十二缘起有支,次下复说思惟十二有支,此十二支都叫有支,十二支包括流转还灭都有,单是有支不能表示出流转还灭,也不是从有支断起。

你要的照片,给你附上,望努力学习,精进修行。

书信四三

接二月二十三日信,知发心认真修持,又肯培福,功德无量!积功累德,久之必有成就。

所问略答如下:

(一)资粮是一个带比喻的名词,比喻吾们(古代)远行,必定要带够路上必需的一切饮食用品等准备,修行登上菩提大道,也要有足够的资粮,才能到达目的地,这里主要指的是福德和智慧。

(二)佛法与人情有矛盾时,依戒律,依菩提心来抉择。父母对子女有大恩,当然不能令他受苦,儿子告发了父亲若被囚,乃至被杀,岂非于心不忍。所述让父亲认识错误而还羊,是可行的,或儿代父赔羊也可行的(父不认错的情况下)。儒家亦说“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而无怨”。《孟子》内设喻“舜为天子,其父杀人,则负之弃国而去”(大意)都可以作参考,而真正佛教是依戒,依菩提心出发来指挥行动。

书信四四

来信收到,知你对佛法有了较深一层的认识,知道佛教是真正宇宙的客观真理,是教导我们脱离一切苦难的灵丹妙方,也明白世间上的一切,犹如扬糠,虽付出钜大辛苦,而结果一无所得。这样,思想已纳入正轨,不会再受外境波动了。

你要来赠送处培福消业,本人完全同意而且赞叹!确实,赠送处机构虽少,起的弘法利生作用,却一点也不小。在那面工作人员,真可说是天之骄子,培福消业之力量,是不可思议的,同时,又能学法开智慧。

书信四五

接来信知对佛教宇宙观,已基本形成,看问题能超出世间庸俗观点,甚感欣慰!

你那位同窗好友,宿世象培过不少福,但没有超脱世间五欲。今世报得政治地位、名利等享受后,现世不再修行培福,甚至富贵而造更多恶业,来世去处可虑,实际毫无可乐也。

我们在末法时期,能逢值宗大师圆满教理,且能生信起行,也是过去福德所感,但今后的解脱成佛度众生实在是太幸福了。

所问诸事:

一、曼荼、曼茶已成通用,可能藏语变音有关。

二、悎寤瑜伽是白天禅定、经行;中夜养息,以狮子卧,修光明观入睡;后夜速急警醒,又禅坐、经行,详《瑜伽师地论》。

三、制多、窣堵波

四、“已解脱更堕,堕由贪复还,获安喜所乐,随乐行至乐。”


书信四六

居士发大心,为住持正法作贡献,碰些违缘,自在意料之中,一心求上师三宝加持,谅能顺利解决。

一心虔念四皈依,念得感应,获加持后,一切无碍。家中顾虑,待对佛教生信以后,亦能消除。

居士尽人力而为之,是否可行,由佛菩萨作主安排,居士安心,不为之着急可也。

书信四七

来信见阅,犯戒而猛利忏悔,以后决不再犯,不但可以忏净,而且佛世鸯掘魔罗,杀了九百九十九人,忏净了,还证了罗汉果,当然这是特等利根之人。不过不要灰心,努力忏去。一九六页,是指出家犯戒,又无惭愧悔改,所以前后并不矛盾,不要消沉,要积极努力,才能消罪。脑后沉重,像是太消沉失望所致。希望是有的,要提起精神,应为闻了殊胜圆满的佛法而高兴!

日常法师说:“甚至你自己都可救你”,只要依佛说忏悔法去做。你好好念百字明咒,威力无比,一定会拔你出罪。请南无寺念经忏悔有条件当然很好,但也要自己有猛利改悔,后再不犯之心。鼓起勇气,好好修行,诸佛菩萨会替你安排一切,自己想的不一定对的,一切顾虑放下,一心依靠三宝!就能解决问题的!

书信四八

来信收到,知悉壹是。

承关怀正法,不辞劳苦,往返上虞,物色寺址,至为感激!

所问诸端:

1、关于“质量认证”,不太熟悉其内容,居士以科学方法补足,没有欺骗之心理,大致不会有错。

2、最好考试一下。

3、一切法从缘起而生,自身没有独立不变的自性,即是法空。

4、一天四座是专修人的安排,早、上午、下午、晚各一座,一座就是念一次仪轨。

5、《长寿仪轨》也是全部念一(或二至四)遍,再专念咒,六字洪名,不拘数字。

6、由于事务繁忙,连每日课诵都难完成,重录磁带实在插不进去。

书信四九

来信收到,知关心永明多宝讲寺的复建工作,乃至不惜打退养报告,发心非常殊胜!然一切待缘而定,不必太早也。

所提问题:

一、出毛孔之黑水,本法流是观普贤菩萨之六牙白象将其吸尽。

二、四皈依念十万,一般不会有感触,来本寺学法中有一人,念至六七十万尚无影响,至八九十万多次梦见上师三宝,在一百万圆满那天梦见自己刷牙时,吐出许多大便状秽物。

三、念加行越多,速度愈快,温州某居士一小时念百字明十圈。

四、感冒发烧,吃药是对的,排障消业也是通过四大变化而完成的,只是原因不同而已。

五、令媛做临时工,终不如正式进厂,只要你厂看来有前途,就不必顾目前利益,谨作参考,以不详两方具体。

书信五〇

长函收讫,知居士及一些高校的学生们,冒暑辛勤整理录音讲稿,功德无量!然本人深愧所说于佛陀及历代祖师所说中,挂一漏万,实不敢动劳大众也,所幸居士们在整理中,能得法益,诚所至慰!

杭州居士们关怀多宝讲寺的环境卫生,深为感激,并为大众祝福回向。

所问略答:

一、不同的修法有不同的本尊,但每人修法应以一位本尊为主修,如本法流以文殊菩萨为主要本尊。

二、米遮玛与百字明有两种传承,初是海公上师所传,二《四加行》中是大吉佛爷所传,两种都源于康萨仁波卿,都可以念,随选一种。

三、依《广论》可以供。

四、菩萨戒中不往听法一戒,开许不犯中有:若知(彼说法者)倒说。《道次》中听闻正法,是从依止善士而来,既要依止,事先要观察三月至六年,认为确实符合善知识条件而后依止。此中听闻正法即听闻依止师之法,又菩萨戒开许中“若慧迟钝,于先闻法为受,为持为于所缘摄心定,不往无犯。”

五、增上生,包括求生西方,如为求防退而生西方,亦无不可,主要目的是早日成佛,度一切众生。以所修一切善法回向西方,如永明延寿大师“万善同归”即是。

六、得师允可,即可以念修。

七、宗大师回向文主要是祈求正法住世,普益众生。

书信五一

1、清明节在祖坟行烧香行礼,只要没有五体投地,仅一般合掌,或世俗礼节无妨。

2、没有故意欺骗别人之心,顺口而出,不加思考,或者语误,纵犯也不太重。

3、唯识详谈心物的关系,现在科学证明,作科学实验观察的人,心作何种思惟,实验的结果与其心理相一致,这是唯识论的实证。真正修行,整天跟机器打交道倒反能使心清净,而理智会更强,反之,投入社会人群之中,烦恼复苏,感到“乐观”(烦恼之乐),理性却决会退减,“更少执着”,恐更不然,而人与人关系之中爱嫉怨憎,层出不穷,何能理智而少执着也?具有冷静的头脑,可以观察世间炎凉,荣辱无定,无常苦空。若烦恼占优势,则会执迷不悟,起惑造业。邮局工作,是似不会像你说的那么糟,试再经验一番。

书信五二

接来信,知近日四大违和,工作暂退,在家疗养中。首先信中所说修法出问题否?可以自己检查有无观想错误等情,不知以前修何法?可找温州熟悉居士修法较好者核对一下修法,四皈依但一心念去,不必观,十万次是不太够的;再则,既在家休养,可多念六字大明咒,以百万为目的,然勿太紧张,随闲则念,不必克期何日完成也,观世音菩萨大悲救苦,专诚求之,必定见效,既不能接触电磁波,则尽量避免,心境放宽,勿因工作问题而烦心,利用一切可利用的时期以学修可也。学习上多看一些因果感应类经(《贤愚因缘经》)或小册。

书信五三

接来信,知努力修四皈依,信心有很大提高,说明已得加持,甚慰!智慧及定力也有很大提高,且发现了阻道的坏习气 —心神不定,这都是表现了有进步,心神不定的习气,随着定力转强,就会渐渐改变,依现修法努力行去,不必另求!

诵经可以经文长分日读诵也可以。《广论》必须学,如看不懂,可听通俗浅释磁带,温州决定是借得到的,或有居士集体听学处,自动参加,学后,前后将判若两人,如果学得好的话。

书信五四

接来信,知现在主要念“观音圣号”。头内气体,有所好转。学习《广论》以后,感到修行的迫切性,又想修四皈依。按说修法不错的,不会有偏差,如果是电磁辐射影响,不会对修法起反应,而其它动脑筋不生关系,所以最大可能性恐怕还是外来(非人之类)的干扰。你可以试着修,如反应大又多念圣号,或六字大明,也可试念白伞盖。

书信五五

来信收到,知身体逐渐康复,甚慰!

所列忏悔诸事,宜从心底发出惭愧心、以后决定不再犯的坚决心,多修百字明咒。

居士之母从爱子出发,说了谤法之语,致招现报,除居士所云,课诵时为之回向外,应发愿度她入佛,争取在自己学修一定水平后,劝说,慢慢引入佛门。

此外特别要注意,不要犯根本邪淫戒。此戒青年犯的很多,然佛弟子决不能犯根本戒,否则后果在三恶道,且现世不能出家修行,成为佛法大海之外的废料。

一切命运都是业报所感,对于你寻工作之事,不说谎是对的,但辞职原因,可以笼统地说因病不适应此工作就完了,不要说太多电磁波等等。实际工作有无,看自己过去业报,多念四皈依,多修忏悔法,一定会消除业障,解决工作问题。

书信五六

来信见阅,略答如下:

一、空性证到,有层次:见道断见惑,证见惑尽之空性,于理不惑;修道断思惑八十一品,每断一品证一层空性。断苦亦有层次,断烦恼尽,则无始所造业,以无惑润,则不感果,果即是苦也。

二、一般他心通,所知有限量,除佛,则知一切,详《二十唯识》。

三、可能所接触之人有局限性,中国学佛人杰出者并不少。古有玄奘,近有海公及法尊法师等。

四、个人修行好,父母亲属随喜赞叹、支援、随学都能感善果。

五、居士说信科学,而心中指的是佛教,则于皈依体无损。

六、智慧之根本为空性见及慧,与此相应则智慧有开之表现。如较量他人之聪明,而自己心有妒嫉,则是执着、我执之表现,应观自他平等空性。

书信五七

来信收到,佛教讲因果。善因得乐报,恶因得苦报,不作占相等事。然相随心变,心善得相好也,但着力于因,所谓菩萨畏因,众生畏果也。而所述之“通关手”,俗习不认为凶,然不顾可也。

居士阅戒学,若前后文未全看,不成意义者无妨,但有意看之心态应忏悔。

书信五八

来信知悉,居士诚意忏悔,防护后莫更犯,再修些忏悔法即可。至于对母亲等,不必采取诃骂方式以断情念,即依《广论》观想,无始以来妻女等曾多次陷害过自己,怨亲不定,尔后,如不解脱,又结冤家极有可能,以无贪舍心处之,母亲则更加报恩心。

居士购进之书,如教学有参考价值可自用,如不需要,供寺院图书馆亦可。

令堂每天修五小时法,可谓不容易,但仍有耳边说话,可再修四皈依,要注意质量,同时要对三宝起虔诚皈敬求救之心态而念,并回向对方信佛修行,离苦得乐。正修以《上师供》、《五字真言》为主,可以回向西方。

居士自己修法很精进,如时间有闲,可以照修。念经回向法界众生,你母亲就在内了,《定道资粮》后,学《俱舍》可以。

书信五九

来信收到,你腿有残疾,礼拜、盘坐都可以考虑减少,功课按传的法做,你皈依的时候传了六字大明咒,能除一切病,那真是观音菩萨加持,你练的气功,什么“济公活佛”等,都是鬼神现的,不要再练了,如果你对三宝、观音菩萨的信心,还不如“济公”,那你皈体会失掉了,努力念六字大明咒,必要时也看看医生,节劳养身,主要靠三宝。

至于家务婚姻事,出家人依戒不与过问,所以只能抱歉了。

书信六〇

来信收到,知有出家心意,但要出家,必须有坚强不折的出离心,这个如果具备了,再看你母亲的态度。如果她接受了佛教也能知道修行的利益,谅阻力不会太大,因为你还有一个弟弟。至于你妻子,可以佛法利益直言告之,能支持你最好。否则你在杭州如找到工作,可以过独身生活,慢慢地再设法进一步出家。

书信六一

来信及汇款均收到,兹将收据寄上。

论文之钱,此中情况,不甚了解,视对方如何规定而行即可。

居士学修,视时间许可而行,主修依止法,极好。现见多人不重依止,待学稍有长进,即生我慢,为个人利益而行事,结果是“持爱自己灾害百损门”。

关于苦乐问题,三界之内唯苦无乐,所谓有漏是苦。总说三苦,苦苦、坏苦、行苦。《广论》、《俱舍》均有详释,唯无漏才有真乐,菩提道是最殊胜的无漏道,依《广论》而修,而最好不过的。

目前瘟疫流行,请多念《药师尊经》《心经》《大白伞盖》心咒,以保安全。

书信六二

来信已收到,关于二本弃于斋堂楼左侧垃圾堆中之书,据说已被烧掉了,那就随他去了,不必再找。

过午不食,为在家佛弟子锻练出家生活之一项,所以只限受戒之一昼夜,又如工作太劳累,亦不必勉强每日行持,睡眠一事亦同样,视身体状况而定可也。

书信六三

来信收讫,因春节法会繁忙,无暇阅信,堆积颇久,今方抽闲逐复,至歉!

居士阅习《事师五十颂》,诚有福德之人也,所问略答:

一、修法时,以有关之像供前,宗大师像可摄一切上师,诸佛亦是传承上师,一般经书放佛像上。

二、梦见蛇不怖而明是业,学法有收获。

三、灌顶时感觉,谅是业现,重报轻受。

四、加持杵可挂,但放在小口袋内,防落失为好。

五、在家居士一日二餐,睡四小时半,恐白天劳动不支,试行多日后再看。

六、在卧室内做功课,以默诵背为好,佛像不供。

七、申请论文经费,不知如何夸大,内情不详。

八、英文版宗教哲学类书,如居士没有用处,供常住作学习批判资料亦可。

九、居士离寺时,将二书拋弃,不知何书,又《二十四史》、《全唐诗》可供讲寺图书馆作学习参考资料。

十、心咒每日念几遍即可。

十一、《毗沙门略法》在《五字真言》念完后加,长咒七遍,心咒一串,眷属咒各七遍。

十二、八关斋日儿歌亦不唱为好。

书信六四

接来信,知近患肠胃病,可念六字明及金刚萨埵咒忏悔,精神振奋起来,胃口亦会好转,人家找师父,不要眼红,要有法才行,外道气功不算法,佛法中的才算是正法。

法早传过了,努力去修就对。有条件放生,及劝别人多多放生。

书信六五

接五月三十日来信,知毕业在即,将分配回乡。而家乡风俗怪异,邪见炽盛,心有顾虑,思欲出离,又以父亲名利心重,母亲信外道,恐难允诺,真是末法众生业重障深,善法难成,恶事易就。

不知居士信佛修法,令尊等知否?若彼确实难劝向佛者,居士可自己装作虔信非凡,一切世事莫可映夺,整天在家诵经修禅,大礼拜或阅经论,不问世事,令他们认为你是书呆子式的,没有(世间名利)前途的人,久之是否会松弛他们对你的希望和寄托,乃至虽出家而无极大苦恼,更重要的是求佛加持。

若确仍有困难,则暂做在家弟子,除家庭孝养及工作负责外,余世间交游宴饮往来等一概摈绝,以待机缘,亦以求佛加持为主。

书信六六

接三月九日信,知对佛法尚抱有商业交易之心,即加持你世间满足,即恭敬礼拜,如未满愿,则如花了本钱,生意没做到,就起瞋责之心,好危险!看来下士道还得狠下功夫。

密遮玛十万圆满,并有所收获,甚慰!

自性空的道理《广论》详说,《四宗要义》大致翻阅一下也可以,不过详知,是须先懂有部、经部、唯识,因此中讲的都是扼要。

再补二万密遮玛很好!

真正了解空性,决定对因果更重视,如果看了一些中观道理而对持咒放松了,这明显地表示已偏离了中观正轨。

我执是总,执有一个实在的主宰,一有我执,必有四烦恼相随,所谓我爱我见我慢我痴。我执隐微,就在这四烦恼上见,对治也从此四下手。

《四宗要义》在学中观时看,如果现在看了,就会轻视下三宗,甚至不学,这等于把上中观层次的阶梯拆了,还能走得上去么?中观与道次是一件事,会学的,学因果就在学中观,不会学的则执有执空成两边。

皈依僧就是皈依菩萨僧和罗汉僧,主要是贤圣僧。

观师如佛是自己的修法,显密同样,至于“师是否真是佛化现,不要去管这事”(《空乐双运》)。

邮票收到。

书信六七

接来函,知皈依后,信心陡增,愿痛忏前非,严持戒律,精进修行,求早脱轮回,甚可欣慰!

修密法先打好显教基础,主要是戒下手,通过闻思,进入定、慧,得修慧。具体说是依止善士,听闻正法,如理思惟,法随法行,乃至进入下、中、上士道,密器成就,再入密乘。

居士发心出家,尤为善哉!但能善愿相继,虔求加持,三宝必定会有感应,创造出家条件。

八关斋戒,只要持戒清净的比丘(包括持午严格)前都可以受,但必须一日一夜,不能一次连受,可以不在六斋日受,如附近没有清净比丘,可以在佛前受。

书信六八

来信早收,以目前事务、法务实在太忙,极难抽闲,迟复是歉!

居士在春节居寺期间获多利益,并将道心维持至今,虽环境不同而不变,甚慰!

“敬心”,由于见功德,故欲增信心,必从观功德下手,感“恩心”由观恩而生,故必先观恩德,此复不能从凡夫烦恼心去观,应依《广论》、《略论释》等所述而观。

慢心、嫉心、缺乏悲心都由我执而来,“持爱自己灾害百损门”等教诫应审思惟观察。

《智慧的能量》一书既未及时提供诸同学,可以其它殊胜法本多与人们结缘。

学法自然以循次第为准,过去居士想学中观,不便阻止,故介绍《宝鬘论》,恐阻学会增生烦恼也。

加行宜勤修。

食堂中葱蒜问题,最好和炊事员个别打交道,请他照顾,能劝他信佛更好。

明相未出,可算入当天,这是一种方便。

书信六九

来信早收到,只是法务太忙,不能抽闲。元旦那封信是十足的烦恼之奴的奴才相,毫无佛教徒的气味。二日那信似乎有了转机。实际上,一切都是无常的,女人的感情是无常的,今日与谁好,明日又与谁相投,不可捉摸。男人的痴情也是无常的。忆昔在工厂作会计时,厂内厨师丧妻,终日愁苦,忧郁不堪,一月后有人为其介绍一中年妇人,一扫以前愁苦之态,而喜不自持矣。旁观者甚觉可笑可耻,而当事者,固着迷不醒。凡夫力弱,以不投入其中为上策,待感到有快感,已经是将来痛苦之因了。

自性上师应与自性三宝同义。

出家首先在坚决不移的出离心,有此,则除宿世业障太重外,父母也不会固执不化,而坚决不移之出离心,必从观三界苦而来,从观三苦、八苦而来,中间坏苦一环,需加大气力也。

书信七〇

来信见阅,知居士由宿业所缠,工作以后,多诸不顺,宜注重忏悔业障。欲忏悔有效,又必须对上师三宝起真实信心,欲生真实信心,则必须多念四皈依法,佛教讲缘起,离开缘起,希望来一个奇迹,在世间上说是不科学,在佛教内说是不懂因果。

居士如头脑之病,尚未彻愈,以多修念诵禅定,少用思惟为好。考研究生要付一笔脑力代价,是否会增加脑力负担而产生不利,应考虑而行。

受大吉佛爷灌顶回温,反而头内气体发作,乃至舍戒,实谓可惜!

灌顶利益,由上师本尊加持及自己发菩提心、清净信心而来,应从因上努力。

佛法修得好,一切世间法学起来不困难,但修行开的智慧是一切法空的智慧,及出定后如幻的智慧,并不是世间学问。

书信七一

来函收到,某居士的居住问题,既然有登记的手续,就让人家说太傻好了,佛弟子就是要按规矩办事,应该说这是好事,不是坏事。

《三主要道》目前正在印刷,尚未正式赠送,成都贺老居士处要了一些,内部散的,可能还余少许,先给一本。其余的,待印出后都会给。

鸡蛋的问题,如吃三净肉者说,是同一类,若对茹素者来说,不食为佳。

对求法来说,一般都知道,自己以供养而求来的法才能起作用。未加请求,未作供养而占便宜得来的法,因无殷重心,故修而作用不大。或者说自己求的法,准对自己毛病,修之起作用,别的求的法,非对治自己毛病的,修之无益。

净空法师曾说,许多居士供养他很多药,他一概不食,因为居士不了解他的体质。

对于毁谤上师三宝的人,当然不应亲近太要好,或者为了教化他,或者为了工作关系,有一般平淡的来往而已。父母如谤三宝,当然不能不理,但对他们的不正见,应表示不赞同,或遗憾。

对法太执着,根子还在我执上,应对治我执。

金刚带一般人都带进厕所,但不要以污手去碰到。金刚杵亦可同例,但似不带入最好。

某N是佛教徒而杂外道。“护法外道”这个名词,对吾似乎生疏,恐他们听话或忆念有误。外道不可能护法。他们著作很多,佩服他的佛学,不赞叹他的外道学,就不会失皈依。

发心为佛法自利利他的,都可以。

父母不信佛是最要先度的对象,当然方式,方法,及实际转变他们信佛的时间是视客观条件而决定的。

书信七二

来信收讫,知淫念烦恼仍未降服,亟须努力,以阿赖耶识内多下一毒种,则必定会在来日修行中,多增一层障碍,而且事后还得到恶趣中偿债后,才谈得上修行。

多观己过,多思人善,亦去除我慢之一方法,望善修之。

僧团讲六和,结戒有十义,首在令僧欢喜,此必克服我执,方能做到。居士与同学共处,同一寝室内,宜依此原则,不但不会生起矛盾,而且易于摄彼入佛门。此又具体地分析,对方如何反映,自己作出几分谦让。

一人单室,好处固然有,但学生收入不多,要付七十元一月,不知堪能否?纵使堪能,自由倒是,我执习气可能会更重,当然妨害学修,也得避免。此间之权衡,唯亲历其境者,自己作决定也。

《广论》做成电脑事,从发心广利众生说,是好事,但要是时间紧张,则目前不做无妨。


书信七三

佛度众生,必是有缘的才能度,与初地菩萨有缘,而与佛无缘缺缘少缘的即由初地菩萨度,没有什么奥妙,值得头大。

择工作总是依据对佛法有利的去取,供养三宝以法供养为最,财供养次之,亲近善知识,只要把障去了,即会有条件,有钱不一定能多亲近,虽然路费不愁,但会有时间等其它因缘的阻扰。

大威德灌顶当夜的梦,好的。

学修计划很好,望努力贯彻。

书信七四

接来函,知严于自责,甚慰!然烦恼为生死苦本,若不加以控制,则受苦无期,能努力学习,认真修行,自然智慧能开,烦恼静息。

发心出家,仅此发心就有极大功德,但要向这方向,实践下用功,切忌徒发空愿。

在没有证空性以前,为防止退堕而求生西方极乐是完全合理的。

《人类手册》系南传佛教,可能与北传、藏传有不同处,本人目现太忙,无法翻阅,可托别人注意。

墙上咒语是否佛教内部之咒,若是没办法只好事先以粉保护 —刷上,免被别人刮掉造罪,但应告诫别人,不要在墙上随意写经咒。

学佛同学定期联系,很好!但要注意,不影响到其他人。

没有皈依的人,参加会供结缘可以,平时上殿,没有传过的法,不念为好。但准备皈依,对佛法已有相当信心的人,经师审核开许,亦偶可参加。

书信七五

来信收到,知在校环境,不如寺内,故烦恼较多,亟应对治,莫使滋生为要。

我慢、自私根子是一。宜观我无自性,我本无有,何从生慢及私?经论中消除我慢之对治法门,应多观多思惟。

根据居士目下情况,如同室人并不干扰学佛修行,则暂与他人各居一室为好,因金刚兄弟最好不起斗争。洋芋互相摩擦,要经得起磨的才有效。

某Z母亲信基督教,可能与你身体不适有关,但当时如能持咒自护,也不会产生多大影响。总之,居士道力尚不足,应多勤精进持诵。

书信七六

连阅两封,知能检查自心,找出差距,真能用功,克制烦恼习气,甚慰!久而久之,必能见效。

发心真切,效果就好,这是必然的。“知母”一项,难获定解,可依《略论释》马车中多思惟多串习,使令生起。本道场一般念《上师供》比较有劲,据汇报说念《五字真言》昏沉的较多,那就是念的时候心态不动,也就是发心不同的关系。

武器、毒药、淫女不能供物,而莲花座下武器乃护法之用,非供佛之用。华花虽通,但以华为准,不宜随便改。

《广论》是五大部的结晶,行有余力,自然应广学五大部,若无精力于五大部,守要 (《广论》)亦行。

我若实有,即有一、异之辨,我法本空,何来一异?

避护是使人对三宝有正确认识,不致误解,出发点是为正法、为众生,不是为利已,与忍辱毫无矛盾。只要是对众生有利,就不必考虑自己的事,目的不为自己为众生即可,若目的为利已,假利众生之名就不行。

你自己给三宝的东西,已属于三宝,不能将此补他人之缺,只有帮助他赔偿才对。

说事师法做到多少,不属大妄语范围,因本是凡夫能做到的。

能知过而诚意忏悔,至少是进步的表现,真能做到以后不犯,那么修持道力已有,是大好事。

将南无寺缘起寄给海外朋友,没关系,他在佛教内部亲友们联系,属宗教内部事,也问题不大。

阅《事师五十颂》而能深挖内心烦恼过患,实是修行得力之大进步,知过能改,是真修行人,认真发愿,求三宝加持,决定不辜负此暇满人身,是为至要!

书信七七

由于安居事,前阶段许多准备工作,昨日又开始讲经,今日才复你信,等久了罢?谅不会嫌迟也。

吾很高兴,末法时期还是有修行人,像你这样,虽然我执较重,但总能检查自己,这是非常难能可贵的,忏悔虽频繁,但有作用,久而久之,会产生对烦恼的抑制力。

你能依《略论释》中所述,步步上修,极好!灌顶后,可以看《宗大师广解事师五十颂》。凡灌过顶的,要求看也可以看。《上师供讲记》密法部分并不多,这是无上部,灌的不是无上部,最好慢慢看。

信心与敬心除了着力对治以外,一心修法,也会无形中蒙加持而见效,总的根子在吾慢——自命不凡,甚至自命某些地方还超过师,这些念头,凡夫都会生起,自己知道如何对待就行。如何修?依现已传诸仪轨,依道次所指示修即可。

书信七八

来信早接,因忙于法务、事务,迟复是歉!

一、未得禅定,说自己得定,此属大妄语。别人说你像什么,只是一般世间戏论,不算大妄语,但不要沾沾自喜,自以为真得定,而实未得,此属增上慢,非大妄语。

二、读博士,或工作。两者以何对学修有利,就选此途。博士学位,可能对弘法有利,但自利未成,纵博博士,亦难利他。

三、因自私而排斥他人,这是我执大魔表现之一端,应从正法的整体利益着想,随喜他人,对治我执。

四、某H正需要看*轮功的批判,可借《台州佛教》给他看。

五、佛像贴在墙上,最好不用胶水浆糊之类,免取下时损坏,床上书桌多大不知,总以恭敬不亵渎为准。

六、涂料脱溶之香,可于平时点用,念诵时以整的为好。

七、供品视其品种,总以新鲜未变质者供之为好,已近变质,或开始变质,即收下。

八、瞋心特重,念瞋烦恼之过患及后果,尽力莫使受其害,同时对有情多修悲心。

《事师五十颂》可以看。

书信七九

接六月二十六日凌晨来信,知对佛法肯下功夫,已有一定的进步,甚感欣慰!但前进途上,干扰还是会有很多的,尤其是在一次胜利之后,马上要警惕会不会从此产生下一个挫折。

日常法师领导的《广论学习班》都是在行动上检查自己心态,如何战胜烦恼,从《福智之声》里面很容易发现许多先例,而且通过反省,往往效果很好。

居士提出最重的烦恼是我慢,但处在青年时期,对欲贪也不能掉以轻心,一旦恶缘显现,能否稳定,泰然处之,应加考虑。

在修行途上,认识到自己缺点,是一种极大的进步,还有一个,能看到别人的优点,尤其是自己一向看不起人的优点,是更困难的。“于诸有情如来想”,这是这方面最高的准则。

书信八〇

两次来信均收悉。居士等为住持正法,利益有情,发愿请佛住世,常转*轮,此乃普贤菩萨大愿,甚为善哉!

P居士为防磁带免房顶漏水受潮而换房,非因同房同学关系不好而换,则无妨也,因客观上磁带不能受潮,对那同住过的,以后仍可拉关系,疏通隔碍。

烦恼起应立即对治,不能顺烦恼而行动。

念咒如超过晚十一点,但次晨明相未出以前,仍可算数,不算断。

为利父母有情,为正法久住,每日早晚课诵时,都可以发愿。

附:某大有一应届毕业生打电话来说欲求五戒,后竟由于老师叫他有事,而不来,殊为可惜,望速告以暇满大义,五戒得人身之重要意义,劝其速来求五戒。

书信八一

佛教是教化人脱离苦海,世间苦集,那里去找乐处?某某母亲把希望寄托在小儿子身上,然焉知那位尚不存在的小媳妇,是否能让她满愿?如果比他两位兄长更糟,岂不使她更苦恼!世事如苦链索,一环加一环的苦,不要把希望(幻想 !)寄托在“世间满足”上。纵使短暂的满足,也是“深险罪业坑”!最大的孝顺,还是应劝化他父母信佛 ——真正的信佛,打开精神枷锁,才是真正迈出了“脱苦”的第一步。

出家要有大根器,大福气!某M根器不错,但他父母目前不会让他出家,可以在家承事父母,令生欢喜心,乘机导以佛法,使培植真实信根。

出家的因缘,首先是自己发心,再则是父母同意,父母暂不同意可以等待。没有理由,以成家来讨父母欢喜,而且谁也不敢担保,到底成家后是欢喜或是生气!

至某M,如真有出离之心,可先“心出家”,暂时在家培大福——孝养教化父母,积集资粮,以备缘具出离。当然也不能由别人勉强,总的发心是自己,而从人生真正的意义来说,出家是必须走的正道 !

书信八二

接十月十二日信,甚慰!

你安排的课程可行,晚间修忏罪法,因身力不支或时间不敷,仅持百字明亦可,只要每日有一座详细观想的。

外道书籍,在学修至一定水平后,可以为弘法利生,而稍翻阅,要以佛法正知正见,作批判性的阅读,学习比例是三分学内(佛法),一分学外。

了生死要成阿罗汉或七地、八地菩萨才行,海公上师指导吾们,此生希望能见道(超凡入圣,永不再迷)。此愿亦不是一般出家人能达到,何况在家居士。但只要发愿生生不离上师(宗大师)三宝,为作接引,如藏地发愿再来继续修行,或发愿往生净土修行,以保不退,都可以。

愚见,目前佛教界混乱,相似佛法,鱼目混珠,龙蛇难分,首宜着重持戒精严,再多修“上师三宝”加持,兼以学通《广论》磁带,配合《略论释》等,树立正知见,是初学最重要处。

书信八三

接来函,知磁带已录好,甚慰!某Z是严谨的,因为他们是正式传授了的,你们来时,因有了寺院,事务太忙,无法每次为居士们传授,所以采取方便,只要在殿上参加念诵,听到了吾的声音(念诵、念咒等),也可以算传了。海公在时,也有这方便。

所提二则,略答如下:

一、修四皈依时,觉得默诵效果好,就可默诵,觉得用念珠计数舒畅就用念珠,边合掌,边掐念珠也可,时久手酸,观想合掌也得。

二、在理上讲,动静不二。而且动、静二相亦不可得,但在没有证到不二的道理时,单凭理解,力量是不足的,在清静的环境,心会感到宁静舒畅,在喧闹、充满了恶口骂詈诤吵哭叫的环境里,就会感到烦躁讨 厌……在修法中,心一境性,就会得定,产生一些不可思议的效果,妄念纷飞,心态动乱,纵你明白喧闹自性不可得,当下清净,但还是不会感到宁静轻安,何况得定?

在具体生活中,依戒行持,久而心不乱动,渐渐纳入正轨,修持法中,以提起正知正念,断除掉举、昏沉为主。

书信八四

来函已阅,知悉壹是,略答如下:

一、开光佛像,只要以恭敬心,为上厕所而转放余处,可能放处忘掉了,日后会发现。总之,不是以不恭敬心而导致遗失的,过失就不太大,以后更加注意,同时多多忏悔即是。

二、修法时冒恶念,这是过去恶种子泛滥,既检查到烦恼恶种尚多,应加紧忏悔及净治,净治方法,应知空性,诸佛菩萨本属无相,众生以有相之心,才见为有相,圣人无可亵渎,而起恶念,本身受报却是不轻,应起恐惧之心。

三、用念而不观的办法是可以的,单观咒义也可以的。念久业消,恶念自会退却,届时再观亦可。出现晕眩,如检查无病,则观想不太执着,即可消除,或暂放置观想。

再则咒文中某些字与平时用藏文是会有不同的,咒中有根据梵文,读音写法都会有出格之处。

书信八五

接四月十一日来函,知为求人生真谛,在科学上未能得到圆满答案,一读佛书,大开眼界,诚宿世有善根,故于今世一触即发也,曷胜随喜!

承L同学谬赞,诚不敢当!本人昔曾在五台山上能下海上师座下学法十余年,谨以所学到之点滴,贡献于世之所需者而已,离上师要求,差距还大得很!

你们几位同学要来,表示欢迎!如欲求传法,最好要求约在一次性齐来(能来的一齐来),以节约时间。

你们四月二十一日来,已预作安排,二十二上午可望传法,其它地区居士,亦已通知于此日来,望掌握时间,二十一日中午前赶车最好。

书信八六

接来信,知学习《律海十门》讨论认真,收获甚大,甚慰!所提问题,略答如下:

一、别解脱戒主要指身、口,防护不作恶。“别别防非名别,戒即解脱,解脱恶故。”如不杀戒,则瞋杀一类恶能防护不作,既不作恶业,则来世因杀而感之恶趣苦报亦解脱,此即别解脱之义也。

二、修定必须有戒,纵外道婆罗门之世间定亦必须持一定戒条,出世间定要求更高,不须戒之定,则属于鬼神加持之定,非自己修得者。

三、外道持牛狗戒,若不犯戒,则满其愿,若犯戒则违自誓言,堕恶道也。

四、此间专指别解脱戒与菩萨戒之关系,是直接违害弘法利生事业者,其余善神不护等虽亦有关系,非此所述。

五、搭衣、持钵、乞食等依规则而行,即是正知正念、时存正知的修法。

六、犯罪而不肯露罪,即心里还有保留,不能直心,有饰非之嫌,且既人不知,则惭愧心不大,而忏罪最要者为认罪,后决不犯,此非有惭愧莫臻也。

对首忏,视罪大小,所对之人亦有多少,一般在清净比丘前忏。

七、在家出家众着黑衣,皆属非法。

八、 供养三宝,通指财供养、身供养,还可以包括法供养。

九、 佛教内皈依三宝后,只能顶礼三宝,佛菩萨示现之护法亦可。

常不轻逢人便拜,是普敬一切,没有皈依之意在内。

民间祭祖,不能作五体投地翻掌之礼拜。

十、 佛菩萨周围,四众围绕,是求得加持。

法师施水果等,是使弟子得加持,给的是加持物,可以开许。

十一、风油精等,没有女香味者,不在涂香之类内。

专此略答。

书信八七

回讲寺后,百事丛集,欲罢不能,只能择要逐次处理。

一、修法在未得止时,本不易现像,故不必苛求,但能注心不动即可。心中恶念乃无始以来之等流果,未修不察,一修乃现,所谓道高一尺魔高一丈,能照知是障,心不随转。复观其过患,无始以来恶道受苦,皆受其累。积资净障,修四加行亦可,修七支供亦可。随力作多闻。

二、《宗大师颂》,实即闻思修三次第,修行人都须循此渐入。今世众生广求多闻,依菩提道次即可。在多闻中固亦有思择等,但重点在多闻;多闻于某点确定后,即可专修。一般先猎涉一遍为多闻,次加思考依次抉择,再于抉择已决定者专修。

三、《略论释》“夏刚”、“觉刚”修法,一为初步之观察、抉择,使生起决定胜解,而后专注于此所缘上修习,称为观修、住修,亦即泛修、专修。现量则一般要入定以后,才有。初修皆依圣教量、比量。

书信八八

来信收讫,因传戒事忙,未及细阅,迟复是歉!

唯识中有批判外道,及说二乘之不足处,中观又涉及唯识之不足处,此所以需按次第学也。

所述对空性之见解,如按论文照说,自然可以大致不差,但涉及具体事物运用时,要符合中观见,却也非易事。在与人讨论时,总以有充分的依据才说,勿广作漫无边际的推论,因未善因明故。

“只研究中观,便得中观见。”需知中观是从破它而来,若不知彼,则不知所破,自然对能破也是模糊不清。

一、唯识及其下见解,都是一补特伽罗修行时需经过之阶梯,有其相对正确性,都是成佛道中之一里程碑,虽非究竟,而不可弃舍。

二、佛说因果,包括有情的主观能动性,不是机械的物质定理。佛以毫光中一分功德加持比丘,衣食不缺,但亦要托钵方得。粮食菜蔬有了,还须洗煮烹调。夜不锁门,慢藏诲盗,等于招人来偷,岂可忽视此类因缘条件。

书信八九

一、依了义经,阿罗汉是化城,不仅度生事业未圆满,自利亦未圆满。修行的最终目的,必定是成佛,追求化城,会耽搁成佛。一切众生皆有如来智慧德性,阿罗汉所证空性并不圆满,断德亦未圆满,悲心更不如了,而这些都是性德。有些经里就说阿罗汉尚有变易生死,都是指不圆满的说法,所以说脱生死苦亦未尽脱。

大乘在度生中达到无我,是出于经论的。

发菩提心知恩念恩虽从我见出发,但顺于法性,能导入无我(如两枝摩擦生火后,二枝皆空)。

唯求自度之众生类,则以化城诱之,但实无真阿罗汉,达化城已必转入大乘(《法华经》)。证空性之佛、菩萨,胜义谛中自他不二,世俗谛中如幻众生受苦之状历历不虚,而众生未证空性,感苦万状,怎不救拯也。“缘生因果如如不虚误”每日念者。

二、真空并无相形,实非“徧满”之类,真空中亦没有我执,更谈不上“何缘导致”。只是众生无始未悟真空,未证真空,在人、法二执中,流转受苦。

三、第一梦不太清晰,不作为“兆”。第二晚之梦,本与灌顶之取梦兆无关,但可象征修行之发心力量不足。

四、发菩提心利他,依菩萨戒实行,对初发心菩萨该做到如何程度,都有具体明文。

五、“轻损自蕴”等是指不作无益苦行,“救度众生”是菩提心,二者都是原则上一致的。

书信九〇

来信收到,知分配在山东工作,食堂中饭菜内,常有肉食出现,如不愿食,则转赠食荤者,或布施虫蚁,均可,且持咒为之超度。

书信九一

来信收讫,知在修法中,曾出现“流泪”五次。大凡流泪,必定是悲从心来,就看这个悲如果与佛的大悲相应,就是说感到众生受苦起悲心,或自己流浪生死不知修行,众生亦同样而起悲心,且是偶尔,不是经常则无妨。反之无缘无故,或经常出现流泪,则要制止,以防悲魔。

某G对《上师供》等三部法信心很足,可以量力而念,不必问上得上不去,阿弥陀佛随念多少均可,以一切功德回向来生生西方,早日成佛度众生就可以了。

你们对三宝信心好,精进修行,闻下甚感欣慰!

书信九二

来信收到,附文及邮票均收,勿念!

稿件粗阅,可以应付,待闲寄《台州佛教》。

四皈依,本道场一般不作观想。又佛教观想法皆有传承,绝不会有不利,但无传承者,即无人保证。

妄念是过去恶念等流而来,若其力粗猛,则一时难对治,应修忏悔法以忏之,别则观妄念之过患,令人流入恶道受苦,是恶道之因,每遇妄念起,使恶道之苦联系产生,以畏恶道苦故,能渐伏妄念。

书信九三

接来信,知正信入佛门,知见纯正,甚慰!

成佛之资粮,扼要言之,即福德、智慧是。以六度说来,前五为福资粮,第六为慧资粮,二资粮满,即二足尊。

从“预流”四支言:一、亲近善士,二、听闻正法,三、如理思惟,四、法随法行。则溶福慧于各支,而侧重不一。

如何去积聚,则可阅《菩提道次第广论》,所说较详。藏地修四加行亦集资净障之法也。

关于寺院从古以来是溶学(学习教理)修(修戒定慧)为一的,所以人才辈出。古风渐圮,今兴佛学院之制,其偏差是片面灌输知识,学行脱节,口里说的天花乱坠,文章通篇连牍,而行持竟不像僧,有佛学院学僧上街穿俗服者。亦有个别老修行,坚苦行持,时中一食、不倒单等,然不知教理,趋向盲修瞎练,走火者有之,过于艰苦,退道者亦间有之。是以佛之教证二法,不可脱离,必须结合,若基础踏实以后,则或弘教,或闭关,随各自愿行之矣!

居士欲求出离,此志甚佳,希有可贵,然必虔求三宝加持,方克成办。

书信九四

接来信,知已念满四皈依一百二十万,百字明十万,有一些瑞梦,而主要的是粗烦恼不现出,对世俗一切能放下,不追求,家庭和睦,84岁的老母也开始念佛号,你老伴也不发瞋火,不玩麻将,表示你念的很虔诚,也得到一定的感应了。

接下来,可念密遮玛,能开智慧,也能防止魔害侵犯。

居士组织同修听《广论》很好。从下士道念无常,观恶趣,再进入中士道,广观三苦,八苦等,出离心就会增强,菩提心是依出离心为基础而发展的。居士能起慈悲心,已在趣向菩提心了,四害虫的对治法,勤打扫卫生,减少它们滋生。堵鼠穴。蚊虫可用“蚊不叮”,同时起慈悲心,怜悯它们过去造业,现生受苦,居士“决不敢杀生”一般说,很不容易了。

书信九五

九月六日来信收讫,知悉壹是。

过去练过香功,在念四皈依时,会产生一些反应,只要一心专注念,不去理会那些感觉,就不会有什么问题。

宿世谤法习气,乃由谤法现行植下种子,遇缘即发,念头冒出时,就呵斥它,自己无始以来在三恶道受尽众苦,都是由这些烦恼所致,今则再不上当,已皈信佛门,擦亮了眼睛,不但身口不随烦恼去行动,即念头冒出,也要向它斗争,压服它。

居士与净土有缘,尽可修般若回归极乐。《上师供》“五力正真配合口教授,往生清净剎土求加持。”说穿了,往生净土即是增上生的一种方式,完全可以的。

邪教害人,昔美国圣殿教徒在森林集体服毒自杀,包括手抱婴儿。极惨!宜宣传,勿使人们受害。

某某仁波且未闻其人,不知底细。宜接受格鲁派大德(极多)之开示为上。

居士练过气功,应依磁带开示,先念满一百万四皈依,将气功残余肃清后,再修其它法。念四皈依见效时,会有感触或瑞梦。

居士发心极好,但能坚持不退,如法修持,久之,必会有加持,乃至满愿。

书信九六

接来信,知你花了很多时间学习《广论》,而且得到了更多的收获,十分欣喜!

你的观点基本都正确,我们在世的任务,就是以佛教的教化来自利利他。当然,就本人说自利尚未坚实,况谈利他?但末法时期,邪魔猖獗,众生醉盲,非有人指点方向不可,如此大事,比丘不负此任,又谁来负!

关于基本功,首先是信心问题,阿底峡尊者入藏,开始着重点即在于此,故称皈依喇嘛,树立坚稳三宝信心,方法从四皈依、三皈依观及多阅三宝功德之经论下手。

次又是阿底峡尊者所重的业果问题,明业果,就应严格遵守戒律而行事。

这二点有了,再上面,就是出离心、菩提心、空性见的事了。

你发心出离,勤求三宝加持,亦勿操之过急,最好做到世出世法皆圆满。

书信九七

你来信收到,听《广论》至十五盘,已能知道苦的真谛,因而推动出离,并知佛法要从恭敬中求,这些都是对的。但恭敬也好,知苦也好,都得从对三宝的真实信心而来,信为道源功德母,谛实不虚!

你努力把四皈依多修,仔细把《广论》听下去,就会有更好的领悟。出家非小事,待认真考虑,父母同意后再说。

修法不要一时太多,你所提的都是好法,但要在信心坚定上去修效果才大,基本功没练好,收效不会理想。

你认为什么时间四皈依已修得感受(成效)时,就可以来求相应的法,不要求太多,及一时不必需的法,免分散精力。

大着粗阅一道,有些字眼须斟酌,原拟代改,当时笔不在手头,今又无闲再阅,只好提出算了。青年人不急于写文稿,但为策励学人,也可以谈谈自己学修经验,要避免以文字博取名利,对自己修行有害。

书信九八

来信收讫,知善能用功,着力于发菩提心,因而得二瑞梦,总之是得加持,但不必执着,身暂不能出离,心则必须出离,于道才有进益也。

书信九九

接六月十四日来函,知平安到达,甚慰!

当地魔障大,居士头、颈、脚跟有不适反应,且因灭蚊香而撞破头,闻下极为关怀,望多念六字大明咒,以大悲力去除不适及魔扰。

居士所排课诵甚严紧,可见二位是真心用功,精进修行者,唯《文殊五字真言略诵法》,每日共四遍即是,而在正修念咒部分,可多念咒。

晨睡不着醒来盘坐,亦以多念六字大明咒及白度母咒为主,遣魔咒,观空咒,灌顶咒,配入仪轨中修即可,不必单修。

在邪道横行之处,修持正法,不可避免会有一些干扰,尤其是二位的地位转入佛道。但那毕竟邪不胜正,努力修法,尤其多修四皈依,决定解除一切障阻,且能将佛法弘化广大,对一切魔害,皆发愿其皈依三宝,早成佛道。

吾念诵时为你们二位回向。

书信一〇〇

久未获讯,颇为悬念。今接来信,知一切安好,甚慰!

汇下600元,系令孙子、孙女二人中彩之款,正好为他们培福增慧,余四百元就给他们建寺塑像吧。

你们修行,以四皈依为主,修满一百万。有明显瑞相出现,可以稍加调动。治心脏病,能以入定状态念四皈依,念到心跳下沈,全身舒适,最能养心。一般心脏病,高血压,能自动痊愈,亦即妄想去除,又不昏沉,最最补心之法也,可望试之。常课仍以《上师供》《五字真言》为主。

信上说“密宗同修”能否看?此是否一本书,本人未见过,不知内容如何,要先知内容后再能说。不过总的说,黄密宗大师一系列的书都可以看,近代人著作,知见正不正不敢说,不看为好。非黄密之书,最好不看,看后除动摇自己信念外,余则一无好处。

书信一〇一

来信收讫,知二位身体有所好转,甚慰!既已问过多珠师,一切听从他安排就是。

开列早晚课诵,最好有个重点,即四皈依可多念些,白伞盖祛邪,六字明治病亦可多念,余则维持不断即可。

密宗对往生净土,《上师供》后面说明有五力,临终之时,依此决定往生,其中有破瓦法,已在上海传过一次。五会念佛磁带是歌音,不如广化梵音念佛磁带为好,本寺流通处有请。

密宗,显宗,在印、藏都能兼修净土。《起信论》中明文说若今生修行,未能成就者,则可来世求生西方净土,继续修行,实即《广论》中增上生的一种,所以修行人不要把密宗与净土隔裂起来。而修净土的也不能什么法都不修,祗求往生安养,这就与大乘成佛度生之旨,有不符了,因净土宗亦大乘之一宗,应当注意,出离心,菩提心若没有乃至相似的生起,要求往生是困难的。而出离、菩提二心,是要修才会生起的。所以着于净土的,应努力于这方面的学修。

信中知二位曾赶来杭州,但因转车误时,未遇,殊歉!

书信一〇二

接来信,知身上不适感,已基本消除,此上师三宝慈悲加持所致,望继续努力观修,必获更大加持,全部痊愈!

居士一心在道上会,对当地个别几人对居士之流言蜚语,人身攻击,置之度外,实可赞叹!彼等以卵撞石,毁谤正法,来日感果极可怖畏,实堪哀愍也。

居士早晚课诵可以行,且已得明显加持与感应,甚慰!令郎日后可以培养信佛。

复信虽有时间不敷使用之感,但他人代复每致言不达意,不如自复,直捷了当也。

书信一〇三

接来信,知悉壹是。

修持日课,可以用。修持方法可向久修居士核对,若无误,则无妨。至于魔外干扰,由于居士的历史和身份,可能会有,但不足惧,坚持修法心不动摇,坚定信心,净持戒律,久则自息。若功课太紧,完成之任务要求偏高,会产生疲厌,身体不支,甚至退失信心,故宜适当协调,以《四十二章经》调琴之喻,自作调整。

再则吾念经时替你回向,勿虑。某Z以顽固的毅力,战胜了魔扰,谅居士早已闻知。

附珍贵南无寺坛城粉一包,有极大加持力,慎勿入口。

造屋时,可四周墙基撒一些。一般供养起来。

书信一〇四

来信收到。知目前依法修持,情况很好!至于杂念,那需要依奢摩他修九住心,这是修定阶段的事了。《上师供》的密遮玛和《五字真言》的百字明是海公上师的传承,《四加行仪轨》中的是佛爷的传承。随哪一种均可,但不夹杂念,一般《上师供》、《五字真言》仍按原来念,表示传承一致。

《五字真言》略本,能算不中断,但不能充实求灌顶的座数。四皈依满十万未中断的就算一个,若不满十万中间停了的,不能算数。

四月初四是文殊菩萨圣诞,大致在三门,另外,本人不是四月初四日生辰。你供养的二百元到后,给你在文殊菩萨圣诞日燃灯供养。

书信一〇五

接12月5日来信,方知居士近一段时间备受病魔折腾,然亦是过去习外道之隐患,悉行去除,三宝加持也,如感有力不胜处,可电请南无寺诵经加持,彼寺有多种祛魔、治病、消灾、免难仪轨,可详述病情,求多珠当家师安排。

居士等在患难中,能不忘三宝,不退信心,极为可嘉,诚如所云,亦可视为一种考验,达到“一心皈命三宝,绝不留恋外道”,为来日健康长寿,多修佛法,建议向南无寺求诵经加持。

望安心疗病休养,待体力恢复后,精进学修,为当地居士作榜样,为佛教增光。


书信一〇六

来信见悉,唯侍者今日才持来,致宗大师圣诞节未能即时口复,殊歉!

居士深研《广论》,对出离心已有感触,甚慰!至于心理上的恐怖症,依居士所想办法亦可,实则《广论》中已说「增上生」,祗要今生努力、动机不错,增上生是可靠的。

关于善知识问题,在依止根本上师之后,以后要亲近的善知识,按依止法,应先向上师呈白,蒙允可才能行,希望仔细听学《事师五十颂》,免犯错误。

书信一〇七

来信见悉,令媛宿世有怨,可虔念《药师尊经》解怨释结,消灾免难,令其自念,家人也可帮助同念,如请戒行清净之僧人为彼念诵回向,较果更大。

再念四皈依(最好经传授,如有藏地喇嘛可请传)四句:皈依上师,皈依佛、皈依法,皈依僧。力量不可思议。

书信一〇八

接来信,知眼疾已平复,真是三宝加持,甚慰!

念百字明,有人一千遍仅一小时,当然不会太清楚,居士念四小时以上,质量显然较好,如感疲劳,可略减。

破瓦法依传承,七日修一次,居士所见各相,可能即是多修之反映,各种现像都不必执,任之不理。长寿心咒21遍已足,七遍亦可。

念咒时,从此咒不觉念成那咒,这是妄想失念,应继续持原来的,不令改换。居士等用功办道,甚好!解脱心,菩提心,要提起。

书信一〇九

所问诸端:

1、道谛四相为道、如、行、出。

2、爱取烦恼造业即有支,但这十二支又通称有支。

3、内明即佛学,声明即文学,因明即论理学,工巧、医方,如名可知。

4、三轮体空,如布施,无施者、受者及布施事。

5、《俱舍》比《广论》好懂,《广论》难在“止观章”。

6、见与行不结合,见也难为正见。

书信一一〇

两次来信,都收到,很高兴!你在学佛数年后进步极大,教理通达了不少,且能联系实际,找出差距,甚慰!

居士与令尊之关系,以世间眼光看之,似太无情,弃汝而去。但从三世因果来看,必定宿世别有因缘,才促使他这辈子这样做。总之,一切恩怨亲仇,皆如演剧,而所感果,莫不是流转痛苦。多看《三学》《广论》逐渐使怨亲平等,而后修七重因果,激发菩提心也。

为偿清宿世怨业及结来生化度之缘,你可以对令尊格外关心照顾,使他生起惭愧心,且为作入佛之阶梯。

居士于宗大师圣诞日所发十种大愿甚好!要圆满此大愿,同样要出离心、菩提心、空性正见,修圆满,望以此为目标,努力修行,菩萨大行。

出家修行是易行道,固然很好,但出家也要看因缘是否成熟,未成熟前,以在家身分修行亦好,不必过于勉强,而恼乱他人。

居士们发心制宝盖圆幢,功德无量!

书信一一一

1、佛教“卍”是瑞相,佛三十二大人相之一,意为吉祥,清净圆满,又译吉祥海云,或曰吉祥万德之所集。

2、关羽死后为神,后遇智者大师皈依三宝而作护法。

3、有些寺庙,将尧、舜、禹列入伽蓝神供奉,如无依据,恐是民间对他们三位的敬重而为之。关羽是有历史依据的。

4、关于成佛,则释迦牟尼佛示现给我们看,必须出家,经过苦修乃能成就,在家修行最高能得三果,再高则决定现出家相。菩萨示现,有时现在家相,但初地菩萨“心常欲出家”,以出家为正规,成佛则必现出家相。

5、仲登巴上师虽是居士身分,但修的是苦行僧的道路,所以成就最大(主要对上师信心具足,如理依止)。

书信一一二

关于你一封长信,没有繁冗之感,反而很高兴,因为你是一位真正学佛的居士。你的问题:

一、你四皈依念的诚,已有感应了,你以前念的和今年皈依后念的可以一起算,但越多越好(总数)。

二、你把念诵功德回向给一切有情,这是大乘的发心,很好!

三、你的梦境,说明你念四皈依已有效果了,见不到观世音菩萨的头,是功夫还差一些,以后要加紧用功,以感谢三宝对你的慈悲示现。

书信一一三

来信收讫,因在外地弘法才回,迟复是歉!

《科颂》所谈是理,具体修法在仪轨,也可以按《科颂》一段一段去思惟。

某L,许多居士反映他有附体(前练过气功),可能他代请的法本磁带有问题,但自己一心持咒,也可以解除,旧带能修理,则尽量修好,实不能修则放(净处)一边。勿丢与秽物垃圾处。

《上师供》、《五字真言》与大家一起学了。实际上参加会供就是传了,不知你写的所谓“学了”是不是本人传了,如本人不在场,那就未传,未传的法当然不能学,如参加会供或本人亲口传了,则无妨。

人工流胎是杀人罪,四加行中的忏悔法都能忏,没有其它更好的法了,此是最高的!

供养款一般都寄收据来,本人写过多次。

打卦不要做,一切依戒律做,就不会错。

《科颂讲记》请问赠送处有无余书,以前印过。

书信一一四

来信收到,知居士劝化母亲,听经,此是大孝!不知她皈依过了没有?如果皈依三宝了,那真是功德无量,培了大福,能感现生受报了,你母亲已向善方面进步,好好培养她的善根,虽然你们性格合不来,常会起矛盾,但思惟她对你十月怀胎,受了很多苦,又把你从小养大,恩德是极大的,很多人把女婴拋弃了,她没有这么做,这就是恩啊!多多观想她的恩德,也多多观想她的功德(人总有好的一面),就会生起感情和恭敬心,到时你们关系就融洽了,一切以佛法的原则来协调你们的关系。

书信一一五

接来信,知学佛后,精进学修觉悟提高,对无始以来,尤其是能忆知的今生罪恶,一齐发露忏悔,忏悔之要知罪知堕(将来堕恶趣受苦)更障圣道,于是发出猛利心,后决不更造,再修大礼拜或百字明等忏悔法,决定能忏净。

为自己及一切父母超脱轮回苦海,为使一切有情得究竟大乐,自己应发菩提心,行菩萨道,荷负利有情之重担,不惜牺牲一切,以此心修忏悔法,能速尽业障。

书信一一六

接来信知以前练过五年气功,而授皈依不敢承认,隐瞒实相,一直心内惭愧,痛悔,今特来认错,此事虽于当时,即应直言承认,然内心一直惭愧痛悔,迄今发露,尚来得及,应将四皈依一法,认真修一百万遍以上,以清气功余毒,而得三宝之加持。

喉部常病,默念可以,但初修默念不如出声念之效果大,若久修心趣寂静则默念为好。

书信一一七

1、回信只要是公开的话非未传法者,均可以看。

2、佛教书局流通密笈未经师传最好勿看,咒亦未传勿念。

3、护身咒未听说过,请勿乱念。

4、白伞盖咒传过即可以念,无量寿咒某几个发音祗可以用川音念。

5、忏悔,每天忏什么就说什么,以前说过的不必再说,念忏悔文时就把所作罪观入忏悔,大礼拜起身双膝跪地两手向地,一推即起身不要退两三下,否则有过失,退两三下就不计数,体力不够者,百多拜可以分开拜。

多念四皈依,即能得加持。阿底峡尊者弟子求尊者加持。尊者说“我求你之信心。”

由于师务繁冗,故嘱侍者代笔,师口述复汝。

书信一一八

留言见悉,略答如下:

1、 烧香供、水陆供必须有供才念是对的。

2、修此法最好不断,世间鬼神天天受供,偶停会不理解,但有特殊情况,先说明也可。此法时间极短,方法有方便,出差,上班不会影响。

3、说不念,是实在修法太多,一时无法修,则但念仪轨上咒一或二十一遍或七遍,则法不断。

4、求了法而不修则有慢法之罪,不好,祗少要念咒。

听法的居士就自己所需,听得不全面,甚至听错,出家师父也有新来的,不一定懂。讲寺有网络,寺内可写问条由上师直接电视回答,或由核心组、电脑网专门人才回答,问题很容易解决的。

书信一一九

两封信均已见悉,修行妄想多,就用《广论》里暇满难得,恶趣痛苦来对治,如不好好念诵修行,一旦失去人身,走向恶道,则长劫受苦,再出无期也。

至于邪念,乃无始以来淫欲习气炽盛所致,只要不是故意去作意思想,它自己冒出来的,就赶紧对治,想无始以来地狱恶道长期受苦,都是这个烦恼造成的,今再也不能随顺它去受苦了,要与它斗,压服消灭它,平时再修些不净观等。

家庭关系要搞好,就要主要关心他们,使他们对你生起好感,然后慢慢引入佛门。

居士淋巴腺肿,乃体虚,胆内之病,要赶紧医治,看中医可免开刀,打听有好的中医去试试看。为了修行能维持长期不断,就必顺将身体治好。一面念六字大明求大士加持,一面随分随力放点生,一面再看医生吃药,相信佛菩萨一定会加持你。

居士用功修行已有四年,必有加持,坚信三宝,不用害怕。

书信一二〇

念四皈依会改善乃至除愈失眠,病之根本在于宿世杀业,今应戒杀放生,以挽回其势力。

人身难得,佛法难闻,要珍惜此暇满人身,努力修持佛法,千万不要轻生自杀,堕恶趣受苦更剧也。(300元已收到)

应充满信心,努力修行。

书信一二一

来信见悉,知用功修行,已得瑞梦,然由过去宿业未消,有些违缘,幸无大碍,作消业想可也,心坚不动,继续修持,必得三宝加持,顺缘渐来,一切如意也。收据多张开上,希转交各位。

书信一二二

来信收到,知居士发广大愿为利众生,功德无量!如以后有缘,来看望你。供养款收到,收据附上,希查收。

书信一二三

接十一月十日信,因正在传三坛大戒,未能及时回信,殊歉!

居士在家用功修持,又学习教典,甚慰。《掌中解脱》既说理论,尤重行持,实是一本极好之书,希能仔细阅读,付诸实践。

汇下600元已收到,兹寄需要之收据附上,希代转。

书信一二四

来信早已收到,因款尚未寄到,迟延数天,以便将收据同时寄上,今款已到特附上收据。

居士全家信佛,真是宿植德本,善人共聚,今得暇满人身,又逢殊胜佛法,希继续努力,以求解脱轮回,共成佛道。

兹寄上一点佛书,聊充法喜!

书信一二五

来信及汇下三百元均已收到,兹将收据开上,希查收。信上说你有病,希望你多念“南无大悲观世音菩萨”或六字大明,一定会康复。

你能吃长素念佛很好,再寄上二本书,给你看看学习。

书信一二六

你的悲心写来的信,因事情大忙,讫今才复,非常抱歉!

居士关心本人,十分感激。本人素有气管炎症,今年因事太劳累,发得凶些,医嘱善注意休息,配合治疗,是能痊愈的,请你放心!钱收到了,谢谢!

居士自身有病,求观世音菩萨加持,一定会好起来,本人也念经时替你回向,祝愿你身体健康,能到讲寺来参加学修。

书信一二七

接来信知因病体未彻底康复,所以年初未来。皈依三宝主要是不想受苦,而认识到能救度我们出离苦海的只有佛法僧三宝,有此认识才算皈依。一切天魔外道都无能力救度我们,不可皈依,信了外道,便失皈依。

书信一二八

来信收到,知皈依证已收到,甚慰。气功师靠鬼神附体,给人治病,偶然也会有效,但不究竟,因病是由宿业杀生等业而来,气功师无法把宿业消除,所以治病不能究竟彻底,应当相信佛说,业果之理,行善灭恶,再加忏悔,自然见效。

求生西方,要信心坚固,出离心、菩提心,至少相似生起,依印光法师、莲池大师所说,是正规净土宗。安眠药最好不吃。

书信一二九

来信及药,都已收到了,很感谢你慈悲的心肠,十分关怀本人的气管炎,太好心了,真是激动不已!

目前本人正在服中医,待这个疗程过后,可以试服居士寄来的药,如果需要会写信来的,未来信之前,请暂勿寄。

关于此药的情况,承你告诉了很多,完全放心了。

居士如此慈悲,想大悲观世音菩萨一定会加持居士早日康复,欢迎来讲寺学修。

书信一三〇

前日复信,谅已收到,今有补充者,即或有必要时,本人有时往外地办事或开会等,所以你要来之前,最好先来电话询问,是否在三门,比较可靠。客堂电话:0576-3117153

书信一三一

来信收悉,读经摘录笔记,只要字体端正,心存恭敬写在精致的笔记本上,以备温习,也可以的。至于你身后,这些笔记可以给学佛的后人,也可以放到寺院里去,或高洁的山洞里。


书信一三二

接来信,知受三皈依后与外道决裂。将外道书籍、磁带照片全都烧毁。但内都有一些念佛讲经之处;理应先念咒(专一种咒)后再焚毁,但当时你没有检查,反正烧时不是作佛、经想,罪较轻,再念点百字明咒忏悔。能念十万最好,反正要修忏悔法时一起忏了。

收据一张附上。

百字明以后念也可以。待四皈依修成就即开念可也。

书信一三三

来信收到。知你儿媳能信三宝念四皈依。只要诚心诚意念。同时在金华工作可以亲近三宝道场。这样发愿,决定有感应。

你念四皈依已见效果,甚好!坚持多念,效果会更好。

你和S居士等发心为道场师父们买药。功德无量,果报无边!

夏日炎暑,望注意身体,多修加行。

书信一三四

来信及邮箱壹件。内含蜂蜜,糖果等均收到了,跌打伤药已分给个别跌伤及以前摔伤的师父们了,都表示非常感激你!

你的病顺利治愈都是居士虔心信敬三宝的果报。

你儿媳愿意念四皈依很好,让他们都好好念吧!对你母亲和邻居等天气凉快后来皈依,表示欢迎!

有居士来此说法,不知是什么居士?有没有修气功外道的。否则你怎么去了,回来会身心不安?如果是练气功外道的,不去也没关系。外道说法,本不宜听也。

你可以劝S看看《法尊法师论文集》中有关密法和净土关系的文章。就会知道密法中往生净土的法门远远超过一般的净土。

 

书信一三五

来信及三瓶蜂蜜均收到,功德无量!

坛城粉一般在紧急情况下,放在头顶。如要吃,只能极小分。因是颜料,怕中毒。黄米有极大加持力,可以供养,可以吃。

佛像汉地以坐北朝南为最尊。藏地以朝东为好。

六道金刚咒在被杀的动物前念,能超度。

大白伞盖咒祛魔障作用大。

念六字大明不必举杵摇铃,但可以转嘛呢转筒。 

书信一三六

来信收到,承蒙供养川贝、人参果等。并作介绍,甚为感谢!

咒就多念,尤其四皈依,梦中遇可怖境能提起正念,念咒最好,与之配合的,要持戒清净。心要起慈悲菩提之心,效果更好,以与佛菩萨心相应故。

书信一三七

来信收到。只要你一心皈信上师三宝。信三宝会救度你。一定会解决昏沉等问题。四皈依高质量地念满一百万以上,其它居士们的话,不要轻信。信仰不一的,不听最好。

居士头上生块。医生认为可以除就除。坛城粉放在你儿子头顶上。念一些咒,任何本法流传的都可以。劝你母亲不要与搞迷信的人多往来,自找麻烦,甚至会失皈依体。劝你母亲儿子也念四皈依。

书信一三八

接九月三日来函,知持戒严谨,持午已一年七个月余,甚可庆慰!

修行乃长期亿万年之计,不必急求成效。佛教徒是缘起论者。“但勤耕耘,不问收获”,如法耕耘,必会带来丰收,不必急于过问也。

跏趺坐即左腿放右腿上,右腿再压左腿上。口念出声,默念即不出声,金刚念即轻声念,仅自己听到,旁人不闻。

观想,依所传教者而作。

盘前活动身体,大礼拜,小礼拜或摩擦身体;结束时,先作意自己在某处修定,今欲出定。然后搓手掌令热,擦眼睁开,擦腰背部及腿部易酸痛处,然后下座。

智慧低可多念文殊根本咒。只要有精进,一切易成,若无精进,虽智少成。

汇款到后即寄收据。

书信一三九

接一月三日函,及汇下一百元均已收讫,勿念。

函悉居士于九月分完全脱离工作。每日精进学修,早晚课达六小时以上。但教理还是要学习,不致盲修瞎炼,且能提高修持质量。有暇能来高枧参访小住,甚表欢迎。

一百元谨领,受之有愧也。

书信一四〇

接二月十六日来信,知悉壹是。

这次春节期曾传过多次法,想必参与。则此行不虚矣!

八关斋戒,在家居士在寺院住,可以每天受。在工作中,如有特殊消耗体力的劳动等,不每天受亦可。如为受菩萨戒作准备,每月六斋日受已足,当然能多受更好。饮料无渣滓可以喝,水果不能吃。修行要循步渐进,量力而行。

附:居士法名不要加“释”字,这是出家僧人的通姓。

书信一四一

接来信,知八个月坚持持非时不食戒,甚为希有!且得感应,身体精神均可以,这是明证。

受八关斋戒,每晨要有仪轨,如单持午,则不必有仪式。然既持午,如条件许可,可以多受八关斋戒,则功德甚大,比单持午大不可计也。然如条件限制,亦不勉强。

书信一四二

来函及汇款五十元均已到达。居士于修持工作, 百忙之间,能念念不忘,殊感欣慰,并申谢意。

在晚课内加了密宗内容,可行,但能专精,必见其效,或于定中梦中,或即在现实生活上获加持,信净化身心种种不一也。

书信一四三

连接二函均已悉。

皈依后,只要是佛教徒,任修何宗皆可。此二位居士修净土甚好!

建议办居士短期培训班,可以的。但居士各有工作,不易合在一起学习。如自动组织满十余人以上,即可来三门,抽时间教修。此外,近地有已学会之居士,亦可请教。唯此人之修法手印,需经汇报,认为合格。

书信一四四

接来信,知居士于戒律特别着力。今年伊始,天天受八关斋戒,甚好!此戒系在家居士学习出家生活,故只能日夜持,不能尽形寿受也。

菩萨戒须羯磨教授等师承。明年夏安居后,本寺内部师承具足,不必外请。此戒规模大、牵涉多,不能随到随受,只能定期,且受者必须具足一定的菩提心才堪受戒也,否则不发戒体。

书信一四五

接来信,知长寿丸、念珠等都已收到,甚慰!长寿丸可即服用。

今年四月无佛事,佛爷处修殿塑像正积极进行,亦无暇外出。

佛前供灯,一般以油灯为传统正规,但为使室内不受油烟熏染,用电似更亮更干净些。灯之作用是照明,依此而言,则一样。

书信一四六

来函及汇款先后到达,兹将收据一一开上,希转交。

本人因外来事务太忙,方便闭关。古历新春到寺,可以接见。

某居士所问,受五戒后,只要不杀活的,如家庭所逼,购买现成的荤食品,或非自杀、叫人杀、不见杀、不闻杀、不为己杀之荤腥,烹调不犯。但多念咒以超度。自己最好少食、不食。

书信一四七

来信收到,及附小孩相片二张,知悉壹是。

居士可令彼三小孩自己念四皈依,数十万遍。然后再念《文殊五字真言》。

本人可在晚间烧略护摩时,代为回向,勿念。

书信一四八

你每天早上课诵可以依着做,每天晚上最好也念点四皈依及佛号。业障人人都有,佛法中消业障的办法 ——修法也很多。最好的就是金刚萨埵忏罪法。以后有空来寺,就可以传修。另外忏悔的意义,就是过去造了业,现在认错,以后再再也不犯。以这样的心不再造业,而多作功德(礼拜、赞叹、念诵等都是)都是消业的方便,望择用之。

书信一四九

来信收到,知四皈依已念满一百六十万,想必有一定的感应。现修百字明和大礼拜,念诵条件够了,可以参加大威德灌顶,积资净障够量,也可以开始念大威德,只是一步步按次第来,不能躐等就对了。

日常法师讲的《利器之轮》磁带可以听,对修行有帮助。

海公上师的《上师供讲解》,你念了三年以上了,经过大威德灌顶就可以看,因《上师供》是无上部密法,最好灌过无上部顶后,再看较妥。

那位要忏罪拜大礼拜的,只要《四加行》传过就可以拜,拜的方法,你教他一下即可,手印也可以。

居士依止法修持不错,对待问题谨慎小心,很好!


书信一五〇

来信收到。知丽水居士对“破瓦法”极感兴趣,但“破瓦法”仅是往生清净剎土五力中之一。《上师供》“五力正真配合口教授”。其余1、白净力,修布施供养等法之威力;2、持戒力;3、菩提心与离我执;4、不离上师之拔取力。又修破瓦法对身体有损,应同时修长寿法以补之。

某C的女儿身体欠佳,可能要出去。则应多修四皈依及六字大明咒为主。

丽水某D病况好转,望多关怀,提携上正道。

书信一五一

大礼拜后,一般都能吃能睡,因体力消耗较大,必须补足。如整天昏睡则须对治。即《广论》上说的冷水洗面,观星辰,稍活动一下,或作光明观,注心眉间等,待十万圆满成昏睡会减少。

书信一五二

信、款均到,勿念!

居士对三宝虔敬,经常供养,功德无量!然本人学修不足,惭不能消也!

所问略答:

一、每日早上佛前受八关斋戒可以。

二、受八关斋戒,歌舞伎乐不能故往观听,如想看,即在未受戒日可以。

三、《台州佛教》载什么,我未注意,最好找出第几期,以便复印。

四、银行汇款节约,可以汇。

书信一五三

净土宗讲信、愿、行。四皈依能增长信心,对三宝、对西方、对弥陀如来的信心。普贤七支和文殊十大愿都能结合到愿生西方,得无生忍,返入娑婆,广度一切之愿。早晚课再加上一点念南无阿弥陀佛圣号,则为生西之行力也。

书信一五四

居士念经大礼拜时,多有杂念。对治法,修数息观、注意于二足心。另外观无常,恶趣苦,如放逸不修行,一口气不来,有堕恶趣之险,应加劲修行;再则修正知,时刻观察杂念产生,则止之不起。

书信一五五

来条见阅,略复如下:

你在上海传了四加行。可惜没有听开示,讲寺内,传法后都有一小时余的开示,详示修法及如何见效。

修四加行,固从皈依修起,即整个仪轨每日早晚课各修一次之外,其余时间,集中精力念四皈依。假若说一天五千,连续至十万圆满,观察效果。如不显明,休息一期后,再修十万,如是继续修去,直至见效。一般居士一百万左右见效的较多,亦有较早的,取决自己练过没有外道,对三宝信心,有无悲心,持戒清净等。杭州有位练气功得病,长期夜不能眠。修法后,正邪交攻,折腾了十天。据他自说,认为将死了,但十天以后,一切恢复正常,睡眠亦正常了,是最快的。

见什么效?梦中吐秽物,在清泉沐浴,遇佛放光等。但梦毕竟是梦。实际生活上,体会到智慧开发了,烦恼轻了,悲心大了,这算是四皈依初步效果。

居士如果时间紧,五千不能,可以略减。每天108遍太少了些。行住坐卧都能念嘛!当然以专心坐念为主。精神状态要平静。而专心依靠上师三宝,决定能解决一切。不要为领导作风等等而烦心。一切都是因果,过去自己造的业,感到现世的这些果,不要受苦,从因上去求。

1、四加行修法已述,可加《五字真言略法》,这是主修。

2、《上师供》参加过本寺初八会供,本人在场,即算传过。本年七月法会,曾专为不能参加早课的女居士传过二次《上师供》。不知居士参加否?

3、家中设佛坛,只要不是红房,扫干净,可以做功课。回向文仪轨内有。

4、每日念诵每种仪轨多不超过四次,少不能低于一次。

5、基础功夫没有见效,念大威德咒决不见效,甚至出魔障。

下面,有二问题:

1、丈夫反对你念诵,也是过去业障。最好把有些能背的背下,你做功课他不知你在干什么(可装看报阅书等)。每日量力定下功课,最好能完成,实在不行时,仪轨内咒一定要念,就没有过失。

2、多静坐默念咒,再求观世音菩萨加持,会好转。 

书信一五六

来信收讫,知在家用功修持,甚慰!

所问略答:

一、感到周围事物不真实,可能与宿世修行有关。

二、对三宝生起信心。第一观三宝功德,《广论》里有;第二念四皈依;第三细心体察三宝功德在具体生活上的体验。

三、佛不以神通摄受众生。但以真理令众生去体证。外道也有神通,就会令人不分邪正是非,唯神通是求,如*轮功。

四、在家修行,最高的果位是三果阿那含,要先见道、证见四谛后,并断除一切欲界烦恼修惑。

五、吃荤的咒语会使人做吃荤的借口,还是尽量少吃好。

六、过于近视多是由于过去世眼根不净,即是业障。用眼过度只是一种缘,很多人用眼更多、而不近视,忏悔业障,用忏悔法(四加行)都可以。

七、“多宝”是过去佛名。讲寺是弘法讲说的寺院,别于律院、禅寺。

八、在家修行也很好,能做到心不着世间五尘,身虽在俗,即下士道放下现世(且第诺统)及十秘财(《三主要道》)。

书信一五七

来信收讫。因忙于编辑注释,无暇回信,殊歉!居士们在修曼茶,准备参加春节灌顶,甚好!但大威德往生法是无上部密法,必须根机扎实,加行够量,则修之无障也。

书信一五八

接十一月六日挂号信,知蓄意修不净观,以消灭淫欲心,此愿甚好!《禅秘要法经》可作参考,但实修,诚如所言,需要传授,而传授又必须“人现前”,当面传授,不能遥控传,更不能书信传(等同看书)。祗可告以:观自身上下皆白骨,一如照片所示,多多观,便白骨相能现起,或如实想象得起,则对观一切男女,皆是如是,秽污不净,形相可怖,则淫念自灭也。

书信一五九

接八月信,知前壹仟元乃供养本人款,今赠送处已将印经款退回,另出收据附上。

居士将工资及冷饮费转作供养,功德无量,你们的诚意太令人感动了,为你们回向,身体健康,早成佛道。

书信一六〇

来信收讫,知居士修持用功,甚慰!瑞梦有无,也没多大关系,祗要功夫下得真,念诵主要三心:一清净信心,二专诚一心,三持戒净心,以此三心而念,则质量自高,感应必至也。

居士无法来寺学法,可请磁带光盘自学,或参加本寺函授部,按期发资料辅导。

为照顾病人,诵经时暂停,可以,停时先向三宝本尊护法告假原谅,事后净洗双手,继续修下去是可以的。

居士发心一百万大礼拜,甚为讃叹,然居士年岁已大,又要照顾病人,量力而行,勿过疲劳,争取细水常流可也。


 



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