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45 金刚般若波罗蜜经悬判疏钞(清.性起)
 
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金刚般若波罗蜜经悬判疏钞

           敕建西天寺武林后学沙门 性起  述

﹝编者按:此本收入《续藏经》第九十二册,目录题为《金刚经法眼悬判疏科》。按一般体例,此文应是作者性起为《金刚般若波罗蜜经悬判》一书所作的疏钞。故凡本文中依以疏钞的文字,我们都用[]括出,以便阅读。﹞

    将释此经判义分三:一、通序大意,二、归敬请加,三、开章释文。
    一、通序大意,文八:
    (一)通叙大意,分六:1、标题

[金刚般若波罗蜜经者,]

  钞云:此题法喻双彰。华梵为目,通别为名。法喻者:金刚是喻;般若等,是法。华梵者:金刚,是华言;般若波罗蜜,是梵语。若具梵语者,跋折罗般若波罗蜜,此云:金刚智慧到彼岸。通别者:经之一字,是通,以三乘十二分教,俱名为经故。金刚等七字为别,不受余称故。余义等释,后文中辩,恐烦不引。

    ﹝(一)通叙大意﹞2、除我法

[却众生之我见,除遍计之异情。]

  钞云:四见中以我见为首故。我者,于五蕴中妄计我、我所故。人者,妄计我生人中,转于余趣故。众生者,妄计五蕴和合而生故。寿者,妄计我受一期果报,若长若短故。斯皆颠倒妄想,亦名四见。
  今云却众生之我见者,下文云:若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。又云:我当灭度无量众生,即不名菩萨。若菩萨,通达无我、法者,如来说名真是菩萨。
  云菩萨者,梵语。华言,是大道心,亦名觉众生,故云却众生之我见也。遍计者,谓周遍计度我人众生寿者四见。异情者,异见情执,法非法相,断常二见,今云除者,谓除去我人众生寿者,法、非法相。故下文云:「是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。」此除遍计之异情也。

    ﹝(一)通叙大意﹞3、示宗趣

[以破相显性为宗,以观照实相为趣。]

  钞云:语之所尚曰宗;宗之所归曰趣。又宗者,主也,唯以此法而为主故。今此经大意,专以段段破相。故云:凡所有相,皆是虚妄。又云:不可以三十二相,得见如来。又云:如来所说身相,即非身相,此即破除我、法之相也。又云:若见诸相非相,即见如来。又云:离一切相,即名诸佛,此则显依他无性,即圆成故。是顿彰般若性也。故云以破相显性,而为宗故。
  观照者,文云:一切有为法,如梦幻泡影,至应作如是观者,即观照般若也。实相者,则真实之相也。经云:不取于相,如如不动者,即实相般若也。由前因听文字般若章句,一念净信,方得破相显性,见道了明,从解起行,即入观照。念念反观真际路,断烦恼障,及所知障,而证实相般若,水天一色露圆明耳。故以观照实相,而为其趣也。又以观照为宗,实相为趣,故思之可知也。

    ﹝(一)通叙大意﹞4、法喻申明

[示般若源,悟金刚性。]

  钞云:示文字般若,悟金刚性;示观照般若,修金刚性;示实相般若,证金刚性。
  金刚有坚利明三义。谓坚喻实相,利似观照,明如文字。此三般若,义虽有三,其性无殊。此金刚性,不可破坏,妙体常恒故。又此金刚性,体大,般若相大,波罗蜜用大。此体相用,一即三,三即一者,无二法故。所谓断尽无明,朗然大觉,唯一金刚心故。

    ﹝(一)通叙大意﹞5、示真俗无碍

[于妙有中,全露真空;于真空中,全彰妙有。]

  钞云:此显不二之旨也。心经云:色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减等,斯乃即五蕴而全露真空,即真空而全彰五蕴。然五蕴性虚,本自空寂,全露真常,如波即水,无二法故。真空体实,随缘应用,故有五蕴。如水成波,波因水现。
  楞严云:性色真空,性空真色,乃至五蕴、十二处、十八界,全是妙明真性中影像耳。故云:若能转物,即同如来。此经云:若见诸相非相,即见如来。又云:如来者,即诸法如义,是以郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,本是真如。故知事依理成,理依事显。
  起信论云:一心中,有二门故;一心真如门,二心生灭门。以此二门,各摄一切法,不相舍离。又云:此真如体,无有可遣,以一切法,悉皆真故;亦无可立,以一切法,皆同如故。当知一切法,不可说,不可念,故名真如。此虽显真如门,而全彰妙有,不离如故。此经云:不取于相,如如不动等,此总显真俗圆融,二谛无碍,不二之旨也。

    ﹝(一)通叙大意﹞6、引经结叹

[故云:是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提之法门也。]

  钞云:此即证成真俗圆融,不二之旨也。是法者,即妙有而真空,即真空而妙有之法也。即真空而妙有不增,即妙有而真空不减。故云平等。无高下者,在圣而不高,在凡而不下;在涅槃而不高,在生死而不下。良由迷悟不一,故有差殊。于法体中,本来平等,无高下,故是阿耨多罗三藐三菩提之法门也。
  阿耨等者,梵语。此云:无上正等正觉,即成佛果位之名耳。法门者,法即轨持义;门者,出入义。谓三贤十地等妙二觉,莫不由斯般若之法轨持出入门故。是以菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,得阿耨菩提者,其斯之谓欤。
  以上通叙大意一科已竟。

    ﹝一、通序大意﹞(二)诸位取三般若,得一心常住,分四:1、五位妙果因何得就;2、因修三般若故,而得妙证;3、因妙证般若故,得一心所以;4、引偈证成妙体常住。
    1、五位妙果因何得就

[故三贤十圣,等妙二觉,得无上菩提者。]

  钞云:十住十行十向为贤,十地为圣,等、妙二觉为超地之圣。又三贤为十地之因,十地为三贤之果;十地又为等、妙二觉之因,等、妙二觉又为十地之果。
  三贤为解行菩提,十地为分证菩提,等、妙二觉,为究竟菩提。虽贤圣信解行证不同,而究竟所得者,唯一无上菩提。故经云:一切贤圣,皆以无为法而有差别。

    ﹝(二)诸位取三般若,得一心常住﹞2、因修三般若故,而得妙证,分三:(1)依文字般若得见道分;(2)依观照般若得修道分;(3)依实相般若得证道分。
    (1)依文字般若得见道分

[必先从文字般若,一念生净信者。]

  钞云:一念净信者,即顿开圆解佛知见故。经云:是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相、亦无非法相。以顿忘人法,解真空故。皆从文字般若,而得见也。若约位次,正是十信位满,得见道分;若约六即佛中,正是理即佛后,得名字即佛也。

    ﹝2、因修三般若故,而得妙证﹞(2)依观照般若得修道分

[然后而修观照般若。]

  钞云:见道分后,以般若智,圆照法界,超现量见,了达五蕴身心世界,荡然清净,惟一真如,无差别故。所谓念念照常理,心心息幻尘;遍观诸法性,无假亦无真。从此空假中三观,次第深入,方了一心不二之本。渐修离相妙行,大智大悲,不住生死,及涅槃故。以随顺无住法性,广大妙理故。若约位次,正三贤位满,得修道分。若约六即佛中,依教修行,法眼圆明,始起观行,则得观行即佛;渐次深入,空假中妙行,还未得分证中道,只得相似即佛也。

    ﹝2、因修三般若故,而得妙证﹞(3)依实相般若得证道分

[不取于相,如如不动,而证实相般若。]

  钞云:由前修道分中,解行成就,方得分断无明,分证真如,不取性相,忘缘等照,任放天心,以无功用行,得入萨婆若耳。若约位次,证十地位,乃至究竟断尽生相无明,进超等、妙二觉诸地位故,是谓得证道分。若约六即佛中,得分证即佛,及究竟即佛也。

    ﹝(二)诸位取三般若,得一心常住﹞3、因妙证般若故,得一心所以

[故得了六度而即一心,悟万行而即一体。所以一切色无非佛色,一切相无非佛相。]

  钞云:三施该六度,六度该万行。由前以证实相般若,穷彻圆明,大觉诸位;故能于菩提果上,见昔因位中,所修六度万行,皆摄一心常住本体。所以于妙果菩提之中,证一切色,无非佛色;证一切相,无非佛相。又佛者,觉也,觉一切色、一切相,无非妙果之色,妙果之相故。即以般若波罗蜜多之法,而为其本也。

    ﹝(二)诸位取三般若,得一心常住﹞4、引偈证成妙体常住

[故云:如来色无尽,智慧亦复然;一切法常住,是故本圆明。]

  钞云:此偈证成上来一心常住所以。如来色者,即真如妙色也。随缘应用,不变不异,根根尘尘,周遍法界。故尔全体解脱,具摄无边广大智慧,遍照诸法,本自圆明,本自常住。故华严云:如来成正觉时,入一相三昧,得一切众生量等身,得一切刹量等身,得一切三世量等身,得一切法量等身,得如是无量无数清净三轮等身,皆同一相,所谓无相等。故云一切法常住,是故本圆明。
  以上诸位修三般若,而得妙证一心已竟。

    ﹝一、通序大意﹞(三)释通妨难令生正见,分三:1、由遍计执故有根尘;2、若破遍计见圆成;3、依正如如本法界故。
    1、由遍计执故有根尘

[应知根尘器界,全是遍计所执。]

  钞云:由难云:既法本常住,本自圆明,众生日用何故而不觉知?何故而不见耶?故今释曰:动静理全是,行藏事尽非;冥冥随物去,杳杳不知归。真以根尘器界,全是妙明真性中所现之物,宛似空华。凡情不了,用遍计性,周遍计度,妄执以为实有,尽成虚妄者耳!如暗室之绳,踏之以为蛇者,即斯类故。

    ﹝(三)释通妨难令生正见﹞2、若破遍计见圆成

[故若除遍计,依他无性即圆成故。]

  钞云:唯识论云:此性是唯识实性。略有二种:一虚妄性,谓遍计所执;二真实际,谓圆成实性。为简虚妄,说实性言,复有二性:一世俗,谓依他起;二胜义,为圆成性。为简世俗,故说为实。又遍计性,情有理无;依他性,相有性无;圆成实性,理有情无。此约法相宗义。若约法性宗义,其实依他无性,即圆成故。由却除遍计,故能转物,即同如来。

    ﹝(三)释通妨难令生正见﹞3、依正如如本法界故

[故说生界不减,佛界不增,山河大地,全露真常。]

  钞云:由上依他无性,即圆成故,此圆成实性,遍流六道而未曾减,往成圣道而未曾增。唯一法界常住妙理,头头本是真如,法法无非般若。故古德云:闻声见色,盖是寻常。这边那边,应用不缺。所以山河大地,全露真常;绿水长天,彰法身故。
  以上妨难释通已竟。

    ﹝一、通序大意﹞(四)依信解行证得成妙果

[固能依此信而信之,依此解而解之,依此修而修之,依此证而证之。入法界之玄门,成诸佛之妙果。]

  钞云:依此信而信之者,大品云:一切法不信,唯信般若,名为真信,即开佛知见故。依此解而解之,依此修而修之者,依解起行,即示佛知见故。依此证而证之者,行起解绝,断十障,证十如,即悟佛知见故。入法界之玄门,成诸佛之妙果者,断尽生相无明,五住究竟,即入佛之知见故。
  又六句中,前一句是信成就发心;次二句是解行成就发心;后三句是证成就发心。起信论云:三发心也。问:前者已明信解修证断惑之意。今者何又重明?答:前是明五位行人,因修般若,已证菩提。今所明者,的指行人,自修之法,乃成妙果。故未重也。以上释行人,得信解行证,妙果已竟。

    ﹝一、通序大意﹞(五)般若因种善根始得信受,分二:1、标赞法胜;2、因多善得入。
    1、标赞法胜

[是知般若之法,诸法中王。]

  钞云:是知者,承前契后之辞。诸法中王者,弥勒偈云:「实智为了因,亦为余生因」。了因者,是证菩提法身,妙果之根本也。余生因者,为诸度妙行,及报化之根本也。故经云:一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出故。

    ﹝(五)般若因种善根始得信受﹞2、因多善得入

[苟非一佛二佛三四五佛,而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,始能信而受之,捧而读之也。]

  钞云:夫般若之法,如摩尼宝珠,能济一切诸渴乏者。但无福人,决不得见,况能受持。故多生累劫,亲觐无量诸佛,于一一佛前,常修戒定慧等,资粮助道妙行之力,始能信而受之,捧而读之也。

    ﹝一、通序大意﹞(六)持法妙行福广难量,分五:1、持行福胜;2、竖横较量;3、天人供养;4、历耳成种;5、弹指顿超。
    1、持行福胜

[是以受持者,功超余行;读诵者,福过恒沙。]

  钞云:深信曰受,受而领纳曰持。阅本经文曰读,离本朗念曰诵。夫以历旷劫而修行,遍恒沙刹而行舍。若不知般若无我之法,朗彻心源,终成费行。如蒸沙作饭,必无实果。是以释迦如来,历觐八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。若复有人,于后末世,能受持诵读此经,于我所供养诸佛功德,乃至算数譬喻所不能及。供佛之行,尚不能超,况余行乎。是故总经恒沙大千世界七宝以用布施,皆成有漏之福,岂成无为妙果菩提,涅槃常乐我净者哉!故持般若一行,福过恒沙,未作奇也。

    ﹝(六)持法妙行福广难量﹞2、竖横较量

[十虚较量,难以测其边;三千施宝,无以探其际。]

  钞云:一横较,二竖较。先横较量者,谓十方虚空,尚不能较量,况比余法之类,而能及哉!经云:一人发真归元,十方虚空悉皆销殒,斯皆般若性现之力也。次竖较量者,谓七宝布施,皆落有为,增长生死,徒益烦多。永嘉云:住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还堕,招得来生不如意。争似无为实相门,一超直入如来地。故三千施宝,无以喻之也。

    ﹝(六)持法妙行福广难量﹞3、天人供养

[在在则人天供养,时时则舍利分彰。]

  钞云:夫般若是三世诸佛之母,故一切如来,悉皆供养,最为尊重。故法华云:十方诸如来,并过现未来;亦见亦供养,亦令得欢喜。是人之功德,无边无有穷;如十方虚空,不可得边际。况世间一切天人阿修罗等,而不供养者乎!
  舍利者,梵语。此云:身骨,乃佛灭度后,荼毗身骨,有八万四千大数。金光明云:若人得一舍利,如芥子许,能供养者,决定托生三十三天,受无量妙乐。此乃色身舍利,非法身舍利之体。经云:随说四句偈等,所在之处,即为有佛。故云,时时则舍利分彰也。若人得一四句偈等,能奉供者,得证菩提,岂可思议福德而较量哉!

    ﹝(六)持法妙行福广难量﹞4、历耳成种

[一历耳根,永为道种。]

  钞云:若种余善,即成人天小果,有漏之因。若熏般若妙善,一历耳根,如人食少金刚种子,尽未来际,不可破坏,毕竟要穿一切有为烦恼身过,到于无为一切智地。所以金刚种入如来藏,瓜豆云何得错根。此之谓也。

    ﹝(六)持法妙行福广难量﹞5、弹指顿超

[弹指合掌,顿超劫海。]

  钞云:夫以深信则赞,赞则归依,以顿忘人法了真空故。是以超旷劫之无明,越恒沙之生死。故我世尊,往昔一闻般若妙旨,则不随生死流布,而成十地妙果。故佛告须菩提言:当知是经义不可思议,果报亦不可思议。法华云:闻法欢喜赞,乃至发一言,则为已供养,一切三世佛者,即斯类故。以上持行难量已竟。

    ﹝一、通序大意﹞(七)旧疏新章闻名周广

[稽古注疏,千百余家,望今解释,循方遍满。闻名者,尽娑婆界;仰望者,普遍尘沙。]

  钞云:疏文分二,(一)注疏繁多,(二)闻名遍远。(一)注疏繁多者,谓三十二大士,各说不二法门。五百比丘,各说身因解脱,但能令人一言之下,心地开通者,皆得以作龟镜。苟非如来冥承付嘱,何得注疏,千百余家,而流通者乎!(二)闻名遍远者,谓般若之法,非但尽娑婆界而闻名;乃至尽法界以普周,穷尘刹而宏远,莫不以斯般若之法,利济含生。故大经云:三世诸佛已说、今说、当说,我今亦如是说。佛子,我不见有一个国土如来,不说此十地法。何以故?此是三世诸佛,向菩提道,最上法故。起信论云:一切诸佛,本所乘故。一切菩萨,皆乘此法,到如来地故。此经云:涅槃三世诸佛,依般若法,而证阿耨菩提。是以经律论等,皆以般若而为其本,岂闻名者,以局一方之境,乃通方之妙道也。是以尘沙界而弘传,则尘沙界而仰望,皆是如来护念此经,威德力故。岂虚谬哉!

    ﹝一、通序大意﹞(八)因利他切略述疏章

[岂予肤见陋学,以管窥天,敢言测度者哉!无非利人心切,毛头许智,投入佛心。余虽凡夫,亦无弃耳!]

  难云:旧疏新章,广多无数,何必要今重出?故今释云:因利他切,略述疏章。
  岂者,承前之义。予者,自谓之辞。肤见者,浅见也。陋学者,学之至敝也。夫以法海无涯,岂虚空之可度,般若宏远,较尘刹而难量。况以浅见陋学之人,其犹以管窥天,用蠡测海,敢以胸谈臆见,而能度量者哉!无非利人心切,顿忘肤见之能,以毛头许智,欲测佛心。故清凉云:我今欲以一毛智,测量无边法界空。是以尘培华岳,无增万仞之高;露滴天池,喜合百川之水。予虽凡夫者,泛常之流也。经云:凡夫者,即非凡夫,是名凡夫。但能初心一念,即顿开知见;深信般若,研穷佛境耳。故大疏云:即凡心而见佛心,事理双修;依本智而求佛智,未能自度,先欲度人者,菩萨发心也。况夫如来,常以般若护念诸大菩萨。予虽凡夫,亦无弃耳!自然冥承护念,俾令行者,般若妙心,朗然悟彻,命笔所述,量投佛意耳!
  以上通序大意初科已竟。

    二、归敬请加,分三:(一)归敬;(二)请加;(三)回向。
    (一)归敬

[稽首法界海,十方调御师,般若诸大士,信解比丘僧,复礼须菩提,古今宏法者。]

  钞云:先明一体三宝,后显别相三宝,若总若别,悉皆归顺。心冥道合,无二无不二故。先总明者,谓稽首二字,能归行人。法界海者,即行者所缘境故。今初稽者,屈也,至也。首者,头也。谓欲述疏意,先通三宝,特举三业,虔恭敬仰,屈己头顶以至于地。心冥佛境,口诵辞句,剖析心诚,乞求加护。问:何故最初归敬三宝?答:别行钞云:略有七意,(一)显示三宝,俾令久远流通,自他二利,吉祥故。(二)令人发生深信,不生疑惑故。(三)令知恩德由三宝力,方成慧解故。(四)仪式应然,如世臣子,凡所作为,先禀君故。(五)表有承禀,三宝证明,显非胸臆故。(六)像季传教,障难由多,先敬三宝,请加护故。(七)西天诸菩萨僧,造论释经,皆先归故。由斯七意,故祈请加,能皈三业,深入法界,遍体三宝。是以舍三业而摄归一心,舍一心而归三宝,故稽首而归依也。
  云法界海者,谓一切三宝,不离法界,法界不离三宝。况一真法界,一切诸佛,断无明尽而亲证;一切诸法,从法界海流;一切菩萨,分断无明,分证法界;一切僧众,依法界海而修行。故经云:一切圣贤,皆以无为法而有差别。无为者,即一真法界之妙理也。又一真法界,即具同体三宝义理,谓法界中,有大智光明遍照义故,即是佛宝。法界中能轨持恒沙性功德故,即是法宝。又性相圆融,和合义故,即是僧宝。又佛即是法,法即是僧,故云:法界海耳!所云海者,谓法界中,既具一体三宝,即法界性中之德,犹若大海,普容无量诸珍宝故。以上同体三宝义已竟。
  次别相三宝者:(一)大乘三宝,(二)小乘三宝,(三)住持三宝。又佛不是法,法不是僧,自为差别相也。
  初大乘有三者:法报化三身,或具十身,是为佛宝;六度妙行,八万四千无量法门,是为法宝;三贤十圣,等、妙二觉,是为僧宝。
  次小乘有三者:五分法身,是为佛宝;四谛十二因缘,是为法宝;四果四向,是为僧宝。
  后住持三宝亦三:金银铜铁七宝所成,或泥塑木刻,写画形像,是名佛宝;西方贝叶,此方竹帛,黄绢纸墨笔砚而成,是名法宝;剃发染衣,受诸大戒,习行定慧,弘阐正法,是为僧宝。
  所云宝者,谓三宝恒住世间,最为殊胜,良友福田,世出世间,最尊最贵,名之为宝。今此文中十方调御师,是为大乘佛宝;般若是为大乘法宝;诸大士者,是为大乘僧宝。
  问:为甚不举释迦师者,何也?答:以本师即诸佛之一数耳!又无量法门单举般若者,以诸中中王故。
  次信解比丘僧,复礼须菩提者,即小乘三宝中僧宝也。问:小乘三宝中独举僧宝,而不举佛、法者,何也?答:以大乘统摄故。今归向者,以同在会上,回心向大,深信般若,故偏归也。又比丘僧中,独举须菩提,而不举余者,何也?答:以须菩提是请法之首故。
  古今弘法者,即住持三宝中僧宝也。问:何得独举住持僧而不举余者?答:以住持中弘法僧宝,最为胜故。谓因僧弘阐,故知有法,知法即知佛有无量功德,故偏归举。

    ﹝二、归敬请加﹞(二)请加

[愿以同体慈,冥承善护念,句句合玄宗,言言投佛意。]

  钞云:谓三宝有无量胜德,今略举一二:(一)者大慈,(二)者大智。云慈者,四无量心之首故,又是诸善中王故。云智者,诸佛菩萨,具恒沙妙行,以般若智母,而无其本。
  以慈行,不住涅槃故;以智行,不住生死故。是以不住生死、不住涅槃,即斯无住妙行中同体慈、同体悲、同体智、同体神力。以天眼遥观、天耳遥闻,他心速鉴,无碍见闻,冥承护念之力;俾令行者,圆觉妙心,豁然开悟;所析妙义,句句得合玄宗之旨,言言投佛意故。

    ﹝二、归敬请加﹞(三)回向

[回施诸有情,共证无上果。]

  钞云:回向有三意:(一)回向真如,以修一切妙行理观,冥同实际,无障碍故;(二)回向众生,将此所述疏意,自利利他,施与众生,了般若故;(三)回向菩提,愿令我及有情,得无上菩提,证常乐我净,无余大涅槃故。以上行者三回向心,即起信论中,三心圆发之文:(一)直心,正念真如法故;(二)深心,乐修一切诸善法故;(三)大悲心,普救一切诸众生故。以斯三心圆发之旨,即合三心回向之意。虽辞少有不同,而大意之旨,理实贯通,思之可得也。
  以上归敬请加一科已竟。

    三、开章释文,分二:(一)列名;(二)释义列科。
    (一)列名

[(一)教启因缘,(二)藏教分摄,(三)会通余部,(四)乘所被机,(五)教体浅深,(六)宗趣通局,(七)处会传译,(八)诵持感应。]

    ﹝三、开章释文﹞(二)释义列科,为八:1、初科;2、藏教分摄;3、会通余部;4、乘所被机;5、教体;6、宗趣通局;7、处会传译;8、诵持感应。
    1、初科中分二:(1)总标列;(2)转释。
    (1)总标列

[(一)教启因缘者二:一总因缘,二别因缘。]

  钞云:教者,圣人被下之辞。启者,启一经之总源。因者,众生本有佛性为因。缘者,佛出世指示为缘,谓佛因此、由此、而为缘故。者者,牒定之辞,后之下文,而释之也。

    ﹝1、初科﹞(2)转释又二:A、总因缘;B、别因。
    A、总因缘,分二:(A)标总题;(B)释总缘。
    (A)标总题

[言总因缘者。]

    ﹝A、总因缘﹞(B)释总缘,又三:a、喻申自利;b、证明利他;c、结大事因缘。
    a、喻申自利

[夫王道坦坦,千古同归;一乘玄门,诸佛齐证。]

  钞云:千王大道,坦坦平平,经千古而不易也。佛佛道同,垂永劫之常恒,岂有异哉!故法华经云:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。儒云:莫不由斯道也。斯之谓欤!

    ﹝(B)释总缘﹞b、证明利他

[故一切诸佛,为一大事因缘故,出现于世。所谓开示悟入佛之知见故。佛知见者,即般若波罗蜜多智慧光明,普令一切众生,尽入无余大涅槃故。]

  钞云:法华经中,佛告舍利弗云:诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。舍利弗,云何唯以一大事因缘?所以,诸佛世尊,欲令众生开佛知见,示佛知见,悟佛知见,使得清净故,出现于世。由佛昔因愿力,故感果得周圆,普令众生开示悟入,尽得无余大涅槃故。涅槃者,此示圆寂,亦云灭度。所谓以般若智慧光明,断除烦恼障,及所知障,灭度而灭度之,斯为佛之本意本怀,岂有他哉!

    ﹝(B)释总缘﹞c、结大事因缘

[良以一切众生,本具佛性,故君子以人治人,改而止;岂同执柯伐柯,犹以为远哉!]

  钞云:由上佛智,破除一切众生迷闇,令入大灭度者,良由众生本来具有天然自性,真知真见,不假修为,而成就也。只因众生逐妄迷真,不见自性,故诸佛出世,指示悟入,而为缘也。故君子以人治人,下人皆可以为尧舜耳!

    ﹝(2)转释﹞B、别因,分三:(A)标数;(B)转释;(C)结别因之缘。
    (A)标数

[别因有十。]

    ﹝B、别因﹞(B)转释,分十:a、诸佛护念;b、教示降伏;c、示无住法;d、示般若是诸法本;e、直示真如离相;f、为被最上机;g、为示见性必修;h、示全修即性;i、示销重障;j、断疑生信。
    a、诸佛护念,分三:(a)标;(b)释;(c)结。
    (a)标

[为诸佛常以般若护念诸菩萨故。]

    ﹝a、诸佛护念﹞(b)释

[夫以般若之法,佛佛道同,如王宝印,一同护念。是以诸佛证之、菩萨修之、众生仰之。仰之者,则顿超劫海。修之者,则诸佛护念,乃至付之嘱之,无非此一般若波罗蜜多之法也。]

  钞云:般若之法,是佛心印,如千王宝印一同护念,是谓永护忆念,此般若之法也。由是诸佛证之,以为果德;菩萨修之,以为妙行。妙行者,即十波罗之妙行,而证诸佛之果德也。至于众生一念净信,圆觉妙心,豁然开悟,顿忘人法解真空故。是以弹指合掌顿超劫海。修习之者,果人护念,乃至付小菩萨,嘱大菩萨,谆谆切切,饶舌叮咛,无非皆为此般若心印之法也。

    ﹝a、诸佛护念﹞(c)结

[是以世尊拈花,迦叶微笑。至于历代诸祖转展护念,转展付嘱者,无非惟此一事而已矣。]

  钞云:是以者,承前契后之词。世尊在灵山会上,谈经三百余会,说法四十九年。至后涅槃会上,世尊拈花,百万人天大众,无不茫然。世尊告云:我以无相为相,无门为门,涅槃妙心,付嘱摩诃迦叶。是后转付阿难,以至达摩西来,而为此方初祖,转嘱神光。至于六祖会下,出于青原南岳。青原流于曹洞,南岳派于临济,及我本师天涛云老人等,共为七十三世,无非以心印心,以法印法,惟此一事实。余二则非真矣!

    ﹝(B)转释﹞b、教示降伏,分三:(a)标;(b)释;(c)示颠倒。
    (a)标

[为令大士降伏其心悟真空故。]

    ﹝b、教示降伏﹞(b)释

[谓佛直示真元,扫除我法二执,了一切众生,即涅槃相,无生可度。]

  钞云:八识规矩云:我执二种,法执二种。
  我执二者:一、俱生我执,谓于五阴等法中,强立主宰,妄立为我,与身俱生故;二、分别我执,谓于计我法中,分别我能行善,我能行恶而起执故。
  法执二者:一、俱生法执者,谓无始时来,虚妄熏习,于一切法妄生执著,恒与身俱故;二、分别法执者,谓于邪师及熏邪教,分别计度执为实故。
  分别二执,粗故易断,细故难断。今佛直示真知,顿令大根众生开示悟入,了达一切异生即涅槃相,无生可度。故净名诃慈氏云:弥勒如,众生亦如,何有众生而可化者?不起度生之见,即得破除俱生我执、俱生法执,顿断诸障,顿证真如,圆满菩提,归无所得,是为降伏其心故。

    ﹝b、教示降伏﹞(c)示颠倒

[若起度生之见,我人众生寿者,即非菩萨故。]

  钞云:若有四相,非大士者,反显不能降伏其心故。

    ﹝(B)转释﹞c、示无住法,分四:(a)标;(b)释;(c)引证;(d)结归无住。
    (a)标

[为令了无住法,是菩萨故。]

    ﹝c、示无住法﹞(b)释

[谓一切妙行,如空中鸟迹,不住此岸,不住彼岸,不住中流,运无住法而为其本。]

  钞云:一切妙行者,即十地所修十波罗密之妙行也。谓此诸妙行,若空中鸟迹,似空中风相,难说难可示,如是十地义,心意不能了。又云:非初非终后,非言词所说;出过于三世,其相如虚空。寂灭佛所行,言说莫能及;地行亦如是,难说难可示。不住此岸下。
  法界品中,大愿力精进救护一切众生主夜神告善财云:菩萨法者,譬如船师,不住此岸,不住彼岸,不住中流,运无住法而为其本。
  维摩经中,文殊问净名云:菩萨以何为本?答:以无住为本。又云:菩萨以从无住本,立一切法故。

    ﹝c、示无住法﹞(c)引证,分二:甲、证无住因行;乙、证无住果行。
    甲、证无住因行

[故下文云:菩萨行六度等,应无所住而生其心。又云:若心有住,则为非住。]

  钞云:大士行施度等,不住色声香味触法心故。古德云:见色非干色,闻声不是声;山河及大地,全露法王身。由是不住有为,不住无为,亦不住非有为非无为,是故菩萨不住相想,而行施等诸度,是福德即非福德性。故又云:若心有住,则为非住佛道矣。

    ﹝(c)引证﹞乙、证无住果行

[又云:菩萨知一切法无我,得成于忍。此菩萨胜前菩萨,所作功德,不可思议。]

  钞云:知一切法无我者,以般若智圆照自性,破除我法二执,了真空故。得成于忍者,坐断能所现量,分断俱生无明,分证十地真如,即得顿超伏忍、信忍、顺忍,以至渐入无生法忍,寂灭忍故。此菩萨者,即超忍诸菩萨也,胜前菩萨所作功德。不可思议者,谓胜地前初心菩萨,不能忘取相有漏心而行施等诸度也。今此地上菩萨,超通达位时,乃至无有少法可得。故云凡所作功德皆无漏行,不取性相,任放天心,忘缘等照,而行施度等者。由斯妙行,故不可思议云耳。

    ﹝c、示无住法﹞(d)结归无住

[是以劝令一切大士,了无我法,得成于忍。能忍第一谛,证无住法故。]

    ﹝(B)转释﹞d、示般若是诸法本,分三:(a)标;(b)释;(c)引证。
    (a)标

[为令知般若是诸法本故。]

    ﹝d、示般若是诸法本﹞(b)释

[谓般若之法,乃诸法中王。是以六度四等尘沙妙行,皆以般若而为其本,若无般若朗彻心源,一切行门成有漏故。]

  钞云:般若法即实相心印之法也。是以施等诸度,慈悲喜舍,乃至无量尘沙行门,皆以般若心印实相而为其本。此般若法,或名真如,或名法性,或名本圆觉藏,或名常住真心,或名实际本来,是知百千之名,皆不出乎实相心印之法体也。故诸大乘经皆以实相为本,三藏十二分皆以实相为源。故下文云:若众生信心清净,即生实相。生实相者,即生十地真如实相故,由得真如实相般若,方修一切妙行得成真如无漏行故。若无下反显之文,谓若无般若慧光朗彻自性,知一切法了无我者,即所修一切施等行门,成有漏也。

    ﹝d、示般若是诸法本﹞(c)引证

[下文云:一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从此经出故。]

  钞云:斯显果、人及所证之法,皆从般若心印而流出故。圆觉经云:善男子,无上法王有大陀罗尼名为圆觉,流出一切清净真如,菩提涅槃及波罗密教授菩萨,一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。故云是诸法中王故。

    ﹝(B)转释﹞e、直示真如离相,分三:(a)标;(b)释;(c)引证。
    (a)标

[为直示般若心印无迂曲故。]

    ﹝e、直示真如离相﹞(b)释

[谓般若之法,直示真如无二法故,所以色空非有,妙性恒然。]

  钞云:般若法者,即真如心印法也。夫心印法者,非色非空,虚相本尽,真性本现。是故此真如法,从本以来离言说相、离名字相、离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。

    ﹝e、直示真如离相﹞(c)引证

[下文云:离一切相即名诸佛。又云:如来者,即诸法如义。惟此一事实,余二则非真故。]

    ﹝(B)转释﹞f、为被最上机,分三:(a)标;(b)释;(c)引证。
    (a)标

[为被最上一乘机故。]

    ﹝f、为被最上机﹞(b)释

[谓般若之法,原非下劣根机可能承受。]

  钞云:根有三根,机有五性。今所被者,最上乘故,非圆顿机莫能入也。
  问:三根普润,大小兼收,方为此法之圆妙耳。云何独被大机而不被小机者耶?答:前不云乎?诸大乘经,及三乘之法,皆以实相为本。今不被小,而云被大者,有三义:一者,引未发大心者,令发大心故;二者,已发大心者,令永安住不退转故;三者,令彼二乘,生大惭愧,入佛智故。故云如来为发大乘等说,由斯巧语,令彼小乘,深信大乘二空真如,更进穷楼,回心向大,非实弃不被耳。

    ﹝f、为被最上机﹞(c)引证,分二:甲、独被上机;乙、激引小机。
    甲、独被上机

[故下文云:如来为发大乘者说,为发最上乘者说。]

    ﹝(c)引证﹞乙、激引小机

[又云:若乐小法者,著我人等,即不能听受读诵为人解说,荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。]

  钞云:乐小法者,只乐生空,不解二空,以不知心外无法,不达五蕴六入十二处十八界本来空寂,无我无人无众生无寿者。未脱法执见故,是以不能听闻,不能受持,不能读诵,亦不能利他,为人分别解说,荷担无上大菩提故。

    ﹝(B)转释﹞g、为示见性必修,分三:(a)标;(b)释;(c)引证。
    (a)标

[为令见性必修故。]

    ﹝g、为示见性必修﹞(b)释

[谓若不持戒修福,于此章句,虽复受持读诵,终无利益,如画饼充饥之类。反此,必要持戒修福,于此章句,能生信心,即生实相。]

  钞云:夫修证即不无,染污即不得。故大事未明,如丧考妣;大事已明,还要如丧考妣。是知见性已后,必假修而证之。若不修行,旷劫无明,云何能断?
  故楞严云:虽复受持读诵,若不断除杀盗淫妄,如蒸沙作饭,必无实果。又莲池老人云:画饼何益于饥肠,燕石难瞒于贾价。是故必要因戒生定,因定发慧,是为如来三无漏学。决定清净明诲,故曰必要持戒修福,于此章句能生信心,即生实相。持戒者,戒也。修福者,定也。生信心者,慧也,即诸位之阶基耳!生实相,即生诸地之实相也,所谓断十障证十如故。

    ﹝g、为示见性必修﹞(c)引证

[故下文云:以无我无人无众生无寿者,修一切善法,即得阿耨菩提。]

  钞云:以无我人下,即见道分也。修一切善法者,即修道分也。即得阿耨菩提者,证道分也。

    ﹝(B)转释﹞h、示全修即性,分三:(a)标;(b)释;(c)引证。
    (a)标

[为令知全修即性故。]

    ﹝h、示全修即性﹞(b)释

[谓令一切菩萨,了达六度万行,无非般若妙行,以一切行门,全修即性,无二行故。]

  钞云:全修即性者,即真如一行三昧法也。由真如一行三昧力故,得入无量诸三昧门,故得了六度而即一心,悟万行而即一体。故云无二法故。

    ﹝h、示全修即性﹞(c)引证

[下文云:若人发阿耨菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。通达无我、法行,如来说名真菩萨故。]

  钞云:了悟自性,生佛一如,我及众生本来寂灭,奚有我能度众生,我能修行者乎!故云:通达无我行者,始知全修即性,如来说名真大士故。

    ﹝(B)转释﹞i、示销重障,分三:(a)标;(b)释;(c)引证。
    (a)标

[为令多障菩萨销重障故。]

    ﹝i、示销重障﹞(b)释

[谓设有菩萨,虽发大心,经多累劫,重障难除。故令持般若法,转重障而成轻障,破烦恼障,及所知障故。]

  钞云:虽发大心下,凡情未断,般若未餐,虽经累劫修行施度等行,未超三界分段生死,未得断除现行烦恼,一切重障,故劝持诵般若大乘之力,方销分段烦恼极重报障。
  故普贤章云:若欲忏悔者,端坐念实相;是故宜至心,忏悔六根情。即持诵大乘义,转重障而成轻障故。重障者,即贪嗔痴等,烦恼障及报障也。轻障者,所知障也。由持般若力故,先破分别二执,现行烦恼;后破所知障,所谓般若止观力强,俱生随眠,无不断也。

    ﹝i、示销重障﹞(c)引证

[下文云:是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱;故先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提故。]

  钞云:先世罪业者,业兼烦恼障也。堕恶道者,报障也。由持般若性力,消生前之罪因,灭当来之报障。故受世人轻贱,免重业而成轻受,销重报而成轻报也。故净业障经云:若有菩萨先世造一切罪,因果未熟,恐受当报;或于现生,依教修行,持诵大乘,反受重疾,难堪难忍;或招颠沛,乃至一日一夜者,能消无间地狱,一切重罪,况多日乎!当得下,正是断二障,证二果故。

    ﹝(B)转释﹞j、断疑生信,分三:(a)标;(b)释(c)结叹。
    (a)标

[为令断般若诸疑现行及种子故。]

    ﹝j、断疑生信﹞(b)释,分三:甲、因信得入;乙、指闻本法断疑;丙、断疑章句所以。
    甲、因信得入

[谓疑,为障万善之门;不疑,为信成菩提之进步。故能从闻思修入三摩地,证般若波罗蜜等妙法门故。]

  钞云:华严云:信为无上菩提本,信能必到如来地。故佛法大海,信为能入。故知疑为大障圣道;不疑,脱烦恼怨无施多力。由是应知从闻思修,入于妙舍摩他三摩禅那,止观二门。若一生疑永无绝分,设或修之半途退堕,故闻慧中,起步断疑,净信忍可,决择分明,至果菩提,永不退转;证入金刚心印,十地门故。由是弘法大士,总以断疑生信,绝相超宗,八个字等,为此经之大纲也。

    ﹝(b)释﹞乙、指闻本法断疑

[故下须菩提,节节详明,细问于佛,令破诸疑种子,及现行故。若文中尊者未问于佛,佛即就遮未起之疑,名为种子。若尊者已问于佛,佛即破之,是为现行。]

    ﹝(b)释﹞丙、断疑章句所以,分二:(甲)证古今谬;(乙)傍求未古。
    (甲)证古今谬

[是以世亲大士以分二十七段疑文,足为明镜。后学析之为三十二分,非正意也。]

  钞云:弥勒偈云:「调伏彼事中,远离取相心(远离能取所取想心见故);及断种种疑(种种疑者,即分二十七段疑也),亦防生成心。(谓尊者已问,佛即就遮破之为现行疑;若尊者未问,佛即就遮,发挥断疑之旨,早破尊者疑,使令不起,故云亦防生成心耳!)」故世亲依斯妙偈后文两句之义,列于二十七段疑文,谓之金刚释疑论,发挥本经略意之旨。其中还有微细断疑之意,总该在内,俾令来学明如指掌,易通佛意。后之昭明太子,以将此经列成三十二分,用古正今,实为破碎断疑文意。

    ﹝丙、断疑章句所以﹞(乙)傍求未古

[更复傍求异解,理现虽明,未遵古意。]

  钞云:或缁或素,或高士等,广依三十二分科文解释,时人谓之文直义明,了无迂曲。故今释之曰,不然。斯诸文释,理观虽妙,实为傍求异解,而与弥勒、世亲古释之论,似有违也。
  问:既诸家古德依三十二分之文注释,亦能发明理观意旨,奚得局立断疑之文,以为美哉?答:夫弥勒,是补处佛,位证圆觉,深通佛意,为法王嫡子。金口所宣,八十行偈,解释斯经,授之无著。无著又将此偈转授世亲,世亲又依斯妙偈列成二十七段断疑论文,解释斯经。后之高贤,凡欲销释,总依此论,方不谬佛意,乃万古之规镜也。若依三十二分之文注释,总然玄妙,未遵古意云耳!

    ﹝j、断疑生信﹞(c)结叹

[良以古意诸疑,谓障道之首。生信,为入道之源,故知断疑生信,乃得绝相超宗,令入般若波罗蜜等诸忍果故。]

  钞云:诸忍者,在无著文中前已释故。

    ﹝B、别因﹞(C)结别因之缘,分二:a、结别因;b、总彰别缘。
    a、结别因

[以上教启十因已竟。]

  钞云:由上十种别因,乃宣此经之法,故下总结此经之缘,以避烦耳。

    ﹝(C)结别因之缘﹞b、总彰别缘

[虽未若华严教启之缘,其中时方说主,入城托钵,归来趺坐,洗足收衣。众成就等,听法云集,愿乐欲闻者,即此经之缘也。]

  钞云:华严玄谈,先明十因,次明十缘。然此经文略,未便广引十缘之语,故大概宣说之。十缘者:一依时,二依处,三依主,四依三昧,五现相,六依说者,七依听者,八依德本,九依请者,十依加者。文虽少而义周,思之可也。

    ﹝(二)释义列科﹞2、藏教分摄,分三:(1)总标;(2)释;(3)释十二分。
    (1)总标

[藏教分摄者。]

    ﹝2、藏教分摄﹞(2)释,分二:A、略释;B、广释。
    A、略释

[藏即三藏二藏。教即五教。分即十二分。]

    ﹝(2)释﹞B、广释,分三:(A)释三藏二藏;(B)释五教;(C)释十二分。
    (A)释三藏二藏,分二:a、释三藏;b、摄属所归。
    a、释三藏,分二:(a)列名释义;(b)摄属所归。
    (a)列名释义,又二:甲、列名;乙、释三藏义。
    甲、列名

[言三藏者:(一)修多罗藏,(二)毗奈耶藏,(三)阿毗达摩藏。]

    ﹝(a)列名释义﹞乙、释三藏义,分三:(甲)释经藏名义;(乙)释律藏名义;(丙)释论藏名义。
    (甲)释经藏名义,分三:子、标名;丑、释名义;寅、引余名证。
    子、标名

[今初,修多罗藏者,梵语。]

    ﹝(甲)释经藏名义﹞丑、释名义

[此云契经,谓上契二谛三谛四谛之理,下合异类众生之机,方名契经。即贯义、摄义、常义、法义,谓贯穿一切义理,摄持所化众生。常,即古今不易。法,即十界同归。]

    ﹝(甲)释经藏名义﹞寅、引余名证

[更有杂心五义:或曰涌泉,注而无竭故;或曰出生,则辗转滋多义味故;或曰显示,以佛圣教,显示事理真俗故;或曰绳墨,楷定邪正无偏曲故;或曰结蔓,能贯能摄,如结蔓故。总上五义,不出贯摄常法,四义等故。余义等名,恐烦不引。]

  钞云:余义等名者,西域更称云席经,或曰线,或曰圣教。古德见此儒墨,皆称为经,遂借彼席经,以目圣教双含二义,俱顺两方,借义助名,更加契字,拣异席经甚为允当,故曰恐烦不引。

    ﹝乙、释三藏义﹞(乙)释律藏名义,分三:子、标名;丑、释名义;寅、引余名证。
    子、标名

[毗奈耶藏者,梵语。]

    ﹝(乙)释律藏名义﹞丑、释名义

[此名调伏。调练三业,通于止作、制伏,唯明于止。止,即三业七支各各防非;作,是三业七支各各俱善。是以不但永断十恶而防非,转更勤修十善而培德,即诸恶莫作,众善奉行之义也。]

    ﹝(乙)释律藏名义﹞寅、引余名证

[或曰毗尼,此翻灭义,从因至果有灭义故。或云尸罗,此翻清凉,除烦恼热有清凉义故。或云波罗提木叉,此翻别解脱,离诸过恶,有解脱义故。虽梵音楚夏,而大旨无殊,悉调伏义故。]

  钞云:从因至果有灭义故。(一)灭业非,谓不杀盗等,故律中云毗尼。(二)灭烦恼,是发业之本,故律云为调伏贪等令尽,是故世尊制增戒学。(三)得灭果,即无为果。故戒经云:戒净有智慧,便得第一道。故前二是因,后一是果。解脱者,梵语波罗木叉,此翻别解脱,此就因得名。然有二义:(一)拣定道,名之为别;(二)三业七支各各防非,故名为别,亦翻随顺解脱。此据果立,随顺有为无为,二种解脱果故;亦云性善,如十诵律;亦名守信,如昔所受实能持故。

    ﹝乙、释三藏义﹞(丙)释论藏名义,分三:子、标名;丑、释名义;寅、引余名证。
    子、标名

[阿毗达摩藏者,梵语。]

    ﹝(丙)释论藏名义﹞丑、释名义

[此云对法,然法有二种:(一)胜义法,谓涅槃是善是常,故名胜义法;(二)法相法,通四圣谛。相者,性也,状也。二俱名相。法既有二,对亦有二:一者对向,谓向前涅槃故;二者对观,观前四真谛理故。其能对者,皆无漏净慧,及相应心所故。由对果对境,分二名故。故慧但是对,而非是法,非所对故。旧译为无比法,以诠胜慧故。]

  钞云:慧者,是五别境中慧,相应心所,即五遍行心所,作意触受想思,与八识心王相应故。由对果对境下,谓涅槃为果,四谛为境。涅槃四谛二种为所对,无漏净慧为能对。故云:慧,但是能对属心,而非是果法及四谛境法为所对故。由斯净慧心,能对果境二法,而成论之义故。

    ﹝(丙)释论藏名义﹞寅、引余名证

[或曰优波提舍,此翻论义,宾主问答有往复故;或云磨怛理迦,此翻本母,以教与义,为本母故;或曰磨夷,此翻行母,以依教义而成行之母故。虽梵音不同,皆属对之义故。]

  钞云:教为能诠,义为所诠。为依教义而成诸乘行故。

    ﹝a、释三藏﹞(b)摄属所归

[今此经者,正属修多罗藏,兼律论。故文云,如来灭后,后五百年,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。岂非般若之法,总以持戒而为其本,兼律义故。前后上下之文,全以宾主问答,往复穷通,断疑生信,兼论义故。]

  钞云:前五百年解脱坚固,第二五百年禅定坚固,第三五百年持戒坚固,第四五百年多闻坚固,第五五百年塔寺坚固。后五百岁者,近于斗诤坚固。
  又前两个五百年,正是正法一千年。次两个五百年,乃像季一千年。次后两个五百年,正是末法一万年初季,尚有持戒修福者,言此经有大根机而受持者,总以多生劫来,即持戒定人为本基故,义兼律仪故。须菩提谒而问之,世尊答而断之,斯为宾主往复问答,是为论义所摄故。以上三藏列名释义竟。

    ﹝(A)释三藏二藏﹞b、释二藏,分二:(a)正释二藏名义;(b)摄属所归。
    (a)正释二藏名义,又二:甲、标立名;乙、释义。
    甲、标立名

[言二藏者。]

    ﹝(a)正释二藏名义﹞乙、释义,又二:(甲)示名义:(乙)摄归半满。
    (甲)示名义

[一声闻藏,二菩萨藏,即前三藏之教。诠示声闻理行果故,名声闻藏。诠示菩萨理行果故,名菩萨藏。]

  钞云:声闻者,因闻苦集灭道四谛法音,而依教奉行修自利法,名为声闻。行六度万行等,修二利法,名为菩萨。即前经律论三藏教典,诠示小乘生空理,诠示小乘戒定慧行,诠示小乘偏真涅槃果德,由斯诠示小乘教行理果四法,摄属声闻藏故。又前教是能诠,理行果等为所诠。又菩萨藏中,教,即十二分。理,即二空真如理。行,即六度妙行等。果,即是无余大涅槃果德,由斯四法,摄属菩萨藏故。

    ﹝乙、释义﹞(乙)摄归半满

[又由缘觉之人,多不习教,出无佛世时,摄属声闻故。但分为二,即大小半满之不同耳。]

  钞云:缘觉有二:(一)闻十二因缘悟得果者,名为缘觉;(二)出无佛世时,如释迦往昔,为忍辱仙人,独自了明,名为独觉。独觉又二:(一)不发大乘者,自真独觉;(二)已发大乘者,是假名独觉。因由不籍教故,摄归声闻藏;若已发大乘者,摄归菩萨藏。半满之不同耳者:(一)九部法为半。法华云:我此九部法,随顺众生说。(二)十二部法为满字教,如华严等故。又古德判一代时教:一有相教,二无相教,三同归教,四常住教。前有相教为半,后之三教为满。又三教中,前无相教为半,以无相者,未纯显中道义故。后之二教为满,以纯显常住中道了义故。是知半满,未局声闻,故曰不同耳。

    ﹝b、释二藏﹞(b)摄属所归

[今此经者,属菩萨藏摄。文云:此经如来为发大乘等,即菩萨藏摄故。]

  钞云:此般若法,是诸佛母,三藏之骨髓,万行之本源,菩萨之所归,诸佛之所证,非菩萨藏摄而何?如来为大乘等,等者,等下文故。经云:如来为发大乘者说,为发最上乘者说。又云:乐小法者,不能听受读诵,为人分别解说等。故不属声闻藏,属菩萨藏摄,以示大乘,二空真如,圆顿法故。
  以上释三藏二藏,若名若义一科已竟。

    ﹝B、广释﹞(B)释五教,分二:a、释五教名义;b、摄属所归。
    a、释五教名义,分三:(a)标;(b)释名义;(c)结五教名义。
    (a)标

[言五教者。]

    ﹝a、释五教名义﹞(b)释名义,分五:甲、释小乘;乙、释始教;丙、终教;丁、顿教;戊、圆教。
    甲、释小乘,又二:(甲)立名;(乙)释。
    (甲)立名

[一小乘者。]

  钞云:贤首大师,依华严经,判一代时教,立为五教。初小乘法,即天台藏教。以天台立藏教名,故受招难,以滥三藏名义。故贤首立小教名耳。

    ﹝甲、释小乘﹞(乙)释

[所说唯是人空,纵少说法空,亦不明显,以依六识三毒建立染净根本,未尽法源故。]

  钞云:初小乘中四:(一)约法数多少,(二)约二空差别,(三)约所依根本,(四)结成有余。
  今(一)言七十五法者,五类法中,有多少故。
  谓:一者、色法十一,俱舍颂云:色者,五根、五境、及无表色。
  二者、心法一,即是意识。
  三者、心所有法,共四十六。谓大地法有十,俱舍颂云:受想思触欲,慧念与作意,胜解三摩地,遍于一切心。大善地法有十。颂云:信及不放逸,轻安舍惭愧,二根及不害,勤唯遍善心。大烦恼六,痴、逸、怠、不信、昏掉、恒唯染。大不善有二,谓无惭及无愧。小烦恼法有十,颂云:忿覆悭嫉恼,害恨谄诳骄。如是类名为烦恼地法。不定有八,谓悔、眠、寻、伺、贪、嗔、并慢、疑。上之六类,有四十六。
  四者、不相应行法十四:一得、二非得、三同分、四无想异热、五无想定、六灭尽定、七命根、八生、九住、十异、十一灭、十二名、十三句、十四句文。故颂云:得非得同分,无想二定命;及生住异灭,并名句文身。
  五者、无为有三:一择灭,二非择灭,三虚空。
  总上五类之法,合七十五法。
  于此大乘欠二十五,次下当明。今文中虽不云数,义含在内,所说唯是人空下,二明二空差别,谓二乘人,以其根劣,未堪闻说二空真理故。故智论三十一云:小乘弟子,钝根故,为众说生空。起信论云:法我见者,依二乘根纯故,如来但为说人无我等,纵说二空,少未明显,以依六识三毒建立下,三明所依根本。
  然小乘计生死根本,虽有多种,略举其三:
  一者、计识心,如正理论第八说经部师,以现在色心等,为染净因,意云如大乘中,第八为所熏故。
  二者、三毒为因义,如大乘中,明前七识为能熏故。今引阿含,但证三毒耳。而云等者,谓以三毒为因缘故,起于三业;三业因缘故,起于三界。是故一切法中,论十二因缘品云:众生痴所覆,为后起三行;以有此行故,识受六道身等,即其义也。
  三者、今取上二义,同有能所熏,熏方流转故。若尔,焉异大乘?然则以参经意而不同者,但六识非第八为所熏纵说赖耶!但有名字,能熏又非七识,故全不同。
  四者、未尽法源故者,谓由无为法只有择灭。非择灭、虚空等三种,而未有真如等无为,明二空故,所以未尽法源故耳。

    ﹝(b)释名义﹞乙、释始教,文二:(甲)列名;(乙)释文。
    (甲)列名

[二大乘始教。]

  钞云:大者,简小为义;乘者,运载为义。由前小乘教中,只能自利,今大乘中,而普运一切,故云为大。始者,因对后已尽之说。今此教中,未尽之说,故名为始耳。

    ﹝乙、释始教﹞(乙)释文,分二:子、释名义;丑、释教义。
    子、释名义

[由第二时,但明于空;第三时,说三乘,不许定性阐提成佛,未尽大乘至极之说,故名为始。有成佛,有不成佛,复名为分。]

  钞云:第二时但明于空者,依智光论师判一代时教,由前第一时小乘教中,明心境俱有。第二时为中根人说法相大乘,境空心有,显唯识道理,以中根犹劣,未能全入平等真空。故今疏云:第二时,但明于空;第三时,为最上根说无相大乘,辨心境俱空,平等一味故。疏第三时说三乘不许下,非智光论师第三时义。即单取戒贤大师依深密经中意云:初小乘中说独佛一人有大觉性,余不说有,故皆不成。次一向成,是第二时中,唯说一乘,一切众生皆得成佛,为一向成。若尽成,为太过;若尽不成,为太不及,故皆为方便,并为不了,以初未堪闻大,一向抑故。第二时劝令欣佛,一向扬故。第三时中,说三乘依理正说,有性皆成佛,无性不成佛,非太过也。故称为了,以普发一切乘故。此依深密经中意,是权说也。何则?夫深密中指第二时,云许一切众生成佛,是法华最上一乘之实说,焉可依深密中云,第二时暗指法华为不了义乎!故清凉云:谁判法华为不了义耶!又深密经中云:一切趣寂声闻种性,虽蒙诸佛教化,终不能当得阿耨菩提,斯皆决定不许定性二乘,及无性阐提成佛,岂实说耶!故云未尽大乘至极之说。故今取智光论师,第二时判义:谓境空心有,法相大乘,及依深密经中第三时教义。今贤首大师,总合一教,乃大乘之初门,俱即不了,故立为始,复名为分,以有成佛,云有不成佛故,乃立分耳。

    ﹝(乙)释文﹞丑、释教义

[所说则广谈法相,少及法性;其所云性,亦是相数,以依八识建立生死,及涅槃因,诸义类故。]

  钞云:所说则广谈法相下,云大乘法相,有一百数:
  谓色法十一,心法有八,心所有五十一,心不相应行有二十四,无为有六,故成百数。
  于前小乘七十五中,加二十五。谓心法加七,小乘唯一意识故;心所加五;不相应行加十;无为加三,并如彼说。
  疏少及法性者,法相法有九十四数,而无为属性,只得六数,故少及法性云耳。其所云性,亦是相数,今无为法,是法性义,尚以决择分明。而有六数者,则可知虽云其性,亦在名相数耳!疏以依八识下,谓小乘法以第六意识为染净因,今始教中以依第八识而有涅槃。故云:无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅槃证得。界即因义,谓种子等。疏云:诸义类者,即总结始教中多义也,乃是疏中敝烦意耳!若欲广知,具如唯识论及华严玄谈中说。

    ﹝(b)释名义文﹞丙、终教,文二:(甲)立名;(乙)释文。
    (甲)立名

[大乘终教。]

  钞云:前大乘始教中,未尽之说,故此教中已尽之说,故名为终。若依智光论师判义,正是第三无相大乘中义,虽后顿圆二教,亦在义中,少分摄耳。

    ﹝丙、终教﹞(乙)释文,分二:子、释名义;丑、释教义。
    子、释名义

[由出中道妙有,定性阐提皆当作佛,方尽大乘至极之说,故名为终;称实理故,复名实教。]

  钞云:由出中道妙有下,以实相离相,中道妙有,非色非空,故虚相本尽,真性本现,一切众生本来是佛。岂以定性二乘及无性阐提,而无成佛者乎!前始教中,有成佛有不成佛故,今此教中许一切众生悉当成佛,比前义胜。故云:方尽大乘至极之说,名为终耳!由纯显实相妙理,故复名为实教。

    ﹝(乙)释文﹞丑、释教义

[所说则多谈法性,少及法相,其所云相,亦会归于性,以依如来藏,随缘成立,诸义类故。]

  钞云:所说则多谈法性下,以唯显实相第一义故。其所云相,亦会归于性者,如说五蕴,五蕴即空,空即法性。又华严云:三世五蕴法,说名为世间;彼灭非世间,如是但假名。又云:有诤说生死,无诤说涅槃;生死及涅槃,二俱不可得等。又如说心,心即离念,即如此经。虽云行施度等行,皆归离相妙行,是般若性。故云其所云相,亦会归于性耳。以依八识如来藏,随缘成立诸义类故者。如来藏随缘成立,有二义。起信论云:一者心真如门,二者心生灭门。是二种门,皆名总摄一切法。心生灭者,依如来藏,故有生灭心依,所谓依不生不灭,与生灭和合,非一非异,一切众生平等一性,俱是真如随缘成立,依他无性,即圆成故。一理齐平,故说生界不减,佛界不增,如是义类,广多无尽故。

    ﹝(b)释名义文﹞丁、顿教,文二:(甲)立名;(乙)释文义。
    (甲)立名

[四顿教者。]

  钞云:由前小始终三教,总名为渐。今此中离言绝待,对前渐教,故名为顿。以顿者,不立渐次义故。

    ﹝丁、顿教﹞(乙)释文义,分二:子、释名义;丑、释教义。
    子、释名义

[总不出说法相,唯辨真性,一念不生,即名为佛,无渐次故,说名为顿。]

  钞云:一念不生,即名为佛。以触处逢真,无渐次义故,立顿字名耳!

    ﹝(乙)释文义﹞丑、释教义

[五法三自性俱无,八识二无我俱遣,诃教劝离,毁相泯心,诸义类故。]

  钞云:一名、二相、三妄想、四正智、五如如。三自性者,一遍计、二依他、三圆成,即三自性也。二无我,一者人无我,二者法无我。诃教劝离者,以达摩西来不立文字,以心印心,以法印法故。五法三自性,及八识二无我理,一切俱扫,以言语道断故。如是义类,广如楞伽、金刚等经诸妙义故。

    ﹝(b)释名义文﹞戊、圆教,文二:(甲)立名;(乙)释文。
    (甲)立名

[五圆教者。]

  钞云:由前以渐而立顿名,以顿而立渐名。以渐而立顿名者,即小始终三教,以是法不可示,言辞相寂灭故,是名为顿也。以顿而立渐名者,一切圣贤皆以无为法而有差别,故名为渐也。是以顿不碍渐,即行布次第故;渐不碍顿,即触处圆成故。由是顿渐无碍,得入圆宗,故今第五,立圆教名也。

    ﹝戊、圆教﹞(乙)释文,分二:子、释名义;丑、释教义。
    子、释名义

[统该前四,圆满具足,得名为圆也。]

  钞云:统该前四者,即小始终顿四义,摄归圆故,如海百川,以普同一味,名圆满具足也。是以圆信、圆解、圆修、圆行、圆证,以因该果海,果彻因圆,得名为圆义也。

    ﹝(乙)释文﹞丑、释教义

[所说唯是无尽法界,性海圆融,缘起无碍,相即相入,帝网重重,主伴交参,无尽无尽故。]

    ﹝a、释五教名义﹞(c)结五教名义

[以上五教之义,广如华严玄谈中辨,恐烦不引。]

  钞云:恐烦不引者,指略在广,义有所陈。

    ﹝(B)释五教文﹞b、摄属所归,文三:(a)正属所归;(b)引证;(c)释通妨难。
    (a)正属所归

[今此经者,正属于终,兼通于顿,义该小始。]

    ﹝b、摄属所归﹞(b)引证,分三:甲、证终教义;乙、证顿教义;丙、证始教示显性义。
    甲、证终教义

[文云如来者,即诸法如义。又云:若见诸相非相、即见如来。又云:如来者,无所从来亦无所去,故名如来等。斯为事理圆融,二谛无碍,特显中道。即法华诸法实相之妙义也。又云:信心清净,即生实相,摄终教义也。]

    ﹝(b)引证﹞乙、证顿教义

[又云:离一切相,即名诸佛,即顿教毁相泯心之旨也。又云:以无我等四相,修一切善,即得阿耨菩提等,亦顿教义也。]

    ﹝(b)引证﹞丙、证始教示显性义

[又云:可以三十二相观如来不者,斯借小乘心外有法,以探尊者,是该小教义也。尊者领意,即转破云:不可以三十二相观如来者,破相显性,即借始教之义也。然此经者,虽借小始二门之用,断归终顿之源,直指一乘无二法故。]

    ﹝b、摄属所归﹞(c)释通妨难

[问:何得不摄归圆教?答:但属圆教少分,以不陈之,故贤首大师,判华严为圆教一乘,有二义故。一同教一乘,二别教一乘。同教一乘者,则同顿同终;别教一乘者,则不可思议。今此经者,即华严同教一乘所摄,非别教一乘摄也。]

    ﹝2、藏教分摄﹞C、释十二分,文三:(A)列名;(B)摄属所归;(C)总结。
    (A)列名

[言十二分者:一契经、二应颂、三授记、四孤起、五因缘、六无问自说、七本事、八本生、九方广、十未曾有、十一譬喻、十二论议。]

    ﹝C、释十二分﹞(B)摄属所归

[今此经者,以属八分所摄。此经既属修多罗藏,岂非契经所摄故。尊者因请而说,即因缘所摄故。「若以色见我」及「一切有为法」等偈,即孤起所摄故。歌利王割截身体,即本事所摄故。如来为发大乘者说,即方广所摄故。「我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经」,即未曾有所摄故。「如梦幻泡影」等,即譬喻所摄故。宾主往复问答,即论议所摄故。虽文中过去然灯授记及五百世作忍辱仙人俱属本事所摄,非授记及本生所摄故。至于应颂文义全无,故非所摄。是以十二分中,惟属八分之所摄故。]

    ﹝C、释十二分﹞(C)总结

[以上第二藏教分摄一科已竟。]

    ﹝(二)释义列科﹞3、会通余部,分三:(1)标;(2)释文;(3)结。
    (1)标

[会通余部者。]

    ﹝3、会通余部﹞(2)释文,分六:A、通括大意;B、引经证成;C、释通妨难;D、示般若流入诸法;E、名别义同;F、贤圣同依。
    A、通括大意

  既委此经,已属同教一乘。然同教一乘,乃诸经之纲领,三藏之本源,是以前后一贯,始终无别。应知教虽分五,率本无殊。从初华严,次说阿含,次说方等,次唱般若,玄宗而为其本。

    ﹝(2)释文﹞B、引经证成,文六:(A)引小乘论明法空;(B)引智论明法空;(C)引净名明法空;(D)引本经明法空;(E)引般若明法空;(F)引法华明法空。
    (A)引小乘论明法空

[故阿含论云:无是老死,即法空也;无谁老死,即生空也。]

    ﹝B、引经证成﹞(B)引智论明法空

[又智论云:三藏中,明法空为大空;摩诃衍中,十方空为大空。皆显小乘,已有二空。又智论中云:从初得道乃至涅槃,常说般若。]

  钞云:从始至终,皆以般若而为其本故。

    ﹝B、引经证成﹞(C)引净名明法空

[又净名云:观身实相,观佛亦然。]

  钞云:净名云:尔时世尊问维摩诘,汝欲见如来,为以何等观如来耶?维摩诘言:「如自观身实相,观佛亦然。我观如来,前际不来,后际不去,今则不住;不观色、不观色如,不观色性;不观受想行识,不观识如,不观识性」等文(斯取文义,指观五蕴身而即实相真如般若之妙理故)。

    ﹝B、引经证成﹞(D)引本经明法空

[此经云:信心清净,即生实相等,是般若义故。仁王亦说佛性,名为般若。]

    ﹝B、引经证成﹞(E)引般若明法空

[大品云:欲得声闻乘,当学般若波罗蜜;欲得缘觉乘,当学般若波罗蜜;欲得菩萨乘,当学般若波罗蜜。是以三兽度河,各说深浅,分河饮水,自有千差。故尔如来法随机便,则教有乘殊,细推根源,惟一法耳。]

  钞云:大品云,欲得声闻下,以般若智水而入三乘故。是故下智得声闻菩提,中智得缘觉菩提,上智得无上菩提。是以三兽度河下,一兔、二鹿、三马。以兔过河,云水太深;以鹿过河,云水却好;以马过河,云水太浅。故云各说深浅。分河饮水,自有千差者。云西竺有河名恒河,如此方秦淮河之类,谓各人门口饮水,清浊不等,味有差殊,斯则二喻,水喻般若。水性无二,机有深浅,诤恶不同。故尔如来法随机便下,合上二喻,法及机宜。云细推根源,唯一法耳者,言般若性水无二别也。

    ﹝B、引经证成﹞(F)引法华明法空

[经云:十方佛土中,惟有一乘法;无二亦无三,除佛方便说。一乘法者即般若法也。]

  钞云:引法华一乘实相,而分别说二,今直示本法,无二亦无三故。若有三说,自随他意语,方便说也。

    ﹝(2)释文﹞C、释通妨难,分二:(A)问难;(B)释通答难。
    (A)问难

[问,既惟般若一法,何用初说华严,终唱涅槃。]

    ﹝C、释通妨难﹞(B)释通答难,分二:a、从本起末;b、摄末归本。
    a、从本起末

[答:华严为直示最上大根众生,其奈中下未授,故于一佛乘,分别说三。]

    ﹝(B)释通答难﹞b、摄末归本

[循循善诱,引入般若大乘空慧,先所出纳,是子所知。以至法华会上,仍将般若空慧,委付家财,三乘俱禀授记作佛,法王大宝,自然而至,摄末归本,流入萨婆若故。是知法华若无般若之法,将何付耶!]

  钞云:「循循善诱」者,即阿含时,广说天人因果小教,以循循善诱,引迷流而得入涅槃故。
  「引入般若大乘空慧」者,即方等会上,以谈法相大乘故。
  「先所出纳,是子所知」者,如来将般若空慧法财,命须菩提、迦叶、富楼那等化诸菩萨故。故曰是子所知。
  「以至法华会上,仍将般若空慧委付家财」下,虽法华授记作佛者,以般若法而付嘱之,方能流入一切智故。
  「是知」下结叹云:是知若无般若以心印心,以法即法者,决不能授记作佛耳。

    ﹝(2)释文﹞D、示般若流入诸法,文五:(A)指般若即法界义;(B)指般若即实相义;(C)指般若即金刚性;(D)指般若即觉藏义;(E)指般若即涅槃性。
    (A)指般若即法界义

[是以般若之法,在华严为一真法界,众艺修之,令入般若波罗蜜门。]

  钞云:善财先近,遍友一言不示(表法界遍一切处故)。指归众艺童子,唱四十二字陀罗尼门,先阿后荼,表示菩萨,入四十二位贤圣真菩提路,总依般若波罗蜜法门而修之故。

    ﹝D、示般若流入诸法﹞(B)指般若即实相义

[在诸大乘经为实相般若。]

  钞云:如来一代时教,皆依实相为本,离此实相外,无法可酬故。

    ﹝D、示般若流入诸法﹞(C)指般若即金刚性

[在此经为金刚般若。]

  钞云:经云,尊者问佛,此经我等云何奉持?佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。所以者何?佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜等。

    ﹝D、示般若流入诸法﹞(D)指般若即觉藏义

[在法华为本源觉藏,觉藏者,即般若义也。]

  钞云:本源者,即真如自性也。觉藏者,即般若智也。是故起信论云:从本以来,自性满足,一切功德,所谓自体有大智慧光明义故,遍照法界义故,真实知识义故,自性清净心义故,常乐我净义故,清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙,不离不断不异不思议佛法乃至满足无所少义,故名为如来,亦名如来法身。
  论又问曰:上说真如,其体平等,离一切相,云何复说体有差别,如是种种功德?答曰:虽实有此诸功德义,而无差别之相,等同一味,唯一真如。此义云何?以无分别,离分别相,是故无二。

    ﹝D、示般若流入诸法﹞(E)指般若即涅槃性,分二:a、正示名目;b、引经证成。
    a、正示名目

[在涅槃为常住妙性,亦般若义也。]

    ﹝(E)指般若即涅槃性﹞b、引经证成

[故世尊将入潜辉云:我以摩诃般若之力,遍观三界,诸山大海大地含生,如是三界,根本离性,毕竟寂灭,同虚空相等。]

  钞云:大觉世尊将入涅槃时,顿示三摩禅那,三摩钵底,反复三次,出定告众云:我以摩诃般若之力至同虚空相等者,以示诸佛如来成道转*轮入涅槃等,皆以般若之力,而成就故。若无般若自性,将何为本耶!

    ﹝(2)释文﹞E、名别义同

[是知名虽有异,而妙旨无殊。岂非般若而为诸法之本哉!]

    ﹝(2)释文﹞F、贤圣同依

[故三贤之所依,十地之所证,十方三世诸佛,皆依般若。故得阿耨菩提者,以一体同观无二法故。]

  钞云:般若既为三世诸佛之母,岂以三贤十地而不依此法之所修哉!故三贤为解行般若,十地为修证般若,诸佛为究竟般若,是以从因至果,无非般若性力而已矣。

    ﹝3、会通余部﹞(3)结

[以上第三会通诸部文义一科已竟。]

    ﹝(二)释义列科﹞4、乘所被机,分三:(1)标;(2)开列章文;(3)结。
    (1)标

[乘所被机者。]

    ﹝4、乘所被机﹞(2)开列章文,文二:A、通括大意;B、正释。
    A、通括大意,分五:(A)生佛均体;(B)迷悟有殊;(C)见闻成种;(D)征何机得入;(E)被机列数文。
    (A)生佛均体

[夫以物我无亏,人人本具,是以般若空慧,上至圣人,下至凡流,均本同源,照体独立。]

  钞云:古德云:天地与我同庚,万物与吾同体,故一切圣、凡皆以般若空慧而为其本。故曰:均本同源,照体独立,以从本以来不变易故。

    ﹝A、通括大意﹞(B)迷悟有殊

[迷之者永劫沉沦;悟之者刹那而得。]

  钞云:迷者即是众生,悟者即是诸佛。固能达本同源,了妄即真,奚有生佛之可异哉!

    ﹝A、通括大意﹞(C)见闻成种

[奈生迷而不觉,故闻说无生之义,或惊或疑,或信或不信者,皆成般若之缘种也。何况信受奉持,如说修行等,自然直至道场,无迂曲故。]

    ﹝A、通括大意﹞(D)征何机得入

[然此经者,既惟一代时教,始终一味,未知被何等机而能可入?]

    ﹝A、通括大意﹞(E)被机列数文

[然法虽一味,机分有十。前五拣非器,后五彰所为。]

    ﹝(2)开列章文﹞B、正释,文二:(A)科拣五非器文;(B)五彰所为。
    (A)科拣五非器文,分五:a、拣无信非器;b、拣违真非器;c、拣乖实非器;d、狭劣非器;e、守权非器。
    a、拣无信非器,分二:(a)正拣;(b)引经证义。
    (a)正拣

[无信非器,以闻般若空义不解,反生诽谤。]

  钞云:佛能度一切众,不能度不信人及无缘人,是以陈东老母与佛同生,尚不受化,况余者乎!故曰:无信非器,不堪领闻般若,设或闻者不生信解,反生诽谤。法华云:破法不信故,堕于三恶道;我宁不说法,疾入于涅槃。

    ﹝a、拣无信非器﹞(b)引经证义

[经云:「我若具说者,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信。」堕恶道故。]

  钞云:我若具说下,证成不信之义。

    ﹝(A)科拣五非器文﹞b、拣违真非器,分二:(a)正拣;(b)引经证义。
    (a)正拣

[违真非器,依傍此经,以求名利;不净说法,集邪善故。]

  钞云:违真下,心地不朗,单依语言文字,而不求于真实第一义谛,唯尚希求名闻利养恭敬而说法故,所以心不净也。故尔心清净故,不为利养,乃至沙弥,以求真实。第一义谛,是佛说也。倘有丝毫为利说法,是魔说也。故云集邪善故。

    ﹝b、拣违真非器﹞(b)引经证义

[经云:若心取相,即著我人众生寿者相故。]

    ﹝(A)科拣五非器文﹞c、拣乖实非器,分二:(a)正拣:(b)引经论证。
    (a)正拣

[乖实非器,谓如言取文,超情至理,不入心者。]

  钞云:乖实非器下,乖违真实第一义谛故。所以违实义者,谓此人专依语言文字,执取见解,堕落筌蹄,故不能超情量、脱见解。谓于至极玄妙理趣,未得入于心故。

    ﹝c、拣乖实非器﹞(b)引经论证,分三:甲、先引论证;乙、引经证义;丙、结上三机。
    甲、先引论证

[故论云:随声取义,有五种过。]

  钞云:随声取义者,古德云:随文生解,三世佛冤,离经一字,即是魔说。有五种过者:一不正解、二退勇猛、三诳他、四者谤佛、五者轻法。

    ﹝(b)引经论证﹞乙、引经证义

[下文云:「若取法相,即著我人众生寿者相故。」]

    ﹝(b)引经论证﹞丙、结上三机

[凡愚非其器故。]

    ﹝(A)科拣五非器文﹞d、狭劣非器,分二:(a)拣机;(b)引经证义。
    (a)拣机

[狭劣非器,谓一切二乘堕无为坑者,皆不入故。]

  钞云:狭劣非器下,华严经云:如来智慧大药树,唯除二处,不能为作生长利益,所谓一切二乘,堕于无为广大深坑;及坏善根非器众生,溺大邪见贪爱之水。然亦于彼,曾无厌舍。

    ﹝d、狭劣非器﹞(b)引经证义

[下文云:若乐小法者,著我见人见众生见寿者见。即于此经,不能听受读诵,为人解说故。]

    ﹝(A)科拣五非器文﹞e、守权非器,分二:(a)正拣守权;(b)非器假名。
    (a)正拣守权

[守权非器,谓有权教大士,经无量劫,每日三时行施舍身命故,以及七宝满大千界。]

  钞云:法华经中,智积菩萨云:我见释迦如来于三千世界,乃至无有如芥子许,非是菩萨舍身命处,斯则内施无尽;以及七宝下外施不竭,由是内外弘施无量,所谓檀度之胜无可比也。

    ﹝e、守权非器﹞(b)非器假名

[若未闻般若无我之法,或时闻已,不信不解不顺不入者,是等犹为假名诸菩萨故。]

  钞云:虽广行施,亦在大士之数。若未有二种善根,是为假名菩萨:一者未闻般若,由未闻故,云何了知无我、法也。二者已闻般若,虽闻般若,不信,由不信故不解;由不解故,不顺不入,是为朦修狭劣之辈,岂超十地五忍之果哉!

    ﹝B、正释﹞(B)后五彰所为,分五:a、正为机;b、兼为;c、引为机;d、权为机;e、远为。
    a、正为机,分三:(a)正拣;(b)引经证义;(c)结叹。
    (a)正拣

[正为,谓一乘顿妙之法,原非下劣机宜可能承受。]

  钞云:法大机小,不能契合;机大法小,亦不能契合。是以圆顿机契合圆顿法,而承受之。

    ﹝a、正为机﹞(b)引经证义,分三:甲、为发大心机;乙、次证由具法器;丙、证久种善因。
    甲、为发大心机

[故经云:「如来为发大乘者说,为发最上乘者说。」]

    ﹝(b)引经证义﹞乙、次证由具法器

[又云:如来悉知是人,具大法器,成就无量不可思议功德,如是人等,荷担如来阿耨多罗三藐三菩提故。]

    ﹝(b)引经证义﹞丙、证久种善因

[又云:若有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人已于无量千万佛所种诸善根。]

    ﹝a、正为机﹞(c)结叹

[良以多生入正定聚,故听文字般若,即入观照,生信了悟真常。苟非广多供佛具善根者,何能成就者乎!]

  钞云:一十信未满,名为未入定聚,于六尘中,心不空寂,故闻般若妙旨而不解故。专信十善因果,亲觐大乘知识,种诸善根熏习之力,故未入定聚。二者已入信位,顿发大心,故闻般若之法,一言之下,心地开通,于六尘境,廓彻清净,了达自性,本来即佛,无用外求,名为入正定聚。故听文字般若,即入观照生信,了悟真常。苟非广多下,由多生佛前,勤修戒定慧等,具诸善根般若种力,未得心地开悟,今复重闻,自然于声色境,触处圆明,照体独立耳!

    ﹝(B)后五彰所为﹞b、兼为,分三:(a)正拣;(b)引经证义;(c)结叹。
    (a)正拣

[兼为,谓或有人敬信此法,听闻受持读诵,虽未悟入,而能信向成种,如人食少金刚等。]

  钞云:问:经得意旨,心领神会,方能信向成种。今既单信语言文字,奚能信向成种乎?答:虽闻语言文字,般若信向成种者,即无漏妙法,熏入第八识有漏心中,或敬、或信、或受持、或读诵、或供养,皆斯亲厚般若之法力也。由今生有漏心中熏入,至于因圆果熟,即成无漏之种子也。如人食少金刚等,等者等余文,故普贤大士告如来性启菩萨云:如人食少金刚,必竟要穿于身,出在其外,何以故?金刚不与肉身而同住故。菩萨摩诃萨,亦复如是。若听闻诸佛妙法,必竟要穿一切有为身过,到于无为一切智地,故曰金刚种入如来藏等(云云)。

    ﹝b、兼为﹞(b)引经证义

[故经云:乃至一念生净信者,如来悉知悉见等,是诸众生得如是无量诸福德故。虽今未解,后必得入。]

  钞云:净信有二,一者宿生多修施戒,少听大乘般若,今生虽听唯信大乘,未得深悟,亦名净信;二者宿生已信大乘,深解般若,今又重闻,得法眼净,名为净信。今此净信,简非久熏,即以凡夫有漏心中,新熏无漏文句之法。虽未明悟,即熏成文字般若,而渐成无漏之福德耳!故云:如来悉知悉见得如是无量诸福德故。所以然者,以无漏福德,即达摩所云净智妙圆,体自空寂,如是功德,不向外求,则为自性中,常有受用之福德。法华经云:佛子住此地,是则佛受用;常在于其中,经行及坐卧。故云:虽今未解,后必得入。

    ﹝b、兼为﹞(c)结叹

[当知是人闻熏种子,不可思议,果报亦不可思议。]

  钞云:唯识论云:种子有三:一闻熏种子,二修习种子,三果德种子。今此三种种子义中,复有其二:一者有漏种子,二者无漏种子。夫熏有漏种子,即是人天十善因果之法;若熏无漏种子,即是文字般若无漏妙法。是知欲入道者,先得闻熏般若无漏种子,后得修习及果德种子而成就也。故云:闻熏种子不可思议,果报亦不可思议矣!又闻熏种子,即是因不可思议,以熏无漏法故。果报,即果德种子,以成菩提涅槃常乐我净诸果德故,即果德不可思议也。虽不云修习,而闻熏及果德二种种子,义含在其内,故不云耳。

    ﹝(B)后五彰所为﹞c、引为机,分二:(a)正拣;(b)引经证义。
    (a)正拣

[引为,谓即前权教,取相菩萨未能入者。故借大权示现在小乘位者,启请般若妙门,重重详究,令破诸疑,深契无生,豁然顿悟,感伤悲泣。俾令权教大士,自生惭愧。小乘尚以闻悟,况大乘乎。]

    ﹝c、引为机﹞(b)引经证义

[故下文中尊者涕泪悲泣而白佛言:我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经故。]

    ﹝(B)后五彰所为﹞d、权为机,分二:(a)正拣;(b)引经证义。
    (a)正拣

[权为,即一乘取相凡夫,谓既不闻,况能受持,故诸菩萨权示声闻,或在法会,如聋若哑,五百之徒,彰其绝分。]

  钞云:即一乘取相凡夫者,即人天小教及声闻机众之类。谓既不闻下,由是取相凡夫可知,总在心外有法,并不知诸法,从本以来常自寂灭相。故诸菩萨下,谓诸大士等权示声闻,影响大化,利济小乘,诸群类众,令彼声闻回心向大。故法华经中佛赞富楼那等云:诸比丘谛听,佛子所行道,善学方便故,不可得思议。知众乐小法,而畏于大智。是故诸菩萨,作声闻缘觉。以无数方便,化诸众生类。自说是声闻,去佛道甚远。度脱无量众,皆悉得成就等,其文非一。或在法会下,即华严会上有富楼那、须菩提及大迦叶等五百之众,在佛法座,如聋若哑,有眼不见,有耳不闻,故曰:五百之徒,彰其绝分,非实在法会而不闻也。

    ﹝d、权为机﹞(b)引经证义

[或示在道而启悟者,如须菩提等即斯类故。]

  钞云:谓须菩提等,本自现住小乘位中,单明偏真生空之法,未达二空真如妙理。然斯尊者久证无生,善通佛慧,因见小乘罗汉等未达大乘妙理,故须菩提等权示声闻,未解二空,启请如来般若妙门,重重详究,自破诸疑,引令悟入。
  奇哉!观彼须菩提等向我同类,亦是小乘,尚已闻悟,而我等辈,岂无仰攀,焉不悟入!若如斯者,入大乘位,岂不快哉!故古德云:彼既丈夫,我亦尔,何得自生而退怯?诚哉斯语也。

    ﹝(B)后五彰所为﹞e、远为,分三:(a)正拣;(b)引经证义;(c)释通妨难。
    (a)正拣

[远为,诸凡夫、外道、阐提,悉有佛性。邪知傍见,自称教法,或混乱佛宗,法说非法,非法说法,求其利养,虽今不解,后必得入。]

  钞云:远为机者,现遇正法未解,反以错谬,亦作未来利益因缘,名为远为,由种般若力故。谓诸凡夫、外道、阐提下,西天有九十五种外道,永断善根,不信正法,名为外道阐提。疏云:「邪知傍见,自称教法」者,或计冥谛为宗,或想梵天为本,或谓时方微尘虚空等,而为世间及涅槃本,广如华严玄谈中说。
  或「混乱佛宗」下,即此方攻乎异见之类也,或计无为为宗,或想天主为本,或称弥勒为因,或说无生老母,远在灵山,妄立三乘二乘大乘教法,或说圆明妙道为本,如斯等种种因缘,混乱佛宗,法说非法,非法说法。
  所谓「非法说法」者,或立虚空断灭之性,而作常住无生之法;「法说非法」者,反以妄剥施等六度,是为有漏之因。唯以一念无生,即是涅槃本际,奚得徒劳苦行,反修无益之因!故取诸祖语录,极易解者,以作凭据,及取金刚大乘妙典之文,亦谓自云辟邪显正。又恐世人未解深语,故拈取佛典妙句,编作粗陋之言,而令世人种种易解,引入他宗。
  又复采取玄门修身炼气之法,以为每日自修工夫。还有种种异说,难以尽举。更引儒门无极而太极等语,发明各人本来面目。并引历代祖师妙句等语,皆系参详在内,混乱佛宗,穿作一处,谓之三教同源,可以广化迷流,共成正觉。
  广如此方外道,似佛弟子,非佛弟子等,或以无为为宗,及三乘等教,五部六册书内等说。又复彼教虽谈空理,的指目前虚空以为无生大道,故尔妄辟施戒等事,则为无益之行。贬斥小乘罗汉,实非大道,而有令人独坐,妄思修学,醍醐灌顶,脑后拔门,眼为明珠宝,乃至身为现世宝等,是为七宝。在人身中,若是识得,立地成佛,无施多力,毒哉!真魔说也。
  夫既深信因果,求出苦轮,故尔等妄求一念无生,到归元处,永无生灭,云何而有令人醍醐灌顶,身中七宝等说?若如斯者,岂非乃犯自语相违之过!又云无生,焉得有生!尔既又念生死苦恼,痛恨贪嗔痴等,而为根本,云何执定,不用出家以修道果,乃至妻子五欲不碍菩提。既云妻子五欲不碍菩提,云何专又教人戒杀,永断荤酒?夫五欲者,是生死之毒蛇。出五欲者,离烦恼之火宅。若不出家,云何能裂断爱网?绝诸五欲?设不出家,共同妻子五欲眷属,纵然修行得证道果者,无有是处。
  如非久证无生,即若庞公、王日休之类者,百中无一二。若我等果如庞公、日休高士之类,纵然尘境修行,亦何有碍?故文殊飞简于裴国相云:大士入俗,小士出尘,苟无此力。
  故古德云:毫厘系念,三涂业因。故须要永断淫杀盗妄饮酒食肉之戒,方有出尘消息。如不然者,若不投礼明师,广通经论,即若蒸沙作饭,必无实果。故云:宁之千生不悟,不可一生著邪。然虽如是,亦能远作菩提,故曰虽今未解,后必得入。

    ﹝e、远为﹞(b)引经证义

[故经云:或有人闻,心即狂乱,不生正解,起断灭见。或执邪见,狐疑不解,竟谤毁者,必堕恶道。罪报若竟,一经于耳,果报缘种,亦不可思议耶!]

    ﹝e、远为﹞(c)释通妨难,分四:甲、问;乙、答难;丙、引证义;丁、结叹。
    甲、问

[既闻妙旨,不解生谤,何得还成果报之不思议耶?]

    ﹝(c)释通妨难﹞乙、答难

[先闻妙旨,不解生谤,是以罪报尽而福报生,由此而增信入者也。]

    ﹝(c)释通妨难﹞丙、引证义

[故法华经中,四众闻常不轻语,谤堕苦处,罪报得出,还遇不轻教化,岂非般若缘种深妙也哉!]

    ﹝(c)释通妨难﹞丁、结叹

[况一切众生,本具如来智慧德相,感应道交不可思议,无一众生而非不可被也。]

  钞云:华严云:如来成正觉时作如是念,奇哉怪哉!一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执著,不能证得,若离妄想,一切智、自然智、无碍智,即得现前。故曰:无一众生而不可被也。

    ﹝4、乘所被机﹞(3)结

[以上(四)教所被机一科已竟。]

    ﹝(二)释义列科﹞5、教体文,分二:(1)标举;(2)开列章文。
    (1)标举

[教体浅深者。]

    ﹝5、教体文﹞(2)开列章文,分五:A、结前生后;B、通括大意;C、标立彰数;D、科拣优劣;E、别立名释。
    A、结前生后,分二:(A)是结前;(B)生后义。
    (A)是结前

[已知此经,优劣之机,普皆摄故。]

    ﹝A、结前生后﹞(B)生后义

[未知何法,而为教体。]

    ﹝(2)开列章文﹞B、通括大意,分二:(A)明道非言象;(B)示法离名相。
    (A)明道非言象

[夫道本忘言,非言象而莫入;法本无说,非名句而奚穷。]

    ﹝B、通括大意﹞(B)示法离名相

[是以无言之言,以显绝言之理;无相之相,以彰离言离相之源。]

  钞云:法华经云:是法不可示,言辞相寂灭。又云:诸法从本来,常自寂灭相;佛子行道已,来世得作佛。此总显无言之言,无相之相,以彰离言离相之源故。

    ﹝(2)开列章文﹞C、标列彰数

[今依遵古所判,略分有十:(一)音声语言体,(二)名句文身体,(三)通取四法体,(四)通摄所诠体,(五)诸法显义体,(六)摄境唯心体,(七)会缘入实体,(八)事理无碍体,(九)事事无碍体,(十)海印炳现体。]

    ﹝(2)开列章文﹞D、科拣优劣

[前四通小,后六唯大。又前七通三乘,后三唯一乘。]

    ﹝(2)开列章文﹞E、别列名释,分二:(A)合释前三;﹝编者注:原文疑缺(B)﹞
    (A)合释前三,又二:a、双标假实;b、双释诸乘。
    a、双标假实

[就前大小乘中,通用四法:一声、二名、三句、四文,取舍不同,各有三说。]

    ﹝(A)合释前三﹞b、双释诸乘,分三:(a)先释小乘;(b)次释大乘;(c)双结定量。
    (a)先释小乘,分三:甲、简实非假;乙、拣假非实;丙、会通四法。
    甲、简实非假

[应作如是说,语言为体,其名句文者,但显佛教作用,不能开示佛教自体。]

  钞云:名诠自性,句诠差别。文者,为名句二种所依,故名句文等,但显佛教作用。故说语言声音,为佛教体。谓若无其声,云何能知名句文身,作用差别之义?故则定声为体。

    ﹝(a)先释小乘﹞乙、拣假非实

[云名等为体,谓名句文身,次第行列,次第安布,次第连合。故声但依于展转因故。谓语起名,名能显义,定名为体,举名以摄句文。]

  ,   ﹝(a)先释小乘﹞丙、会通四法

[然俱舍意,情无去取,若取其双存,即合四法,以为教体,以上小乘中论。]

  钞云:「情无去取」者,谓前论师,以声为体;后论师,以名等为体,俱有偏僻。今俱舍论师,以情无去取,亦不单取其声,而去其名等,故双存两用,即合四法,以为教体。以上小乘中论者,云结四法,义在小乘。

    ﹝b、双释诸乘﹞(b)次释大乘假实,文四:甲、释双标意同;乙、摄假从实;丙、摄实从假;丁、释假实双用。
    甲、释双标意同

[今大乘中三意,亦同前故。]

    ﹝(b)次释大乘假实﹞乙、摄假从实

[摄假从实,以声为体,离声,无别名句等故。]

    ﹝(b)次释大乘假实﹞丙、摄实从假

[以体从用,名等为体,能诠诸法。谓名诠自性,句诠差别,文即是字,二所依故。]

    ﹝(b)次释大乘假实﹞丁、释假实双用,分二:(甲)释双用;(乙)引教义证成。
    (甲)释双用

[声名句文,合为其体,由前二说,皆有理教,为定量故。]

  钞云:声,乃名等体。名,乃声之用。离声,名等不显;离名等,声要何用?况又体不离用,用不离体,故体用双彰,以为教之定量故。

    ﹝丁、释假实双用﹞(乙)引教义证成

[深密第四云:不可舍于语言文字,而能宣说。净名云:以有声音语言文字,而作佛事。此经云:闻是章句,乃至一念生净信者。既云闻者,非声岂能知章句乎!]

    ﹝b、双释诸乘﹞(c)双结定量

[良以因声故有缺曲,唇喉齿舌,风息为缘,故有名句语言文字,由斯文字流传后代,方生意解,生净信故。若缺其一,何能成就?是以定量四法,皆为教体。]

  钞云:良以因声故有缺曲下,谓佛之教体,由假因缘而得生故,由是故有语言文字,流传刊梓竹板,记存永载,令诸众生见闻意解,入佛智故。若缺其一下,谓缺其一法,不能为佛教体,奚得成就者乎!是以定量四法下,以大小三乘,局定声名句文,通用四法而为教体。
  第二向下七科,次第列释,故名通摄所诠,仍归第四名耳。

﹝编者注:按理,此处应是「E、别列名释」项下之(B),但科分至此中断。下文上接「﹝(2)开列章文﹞C、标列彰数」之(四)通摄所诠体。﹞

    ﹝C、标列彰数﹞(D)摄所诠体,文三:a、标;b、释文引证;c、结前义。
    a、标

[通摄所诠体者。]

  钞云:由前局定声名句文四法为教体者,单属能诠,非属所诠义。所云诠者,表也。以表诠佛性妙理,故声名句文四法为能诠,以能诠出诸妙义作用,故诸佛妙义为所诠。所诠真俗二谛,令人心地开悟作用故。以斯二法,缺一不可也。故若无所诠作用,能诠文字则无用矣!故第四有通摄所诠文义说也。

    ﹝(D)摄所诠体﹞b、释文引证

[瑜伽八十一云:谓契经体,略有二种:一文、二义。文是所依,义是能依。如是二种总名一切所知境界,此明文义相成,若不诠义,教文何用。]

  钞云:瑜伽下,明文义二种,缺一不可,展转互相依故。大经云:一即是多多即一,文随于义义随文,如是一切展转成,此不退人应为说。此明教义相成下,释上缺一不可,所以由无所诠妙义,而斯语言文字则无用矣!

    ﹝(D)摄所诠体﹞c、结前义

[故知通所诠,成契经体。]

    ﹝C、标列彰数﹞(E)诸法显义,文二:a、释名;b、释文。
    a、释名

[诸法显义体者。]

  钞云:前中一文、二义,以为教体。今此诸法显义体中,谓触处成真,得意忘所,廓然无寄。假如不得得意忘所之旨,而诸文妙义,尽属知解宗徒,反成障碍。故知触处明真而成教体者,方得入法界矣!况一切众生机悟不同,或得语言文字义,而省悟者;或以击竹闻声,而省悟者;或以触身痛痒,而省悟者。是故楞严经中:二十五圆通,及古之圣贤,莫不皆然也。故第五门有诸法显义体等说。

    ﹝(E)诸法显义﹞b、释文,分三:(a)释根尘为体;(b)出诸法显义所以;(c)总显实相心法为诠。
    (a)释根尘为体

[谓一切诸法,遍于根尘,皆为教体。]

  钞云:一切诸法者,即六根、六尘、六识,本是全体,大法界心。是以全体大法界心,所以根根尘尘周遍法界,触处成真,照体独立,而为教体。故清凉云:遇三毒而三德圆,入一尘而心净。又华严云:知一切法,即心自性,成就慧身,不由他悟等,其文非一。问:楞严云:此方真教主,清净在音闻。何得诸法以为教体?答:非语言文字,未为教体。此名句等者,乃局一方之境耳!若诸法显义体者,而通方大用,普摄群机,乃为妙也。

    ﹝b、释文﹞(b)出诸法显义所以,分三:甲、示正义;乙、引诸教证义;丙、结示前义。
    甲、示正义

[故知见色闻声无非般若,触心了境本是真如。]

  钞云:圭峰师云:镜心本净,像色原空,由像色本来空故,所以心本净也。故灵源禅师见桃花悟道云:「三十年来寻剑客,几回叶落又抽枝;自从一见桃花后,始信从前更不疑。」故曰:触心了境,本是真如,以为教体。

    ﹝(b)出诸法显义所以﹞乙、引诸教证义,分四:(甲)净土经证;(乙)引大经证;(丙)引古德意证;(丁)引本经义证。
    (甲)净土经证

[极乐国土,水鸟树林,皆演妙法。]

  钞云:引弥陀经证者,有二:一有情说法,二无情说法。初有情说法者,即极乐国土,众鸟和鸣,及诸天人民,罗汉菩萨而说法也;次无情说法者,即微风吹动诸宝行树,及宝罗网出微妙音,譬如百千众乐同时具足,是诸众生闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心等。乃至楼台殿阁,光明遍照十方,尘劫无不皆演妙法,斯显情与无情,同圆种智。

    ﹝乙、引诸教证义﹞(乙)引大经证

[华严云台宝网,共转*轮。]

  钞云:华严性海,云台宝网,同演妙音,毛孔光明,皆能说法。又云:尘说刹说,炽然说、无间说、三世说、众生说等。又偈云:刹说众生说,三世一切说。故清凉老人云:花香云树,即法界之法门;刹土众生,本十身之正体。是故动念无非法界,触目本是菩提。故净名云:或有世界以光明而作佛事,或有世界以饮食乃至语默动静而作佛事等,但能得法入心,触处逢如,无非皆*轮耳!

    ﹝乙、引诸教证义﹞(丙)引古德意证

[是以扑落非他,纵横非物,山河大地全露真常。目击道存,吹毛大悟,崖中端坐天帝散花。何用文义,而诠教体。]

  钞云:古有一僧,因掮柴薪,路中忽然堕地,作声有省。偈云:扑落非他物等语云云。目击道存者,出庄子文中。因仲尼终日,久慕温伯,直至见之,夫子以目击瞬视,一言不发,拱手而归。门人问之曰:夫子终日欲见,直至今日见之,一言不语者,何也?孔子曰:彼人者,以目击而道存,何以语之也。吹毛大悟者,昔有鸟窠禅师,侍者终日久事,禅师一言不示。侍者欲辞而去。师问曰:为甚去之?侍者曰:学人立事多年,和尚一言不示,故往别处再求佛法。师曰:我这里滥贱的佛法,汝何不求?者曰:何处?愿求指示。师以身上拈取布毛,一吹,者忽然大悟。即曰:学人会也,更不别求参学矣!崖中端坐,天帝散花者,一日须菩提,岩中端坐,即有释提桓因天主而来散花。须菩提问曰:散花者谁?主曰:是我。因尊者善说般若,故来散花。者曰:我乃无说。主曰:我乃无闻。汝以无说而说,我乃无闻而闻。是故无说无闻,以谈实相,何用文义,而诠教体。

    ﹝乙、引诸教证义﹞(丁)引本经义证

[应知如来入城示众,托钵回归,只桓敷座,善现擎拳,无非直示家珍,何容嘱语叮咛,重宣饶舌者哉!故下文云:如来者,即诸法如义。]

  钞云:应知如来下,即是如来行住坐卧,穿衣吃饭,语默动静四威仪中。师弟礼节等意,无非寻常日用之事,岂越人间分外之相,有奇特也?苟能触处明如,一卷离言般若宗旨,早已为诸人注破了也!何必要归来趺座,嘱示叮咛,重宣饶舌者哉!故孔子曰:吾无隐乎尔。吾无行,而不与二三子者。又中庸云:鸢飞戾天,鱼跃于渊,言其上下察也。斯则以无言为言,无示为示。古德所谓任性逍遥,随缘放旷,但尽凡心,别无圣解耳。

    ﹝(b)出诸法显义所以﹞丙、结示前义

[是以语默动静皆说,则见闻觉知静听。苟能得法契神,何必要因言说,乃至八万四千诸尘劳门?众生以此而为疲劳,诸佛以此而作佛事。]

  钞云:是以下,若语言、若默然、若动若静、如瞬目扬眉等,无非皆宣说耳!则见闻下,若见色、若闻声、若觉若知、通身六根,无非皆听闻耳!古德云:若将耳听终难会,眼里闻声始得如。故曰:苟能得法契神,何必要因言说耶!斯则总明法非定法,应无所住,而省其心也。乃至八万四千下,言众生本自触处无生,荡然清净,良以无始无明熏习力故。故举心即错,动念即乖。故净土忏云:毗卢遮那,遍一切处,其佛所住,名常寂光。是故当知一切诸法无非佛法,而我不了,随无明流,是则于菩提中见不清净,于解脱中而起缠缚等。故曰:八万四千诸尘劳门,众生以此而为疲劳,诸佛以此而作佛事。又净名云:诸佛菩提,在六十二见中求。

    ﹝b、释文﹞(c)总显实相心法为诠

[此之一门义通三藏,理遍诸门。祖印相传者,惟此一事而已矣!]

    ﹝C、标列彰数﹞(F)摄境唯心,文二:a、释名义;b、释文。
    a、释名义,分二:(a)正标释名;(b)略引唯识义证。
    (a)正标释名

[摄境唯心体者,总收前五,并不离识。]

  钞云:谓前之五体,皆心所变,以心外无法故。如声是色,即二所现影,况声上缺曲,假立名句文身色法,是以声色二法,能诠之体及所诠之义,并诸法显义等,离心外无体可得。

    ﹝a、释名义﹞(b)略引唯识义证

[一切所有,唯心现故。]

  钞云:一切所有下,引唯识义证,以遮外境。识表内心,离识之外,更无别法。彼引多教义证,成立唯识义旨。所以证者,以不笼统真如,颟顸佛性。故起信论云:依一心法,有二种门:一心真如门,二心生灭门。然此二门,皆各总摄一切法,以此二门不相离故。梵行品云:知一切法,即心自性,故唯心现。

    ﹝(F)摄境唯心﹞b、释文,分二:(a)立数;(b)释义。
    (a)立数

[然有四门。]

    ﹝b、释文﹞(b)释义,分四:甲、释唯本无影;乙、亦本亦影;丙、唯影无本;丁、非本非影。
    甲、释唯本无影

[唯本无影,谓即小乘,不知惟识故。]

  钞云:惟本无影者,谓只知有声名句文,四法本质,不知声色如像故。若知声色如影像者,以心外无法,像色原空,即了惟识故。

    ﹝(b)释义﹞乙、亦本亦影,分三:(甲)正明本影;(乙)引证(丙)结彰本影互现。
    (甲)正明本影

[亦本亦影,谓大乘初教,佛自宣说,若文若义,皆是如来,妙观察智。净识所现,名本质教。]

  钞云:若谓如来实有说法,故名本质;因位说听,由于意识,故果位中亦惟意识。故云:妙观察智相应净识,以果位中智强识劣,故说此识与智相应。此智能于大众会中,雨大法雨,故能说法智所依王,即是第六。故云净识之所显现,而言净者,纯无漏故。唯识疏云:既云无漏心现,即真无漏,文义为体。是故世尊实有说法,言不说者,是密意说。

    ﹝乙、亦本亦影﹞(乙)引证,分二:子、佛地论证;丑、指本经义证。
    子、佛地论证,分二:(子)机感文义自生;(丑)文义生佛自现。
    (子)机感文义自生

[佛地论云:有义闻者,善根本愿,增上缘力,如来识上,文义相生。此文义相,是佛利他善根所起,名为佛说。]

  钞云:众生今生,有义闻者,亦系众生往昔修习善根,发愿亲觐诸佛菩萨,及大善知识念,故得今世增上缘力,得觐于佛。由是如来识上,文义相生,此文义相是佛利他善根所说名为佛说者。法华经中云:舍利弗当知,我本立誓愿;欲令一切众,如我等无异。是佛利他善根,同行起也。今如来净识上,文义相生,契机而说者,是满佛果德中愿也。

    ﹝子、佛地论证﹞(丑)文义生佛自现

[若闻者,识上所变文义,名为影相。此文义相,虽亲依众生,自善根力起,而就强缘,名为是佛说者,展转增上缘力,生佛二识,自然顿现。]

  钞云:若闻者下,单指众生分上,第六意识中所变文义,名为影相,非心外有法故。此文义相虽亲依下,指佛自分中力也。谓虽是众生善根熏习之力,到底而就佛强缘,自誓愿力而宣演之。名佛说者,展转增上缘力,生佛二识自然顿现者,由众生昔自善力及佛本自愿力,故感二互相应,如镜互照,焕然齐现,无前后际故。

    ﹝(乙)引证﹞丑、指本经义证,分二:(子)机感生;(丑)佛自愿力应。
    (子)机感生

[是知善现启请,佛宣章句,皆由尊者及诸法会众善根力,始闻般若,文义影相,自识方现。]

    ﹝丑、指本经义证﹞(丑)佛自愿力应

[如来昔誓愿力,熏习净识,而宣演之。]

  钞云:法华经云:如我昔所愿,今者已满足;化一切众生,皆令入佛道等。其文非一。

    ﹝乙、亦本亦影﹞(丙)结彰本影互现

[彼此无非增上缘力,皆系唯识现故。文义相生,是为亦本亦影耳!]

    ﹝(b)释义﹞丙、唯影无本,分三:(甲)正释无本义;(乙)引证经义;(丙)结叹唯影无本。
    (甲)正释无本义

[唯影无本,谓大乘实教,离众生心,佛果无有声色功德,唯有如如及如如智独存。大智大悲增上缘力,令彼所化根熟众生,心中见佛说法,是故圣教,唯是众生心中影相。]

    ﹝丙、唯影无本﹞(乙)引经证义

[大经云:诸佛无有法,佛于何有说;但随其自心,谓说法如是。此经云:若谓如来有所说法,即为谤佛。又云:若以声色见闻于我,是人行邪道,不能见如来等。]

  钞云:初引华严证离众生心,佛果无有声色功德,唯有如如智等独存;次引本经证,非但离众生心而佛无有声色功德,然佛证自受用际中,亦本来无有声色。故诫之曰:若谓如来有所说法,即为谤佛,以是法不可示,言辞相寂灭故。下偈重又诫之曰:若以声色闻我者,是人乃堕有为坑中,落邪见故。以心外有法不能见如来法身也。无非众生机感有见,而实如来无所见也。

    ﹝丙、唯影无本﹞(丙)结叹唯影无本

[是以离众生心,佛本无声色可得,但随众生往昔自善根力,心中见佛声色者,俱影相耳。]

    ﹝(b)释义﹞丁、非本非影,分三:(甲)正释;(乙)引本经义证;(丙)指略在广。
    (甲)正释

[非本非影,如顿教说:一切法界本无声色影相,言亡绝虑,性本离故。]

  钞云:疏引顿教,义明非本非影,一切法界本无声色影相等者。起信论云:以一切法,唯同如故。当知一切法不可说、不可念、不可立。是故此法从本以来,离言说相、离名字相、离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心。故曰:言亡绝虑,性本离故。

    ﹝丁、非本非影﹞(乙)引本经证义

[故下文云:应离一切相,是阿耨菩提。故云非本非影。]

    ﹝丁、非本非影﹞(丙)指略在广

[龙树等宗,多立此义。]

  钞云:龙树等宗下,等宗者,等余宗故。谓龙树依智度论,总判离相以为宗要,故此经破相显性,为此经之要义。故下文云:离一切相即名诸佛等。又此四门,前是小教,以不了名等,四法声色,是影像故。二是始教,故虽知是,而未脱尽声色意解,还存法相见故。三是终教,以一声色无本唯影故。四顿教,由离言绝待,不可以智知,不可以识识。是故言语道断,心行处灭,故非本非影耳!

    ﹝C、标列彰数﹞(G)会缘入实,分四:a、释名义;b、列数标名;c、释文;D、结诸法如义。
    a、释名义

[会缘入实者,前来六门,同入一实故。]

  钞云:夫唯心顿现一切法者,缘会而生,缘谢而灭。前来六门,同契真如实际法故。法华云:唯此一事实,余二则非真。又云:无量众所尊,为说实相印等。

    ﹝(G)会缘入实﹞b、列数标名

[亦有二义:一以本收末,二会相显性。]

    ﹝(G)会缘入实﹞c、释文,分二:(a)以本收末;(b)会相显性。
    (a)以本收末,分二:甲、正释;乙、引证本经如义。
    甲、正释

[前中,以圣教从真如流,故不异于真。摄论云:此真如所流教法,最为胜故。此经破相显性,惟示真如。金刚般若所流分教,最胜殊妙,超余法故。]

    ﹝(a)以本收末﹞乙、引证本经如义

[下文云:云何为人演说,不取于相,如如不动等?斯即以本收末,一一文字,摄归如故。]

    ﹝c、释文﹞(b)会相显性,分二:甲、正释;乙、引证。
    甲、正释

[会相显性者,谓差别十二分教,从缘无性,即本真如,故虚相本尽,真性本现。]

  钞云:如来言说皆顺于如,故金刚三昧经云:如我说者义语非文,众生说者文语非义。任王二谛品云:大王,*轮者,法本如,应颂如,乃至论义如等,此经明教即是如,不说如皆是教。若取诸法显义,皆为教体,一切法皆本如也,则无如非教。故云:虚相本尽,真性本现。

    ﹝(b)会相显性﹞乙、引证

[下文云:如来所说一切法,即非一切法。解曰:既所说教从缘无性,即非一切法也。]

    ﹝(G)会缘入实﹞d、结诸法如义

[斯乃从缘入实,会相显性,即诸法如义,而为教体。]

  钞云:法华云:诸佛两足尊,知法常无性;佛种从缘起,是故说一乘。斯则总以诸法如如之义,而为教体。

    ﹝C、标列彰数﹞(H)事理无碍体,分二:a、列名;b、释文。
    a、列名

[事理无碍者。]

  钞云:由前因缘生灭之法,从缘成立,各无自性,众生不了。由遍计性,执取我法,以为实有。若除遍计,依他无性即圆成故。故前有会缘入实义,所谓诸法从本来,常自寂灭相。四相同时,体性即灭,唯一真如,无二法故。今此门中,以真如妙理,不碍随缘,成立一切法故。即理不碍事义,而一切法,又不碍凝然真如,一味平等。即事不碍理义。如水成波,波即水故。由事不碍理,理不碍事,为之事理无碍法界,而为教之体故。

    ﹝(H)事理无碍体﹞b、释文,分三:(a)理不碍事义;(b)事不碍理义;(c)双证二义无碍。
    (a)理不碍事义

[谓一切教法举体真如,即不碍十二分教,事相灿然。故云:如来说一切法,即非一切法,是故名一切法。]

  钞云:以真如体,虽非生灭,而随缘自性,成立一切法故。法华云:是法住法位,世间相常住;于道场知已,导师方便说。即举体真如,不碍十二分教,事相灿然,若有碍者,焉能说之!又云:于一佛乘,分别说三。一佛乘者,即真如义也。分别说三者,由真如故,成立一切法也。是故诸大乘经,总依真如实相而为根本。又云:一切贤圣皆以无为法而有差别,故云:如来说一切法下,引经证成可知。

    ﹝b、释文﹞(b)事不碍理义

[虽真如举体为一切,不碍一味平等。故云如来说一切相,即非一切相。]

  钞云:由真如法体,虽是随缘一切法等,而一切法等相又不碍真如平等一味。故法华云:诸法从本来,常自寂灭,依他无性,即圆成故。

    ﹝b、释文﹞(c)双证二义无碍

[又云:是法平等无有高下,是名阿耨菩提。解曰:无高下者,性相融镕真俗一贯,是为一味平等,无高下故。]

  钞云:起信论云:一心中有二门:一生灭门,二不生灭门,以此二门不相离故。又云:心真如者,即是法界大总相法门体,所谓心性不生不灭。一切诸法,惟依妄念而有差别。若离心念,则无一切境界之相,乃至云毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。故曰:性相圆融,真俗一贯,乃为一味平等,无二法故。

    ﹝C、标列彰数﹞(I)事事无碍义,分二:a、释名;b、释文。
    a、释名

[事事无碍体者,谓前八门俱收此经,以为教体。虽后二门,未收此经,其少分义,亦兼摄耳。]

  钞云:释名来意可知,更不繁释。

    ﹝(I)事事无碍义﹞b、释文,分二:(a)正释;(b)引证。
    (a)正释

[何则,夫谈真则违俗,举俗则违真。今既真俗圆融,事理无碍义,故亦有事事无碍体也。]

  钞云:谈真,则真显俗隐,而违之也。谈俗,则俗显真隐,而违之也。今既真俗下,谓由真非俗外而俗不违也,俗非真外而真不违也。是故即俗而真,即真而俗;用不离体,体不离用也。故大经云:菩萨以有为界,而不灭坏无为之体;以无为体,而不灭坏有为之相。又无为体即有为故,一即一切;以有为相,即无为故,一切即一。一即一切,一切即一,故即事事无碍体也。

    ﹝b、释文﹞(b)引证,分二:甲、引大疏义证;乙、引心经义证。
    甲、引大疏义证

[清凉云:理随事变,则一多缘起之无边;事得理融,则千差涉入而无碍。今夫一般若法,理贯十门,义通三藏,八万行门。百界千如,以一贯之,岂非一法即多法,多法即一法。]

    ﹝(b)引证﹞乙、引心经义证

[是故心经,以般若空义,贯通五蕴六入十二处十八界,世出世间,声闻法、缘觉法、菩萨法、乃至涅槃三世诸佛,皆依般若法故,而证阿耨菩提。若百川归海,普同一味,虽以一滴,迥异百川,以一味义,具多味故。]

  钞云:大疏云:一切诸法真心所现,如大海水,举体成波;以一切法,无非一心,故大小等,随心回转,即入无碍。

    ﹝C、标列彰数﹞(J)海印炳现体,文三:a、释名;b、释文;c、总结十义。
    a、释名

[海印炳现体者。]

  钞云:华严大疏云:譬如大海,普印四天下一切森罗万象无不炳现,如来海印定光三昧亦复如是,而能普印一切色身三昧。故下偈云:或现童男童女身,天龙及以阿修罗,乃至摩睺罗伽等,海印三昧威神力等,即以海印炳现,而为教体也。

    ﹝(J)海印炳现体﹞b、释文,分三:(a)正释;(b)释文;(c)总结十义。
    (a)正释

[如前差别无尽妙义,皆是如来海印定中同时炳现。虽此经义未曾唱明,然默契心源,海印定光亦含此义。是知舍卫托钵,洗足跏趺,一动一静,一语一默,皆如来性识浪渟,湛如巨海,月落澄潭,本非来去。]

    ﹝b、释文﹞(b)引证

[故经云:如来,若来若坐若卧,是人不解我所说义,何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。]

    ﹝b、释文﹞(c)结叹

[是知二门,义属兼通,未若华严博唱,帝网重重,无尽无尽。故慎勿局定,以说无耳。]

    ﹝(J)海印炳现体﹞c、总结十义

[以上第五教体浅深一科已竟。]

    ﹝(二)释义列科﹞6、宗趣通局,文三:(1)标列;(2)开列章文;(3)总结。
    (1)标列

[宗趣通局者,夫语之所尚曰宗,宗之所归曰趣。]

  钞云:宗者,崇也。故云所尚,亦云尊也。尊者,主也。宗归曰趣,趣者趋也,以吾人之所趋向故。清凉云:亡躯得其死所,竭思有其所归。故曰:不论是何等法门,乃我之所崇,即我之所尊,而为归向趣故。故佛一代时教,总以因缘为宗趣耳!故舍利弗习外道时,路遇马胜比丘,问曰:汝师以何为宗?答曰:以因缘为宗。又复问之,尊者即答偈曰:诸法从缘生,诸法从缘灭;我佛大沙门,常作如是说。又中论云:空假中三观,总以因缘而为宗,主趣向义故。故论云:因缘所生法,我说即是空;亦名为假名,亦名中道义。即以因缘为宗,以空假中三观为趣,所谓一空一切空,一假一切假,一中一切中故。

    ﹝6、宗趣通局﹞(2)开列章文,分四:A、标列名教;B、转释名义;C、料拣;D、摄其所归。
    A、标列名教

[先明其通,后明其别。]

    ﹝(2)开列章文﹞B、转释名义,分十:(A)我法俱有宗;(C)法有我无宗;(B)法无来去宗;(D)现通假实宗;(E)俗妄真实宗;(F)诸法但名宗;(G)三性空有宗;(H)真空绝相宗;(I)空有无碍宗;(J)圆融具德宗。
    (A)我法俱有宗,分二:a、列名;b、立我法俱有宗所以。
    a、列名

[第一我法俱有宗,谓犊子等部,或少一分。]

  钞云:夫论一代圣教,不出十宗。大意其中前四,俱属小乘;次五六二宗,通大小乘;后四宗,惟一乘。又前六宗,通十八部,并上座部,及大众部。今初,上座部中,如来涅槃三百年后,转名说一切有部;又三百年后,从一切有部流出犊子部;次又三百年后,从犊子部,流出四部:一名法上部、二名贤胄部、三名正量部、四密林山部;后次第三百年后,还从一切有部,流出化地部;又一百年后,从化地部出二部:一名本末经部,一名法藏部;次又三百年后,出饮光部;次又四年后,出雪山部。今上座部,转名说一切有部为本,分二类各五为末。本末合成十一部,因上座部,转名一切有部,流出十部,皆从如来灭度,一千四百零四年中,而流出故。
  二大众部中分八部:次如来二百年出第一名一说部;次又二百年出第二名说出世部;次又二百年后第三名鸡胤部;四名多闻部;五说假部;六名多山部;七名西山部;八名北山部。又大众部为本,八部为末,是为两次本末,合成名义,为二十部。
  今我清凉祖意,将本末十八部及二部中义旨,判分六宗,属大小乘故。故文殊大士问经云:十八及本二,皆从大乘出;无是亦无非,我说未来起。故佛住世时,文殊即记当来之事,疏或少一分者,谓犊子部等五部,俱计我法而立宗故。向下第二科中详释。今云等者,等取根本经部,不等取末经部。根本经部者,原从说一切有部流出,又从化地部中,一百年后流出末经部,又将根本经部并末经部合成一部,名本末经部。故单等取本经部义,即本末经部中一半耳!故疏云或少一分。

    ﹝(A)我法俱有宗﹞b、立我法俱有宗所以,分三:(a)正彼计立;(b)立我所以;(c)出彼宗过。
    (a)正彼计立,分二:甲、立三聚;乙、立五法藏。
    甲、立三聚

[彼立三聚:一有为,二无为,三非二聚,非二即我。]

  钞云:一有为聚,二无为聚,三非有为非无为聚。大意扫除二边,非有非无处,计立为我。

    ﹝(a)正彼计立﹞乙、立五法藏

[又立五法藏,谓三世(过去现在未来)为三,无为为四,第五不可说藏我在其中,以不可说有为及无为故,是为三聚五法藏者。]

  钞云:初标、次释、后结,谓有、无二为遍三世故。又此有、无二为,在三世中不可得故。彼宗以不可得中,计立为我。

    ﹝b、立我法俱有宗所以﹞(b)立我所以

[大意为双遣有为及无为,故云不可说等。离二边故,立为我意。]

  钞云:大意下立我所以,因双遣有、无,离二边故不可说也,以不可说中而有我意。

    ﹝b、立我法俱有宗所以﹞(c)出彼宗过

[然此一部,诸部论师共推不受,呼为附佛法外道。所计虽殊,皆立我故。]

  钞云:然此一部下破也,谓西天九十五种十一师等,因计有我,故成外道。而佛法中,佛说一代圣教皆破有我,故计立我者,是生死根本,云何今佛法中而立我者?岂非是附佛法中之外道乎!疏所计虽殊,皆立我故者,正出彼过意,皆遍犊子等五部义故。

    ﹝B、转释名义﹞(B)法有我无宗,分二:a、出部名;b、立法有我无宗所以。
    a、出部名

[法有我无宗,谓萨多部等。]

  钞云:萨多婆等者,即说一切有部。雪山部,即是上座本部宗轮出。论中义,又多同说一切有部,故亦等取上座部也。多闻部宗轮出,其中余义,多同一切有部,并不立我计法实有,故是三全部而言等者,等取化地部,末计少分耳。

    ﹝(B)法有我无宗﹞b、立法有我无宗所以,分三:(a)正彼立宗;(b)出无我除过;(c)结破。
    (a)正彼立宗

[彼立诸法不离色心,或立三世无为,或分五类,皆无有我,以无我故,异外道计。]

  钞云:彼立诸法,即五蕴六入十二处十八界等,不离色心二法。于色心等法,各各推求谁为我者,谁为主者,即忽然而得生空观也。及无为自性尚不可得,何处而立我者?故云实无有法也。或立三世无为者,即化地中少分义。云过去未来,并皆实有,亦有中一切法,所知所识,各无自性,故名一切法无我。疏或分五类,即上三世及无为法不可说藏,前立有我,今不计我,了无我故。故疏云:以无我故,异外道计,所以胜前宗部,不立我也。

    ﹝b、立法有我无宗所以﹞(b)出无我除过,分三:甲、立因缘正破;乙、计邪无二因为本;丙、引疏正破。
    甲、立因缘正破

[又于有为之中,立正因缘,以破外道邪因及无因故。]

  钞云:于有为中立正因缘者,佛于大小乘教,不离因缘。言因缘者,即一切有为色心等法也。故圭峰大师云:夫因缘者有二:一内、二外。外因缘者,谓水土人时,而芽得生。泥团轮绳水火陶师,而器得成。内因缘者,外由内变,本末相收,为一缘起。故佛教从浅至深说一切法,不出因缘二字。然有四重:(一)因缘故,故生死成坏,涅槃云:我观诸行无常,云何知耶?以因缘故。(二)因缘故即空,谓不自生(若自生者,种子不因他力而成故);不他生(若他生者,何待种子而生);不共生(若共生者,即自他多果过之生);不无因生(若无因云何成立一切果也)。(三)因缘故即假,如镜像水月之流,缘会不得不现。(四)因缘故即中,若言不从因缘生,即是定有定无,堕断、常见。故中论云:因缘所生法,我说即是空;亦名为假名,亦名中道义。是以立正因缘,以破外道。邪因无因,所谓自然为因,能生万物,即是邪因。谓此五榖不因他力而成就故,又人不修而自成故。所谓无因者,即谓万物自然初生,如鹤之白,如乌之黑,即是无因。故妄计虚空微尘性等,而以无因为生,无因为果,若计自然及无因生,乃成大过。岂人不教,而自善也!

    ﹝(b)出无我除过﹞乙、计邪无二因为本

[然西域九十五种外道,或是邪因,或是无因等,而为世间即涅槃体。]

  钞云:西域九十五种不出十一论师,所云外道者,心游道外,以不了自性妄计自然无因,而为世出世间本,故名外道。今出其名,令学者不可不知。
  (一)数论师,计冥初生(即二十五谛法数,从冥谛而生,名数论师,如华严玄谈中说)。
  (二)卫世师,计六句和合(六句者:一实、二德、三业、四大有、五同异、六和合,为六句义耳)。
  (三)涂灰师,计自在天生万物。
  (四)围陀师,计那罗延天生四姓。
  (五)荼论师,计本际生。
  (六)时敬师,计物从时生。
  (七)方论师,计方生人,人生天地。
  (八)路伽师,计色心二法皆极微作。
  (九)目力师,计虚空为万物因。
  (十)宿作论师,计苦乐随业生。
  (十一)兼因师,计自在天生。

    ﹝(b)出无我除过﹞丙、引疏正破

[清凉云:以不知三界由吾自心,从痴有爱,流转无穷,迷正因缘,故异计纷然。安知因缘,性空妙有,中百等论,亦广破之。]

  钞云:以不知三界下,引清凉大疏,破无因及邪因故。谓不知欲界、色界及无色界,皆从自心中,流出动业(即欲界有漏善恶而成就故也);不动业(即修有漏禅定而成就不动业);现行熏入第八识心中,成种为因,而招当报有漏三界,欲界色界无色界异熟之果。故唯识颂云:无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅槃证得。解曰:界者因也,谓无始时来,一类相续种子,而生现行,成一切法等。由此而有三善三恶趣道,异熟果故及修戒定慧等,而证得涅槃,世出世间果也。岂同外道,或以邪因及无因等,迷正因缘异计纷然者乎!故云不知云云耳。

    ﹝b、立法有我无宗所以﹞(c)结破

[是知佛法之浅浅,已破外道之深深。]

  钞云:小乘论中,立生灭因缘之旨,尚以破之,况终顿圆,三教之旨,而不破哉!

    ﹝B、转释名义﹞(C)法无来去宗,分二:a、出部名;b、立彼宗义所以。
    a、出部名

[法无来去宗,谓大众部等。]

  钞云:出部名者:一大众部、(编者注:此处疑漏「二说出世部」)三鸡胤部、四制多山部、五西山部、六北山部、七法藏部、八饮光部。今云大众部等者,等下六部半义故。所云半者,又等取化地部中,一少分耳。

    ﹝(C)法无来去宗﹞b、立彼宗义所以

[说有现在及无为耳,其过未之法,体用俱无。]

    ﹝B、转释名义﹞(D)现通假实宗,分二:a、出部名;b、立彼宗意。
    a、出部名

[现通假实宗,谓说假部等。]

  钞云:一全分,一少分。一全即说假部,一少分即末经部。其成实论师,先是数论弟子,以所造为能造,后出家时入佛法中,即经部摄故。

    ﹝(D)现通假实宗﹞b、立彼宗意

[谓就前现在之中法,在蕴为实,在界为假,其成实论经师,即斯类故。]

  钞云:现在法者,即真俗二谛,不离假实,蕴门明义是实,实者积聚故;界处门者明义是假,假者体假积聚故。其成实论者,即少分末经部义。

    ﹝B、转释名义﹞(E)俗妄真实宗,分二:a、出部名;b、立彼宗意。
    a、出部名

[俗妄真实宗,即出世部等。]

    ﹝(E)俗妄真实宗﹞b、立彼宗意

[谓世俗是假,以虚妄故;出世是真,非虚妄故。]

    ﹝B、转释名义﹞(F)诸法但名宗,分二:a、出部名;b、立彼宗意。
    a、出部名

[诸法但名宗,谓一说部等。]

    ﹝(F)诸法但名宗﹞b、立彼宗意

[云一切我法,但有假名,无有实体故。]

  钞云:中论云:若有世间,即有出世间,既无世间,何用出世间等,故出世间,亦假名耳,无实体故。以上六宗通大小乘故。

    ﹝B、转释名义﹞(G)三性空有宗

[三性空有宗,谓遍计是空;依他圆成是有。]

  钞云:三性空有下,遍计虚妄,是空观;依他是假观;圆成是中观。又遍计情有理无,依他,相有性无;圆成,理有情无。又遍计纯相,圆成纯性,斯即法相宗义,若约法性宗义,了妄即真,以相即性故。

    ﹝B、转释名义﹞(H)真空绝相宗

[真空绝相宗,谓心境两忘,直显体故。]

  钞云:法无相想,思则乱生,故不随智见,离心境故;坐断有无,超现量故;触处逢真,照体独立故。

    ﹝B、转释名义﹞(I)空有无碍宗

[空有无碍宗,谓互融双绝而不碍两存,真如随缘,具恒沙德故。]

  钞云:九空有无碍宗下,立双遮双照方成德性宗义。互融者,谓有即是即空之有;空即是即有之空。语空,必摄于有;语有,必摄于空。故曰互融。言双绝者,有即空,故有绝;空即有,故空绝。言不碍两存者,不坏空有相,故有即空而不泯,空即有而不忘。真如随缘具恒沙德者,由有不碍于空,空不碍于有,空有无碍,离即离非,双照双遮,是为真俗圆融,性相如如,不二而二,二而不二,名不可思议德也。故香林大祖和尚云:一色无边际,红莲到处开。分明离取舍,那更有安排。端的无余事,香风时送来。又沩山师云:闻声见色,盖是寻常,这边那边,应用不缺。即空有无碍圆宗之旨耳。

    ﹝B、转释名义﹞(J)圆融具德宗

[圆融具德宗,谓事事无碍,主伴具足无尽,无尽自在故。以后后之旨深于前前故。]

  钞云:圆融具德者,谓一为无量,无量为一。一地即摄一切诸地功德。此有四句:(一)一即一切;(二)一切即一;(三)一即一;(四)一切即一切。又则一句中,容有四句义旨,如一切诸地,如是乃至无量。依正凡圣心境法门,莫不皆然耳!故名圆融具德,自在宗义。

    ﹝(2)开列章文﹞C、料拣

[前四唯小乘,五六通大小,后四唯大,七即法相宗,八即无相宗,后二宗即法性宗。又七即始教,八即顿教,九即终教,十即是圆教。]

    ﹝(2)开列章文﹞D、摄其所归,分二:(A)摄属诸宗;(B)本宗。
    (A)摄属诸宗,分二:a、有该无属;b、正属所该。
    a、有该无属

[今此经者,谓前六宗,但有所该,无其所属。即如破相显性,破相即妄,显性即真,一切法等,但有假名,即该前故。]

  钞云:经云:佛问须菩提云:可以三十二相见如来否?不也,世尊!不可以三十二相得见如来等文,非一。斯诸文义,皆以一切法等,但有假名,破相显性,故该前六宗文旨。

    ﹝(A)摄属诸宗﹞b、正属所该,分四:(a)属法相宗;(b)属法性宗;(c)属顿教宗;(d)摄属圆宗。
    (a)属法相宗

[又此经除遍计性,我法二执,依他不有,圆成不无,即含法相宗义。]

  钞云:经云:凡所有相,皆是虚妄,即扫遍计性也。又云:若见诸相非相,即依他性也。即见如来等,即圆成实性也。其文非一故。

    ﹝b、正属所该﹞(b)属法性宗

[又示三性(遍计、依他、圆成三性)三无性等,即色即空,即空即色。故云:是法平等,无有高下,是名阿耨菩提,即终教宗。如法华经中,平等大慧教菩萨法故。]

    ﹝b、正属所该﹞(c)属顿教宗

[又即俗非真,即真非俗,非真非俗,离性离相,言语道断,心行处灭,乃至无有少法可得,是名阿耨菩提,即顿教宗义。]

  钞云:即俗非真者,真不可得故。即真非俗者,俗不可得故。是故真俗皆不可得,则廓然无寄,一念不生,即名为佛。是故不说法相,惟辨真性等,即顿教中义耳。

    ﹝b、正属所该﹞(d)摄属圆宗

[后十圆融具德宗者,虽未全摄,亦少分摄故。如前第五教体浅深中辨,恐烦不引。]

    ﹝D、摄其所归﹞(B)本宗,分四:a、二师所立;b、和会二宗;c、自评恐谬;d、证后师不谬前旨。
    a、二师所立

[若依圭峰大师所判者,以文字般若为宗,以观照实相为趣;或以无住为宗,以断疑生信为趣。]

  钞云:前是圭峰师立,后宗泐大师立。

    ﹝(B)本宗﹞b、和会二宗

[评曰:以无住为宗,即前圭峰义故;谓住而不住,即实相般若,妙体常寂故;不住而住,即文字观照般若,不彰而自彰故。]

    ﹝(B)本宗﹞c、自评恐谬

[以予之意,以破相显性为宗,以观照实相为趣。文中有段段非相遮义,故云破相。又云即见如来等,是显性义。又应作如是观,不取于相,如如不动;如来者,即诸法如义,是观照实相,而为其趣也。]

    ﹝(B)本宗﹞d、证后师不谬前旨

[今三宗评论无住之宗亦为正义。经云:以应无所住而生其心,乃诸经之纲领,三藏之本源。故六祖闻之,豁然大悟,诸佛心印,菩萨依止。是以一即三,三即一者,无二法故。]

    ﹝6、宗趣通局﹞(3)总结

[以上第六宗趣通局一科已竟。]

    ﹝(二)释义列科﹞7、处会传译,分三:(1)标;(2)释文;(3)结。
    (1)标

[处会传译者。]

    ﹝7、处会传译﹞(2)释文,分二:A、明佛说;B、结叹释论二土。
    A、明佛说,分二:(A);(B)明传译何时。
    (A)中又三:a、标处会;b、详处会;c、指本经处会。
    a、标处会

[初总明佛说者,大部六百卷文,四处十六会。]

    ﹝(A)﹞b、详处会

[王舍城鹫峰山七会,山中三会,山顶四会;给孤独园七会;他化自在天摩尼宝藏殿一会;王舍城白鹭池边一会。]

    ﹝(A)﹞c、指本经处会

[此经则给孤独处第九会,乃第五百七十七卷之本。]

  钞云:以上明佛说已竟。

    ﹝A、明佛说﹞(B)明传译何时,分二:a、指诸佛传译;b、指本经传译译主。
    a、指诸佛传译

[后别明传译此经卷者,时主前后六译。一后秦罗什。]

  钞云:鸠摩罗什者,梵语,此云童寿。祖印度人,文以聪敏见称,母是龟兹王妹,母孕什时,增益慧辨。七岁出家,日诵千偈义旨。通至九岁,与外道论议,辩挫邪风,咸皆愧伏。年十二岁,有罗汉奇之,谓母曰:常守护之,若年三十五岁,不破戒律,当大兴佛法,度无数人。师又习五明论,四韦驮典,阴阳星算,必穷其妙。后转习大乘,数破外道,远近诸国,咸谓神异。母生什后,亦即出家,聪拔众尼,得第三果。什既受具,母谓什曰:方等深教,应阐秦都,于汝无益,何如?什曰:菩萨之行,利物亡躯,大化必行,炉镬无恨。母即告曰:汝立誓宏,吾不与止。什自是已后,广习大乘,必洞其奥。西域诸王请什讲说,必长跪座侧,命什蹋登。苻坚建元九年,太史奏云:有德星现于外国,当有大德智人,入辅中国。坚曰:朕闻西域有罗什,襄阳有道安,将非此耶!后遣吕光统领七万雄兵,西伐龟兹,王不能舍。什曰:为我一人,伤害众多,吾不能忍。王只得含泪而送。什虽同吕光进国,吕见师幼少,生慢,因什善卜数类应,吕又用之。吕立创西凉为主,亦请什留。至姚秦宏始三年,兴灭西吕,方入长安。秦主兴加厚礼之敬,入西明阁及逍遥园,别馆安置数僧[(契-大)/石]等八百沙门,咨受什旨。又于草堂寺,共三千僧众,手执旧经本而参定之,莫不精究洞明深旨。时有僧睿觐什,故什所译经,睿并参正。

[二后魏菩提流支。]

  钞云:此云觉希,北印度人。遍通三藏,妙入总持,志在宏法,广流视听。魏宣武帝,洛阳翻译,此经在内。

[三陈朝真谛。]

  钞云:梵语波罗末陀,此云真谛,西印度优禅尼国人。景行澄明,器宇清宁,艺术异解,编素谙练。梁武泰清,于宝云殿,属侯景纷纪,乃适豫章,始兴南康等,虽复恓惶,谭丛无辍,即泛泊西归,业风赋命,飘还康州,住制止寺,翻译讫,陈恭建译五十部,今经亦在其数。

[四陈朝达摩笈多。]

  钞云:隋言法密,南贤豆国人。开皇十年来届见文帝,请入京寺。义理允正,称经微旨。然而慈恕立身,恭和成性,心非道外,行在说前。戒地夷而净,定水幽而洁,经洞字原,论探声意。至炀帝定鼎东都,置翻译馆,而有金刚文义在耳。

[五唐初玄奘。]

  钞云:师是河南洛阳人,俗姓陈氏,颖川仲弓之后。出家遍探诸藏,皆有错[忏-千+吴],常慨教缺传匠,理翳译人,遂使如意之宝不全,雪山之偈犹半。于是裸足涉履险若平夷。既戾梵境,等咨无倦,五明四含之典,三十二之筌,尽搜其微,究其妙法。师讨经论一十七周,游览百有余国。贞观十九年回归上京,敕宏福寺翻译。已上多出静迈法师译经图记

[六大周义净。]

  未曾详出,另阅别章

[已上六人皆三藏。]

  钞云:三藏表德,法师举名。由德而显,故彰其名。所以庄生云:名者寔之宾,德者名之主。若无其德,苟有其名!故夫为人师者,不可以无德而虚当其名。若虚当者,则损其福耳,况未通经旨者乎!今云三藏者,即通习经律论三藏,达无相法,住于佛住,兼修自利利他,而为三乘人则,以法为师也。即前之六师耳!又六师各有其讳,而为之别。三藏等四字,而为之通,是为通别德而彰显也。

    ﹝(B)明传译何时﹞b、指本经传译释主,分二:(a)传译主;(b)释论主。
    (a)传译主

[今所传者,即罗什宏始四年,于长安草堂寺所译。]

    ﹝b、指本经传译释主﹞(b)释论主,文二:甲、补主传释;乙、论主转授。
    甲、补主传释

[天竺有无著大士入光定,上升兜率,亲见弥勒,禀受八十行偈。]

  钞云:梵语弥勒,此云慈氏。以多生劫来,恒修慈行,而得慈心三昧之定,故云慈氏。佛世时,降生西天婆罗门种,辅扬大化,影彰佛会,现为释迦法王之子,处补当来之记,已入贤劫千佛中,第五尊龙华教主,度无量众,广如下生经说。
  今现在兜率天宫内院,教化诸天及菩萨众。因无著大士欲习大乘真理,未谙深求的旨,悲叹本师涅槃,心意思惟,幸喜弥勒补处大师,而在天宫,即入日光定力,上升见弥勒大士,亲传八十行偈,金口解释,通卷要旨,可知此经乃佛心印耳。

    ﹝(b)释论主﹞乙、论主转授

[又将此偈转授世亲,世亲又将偈作长行解,释成三卷,论约断疑执以释。无著又造两卷之论,约行位以释。]

  钞云:世亲、无著,本系亲仲。因世亲专习小乘,无著专习大乘。无著未证果时,习学大乘,根钝未悟,欲寻短见,因有他方罗汉,而化度之。虽入小乘果证,心本大乘之种,还求大乘二空真知,因见弥勒后,方悟入。无著因见亲弟不好大乘,专习小者,毁剥大乘,故无著见弟来见。告云:吾之病也,为尔所害,尔专赞小乘,毁说大乘,必堕苦处,是吾忧也。今吾所未阅之大乘余典,吾未观者,尔代吾阅。亲即生大惭愧,速阅华严大乘等教,又观弥勒金刚偈颂毕,即向兄求忏曰:可将利剑割吾舌根,吾不欲命矣!兄即止曰:汝不可为也,如人从地跌倒,还从地起。先言毁说大乘之错,今可将舌根转赞大乘,即忏过愆,而复其功也。故世亲依斯妙偈,裂成二十七段疑文,穷幽妙旨,无不明矣。无著谓此经发挥诸地位中,真如意旨,故约十八行位而释之也。

    ﹝(2)释文﹞B、结叹释论二主

[是知古今解释者,若不遵无著、世亲二大士者,俱是傍求异解,未合圣意耳。]

  钞云:决不可易古就今,纵然玄妙,无非后撰之己见耳!故云未合圣意也。

    ﹝7、处会传译﹞(3)结

[以上处会传译一科已竟。]

    ﹝(二)释义列科﹞8、诵持感应,文三:(1)总标;(2)释文;(3)结大科。
    (1)总标

[诵持感应者。]

    ﹝8、诵持感应﹞(2)释文,分二:A、列名;B、转释文。
    A、列名

[其利有十:(一)诸佛护念,(二)众圣弘赞,(三)功超余行,(四)内施不及,(五)外施无比,(六)销极重障,(七)开佛知见,(八)福利无边,(九)感应多端,(十)常被天人供养。]

    ﹝(2)释文﹞B、转释文,分十:(A)诸佛护念;(B)众圣弘赞;(C)功赶余行;(D)内施不及;(E)外施无比;(F)销极重障;(G)开佛知见;(H)福利无边;(I)感应多端;(J)常被供养。
    (A)诸佛护念

[诸佛护念者,经云:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。然斯护念有二:一如来住世四十九年,虽说八万四千法藏,以一般若之法,常自护念;二如来灭度后,乃至见者闻者,广生敬信,受持读诵,分别解说,无不欢喜,普利无边,皆是如来护念此经,感德力故。]

    ﹝B、转释文﹞(B)众圣弘赞,分二:a、西竺赞传;b、此土弘阐。
    a、西竺赞传

[众圣弘赞者,谓无著大士将登地位,上升见弥勒菩萨,传授金刚般若宗旨,八十行偈,亲口解释。二十八祖,龙树马鸣,诸大士等,亦弘般若,以为修福之本。]

    ﹝(B)众圣弘赞﹞b、此土弘阐

[此土五祖,广劝人持诵此经,即能见性成佛。故六祖闻之,豁然省悟。诸佛宗匠,尽入此门,弘阐敷扬,赞莫能尽。夫弥勒是补处之佛,尚以宏传,况余者乎!]

    ﹝B、转释文﹞(C)功超余行,分二:a、得法超胜;b、供行不及。
    a、得法超胜

[功超余行者,设有大士经无量劫,行诸度行,如舍身命布施等。若菩萨知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨,所得功德,不可思议。]

    ﹝(C)功超余行﹞b、供行不及

[经云:我念过去无量阿僧祇劫,于燃灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。若复有人,受持般若一行,于我所供养诸佛功德,乃至算数譬喻所不能及。解曰:供佛之行尚不及,况余行乎!]

    ﹝B、转释文﹞(D)内施不及,分二:a、每日施行劣;b、持般若行胜。
    a、每日施行劣

[内施不及者,经云:若有人,初日分以恒河沙等身布施;中分后日以恒河沙等布施;如是无量百千万亿劫,以身布施。]

    ﹝(D)内施不及﹞b、持般若行胜

[若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写受持读诵为人解说,岂可思议福德较量者哉!]

    ﹝B、转释文﹞(E)外施无比,分二:a、外施无及;b、持行福胜。
    a、外施无及

[外施无比者,经云:如恒河中所有沙数,如是沙等恒河大千世界,七宝以用布施。]

    ﹝(E)外施无比﹞b、持行福胜

[若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。]

    ﹝B、转释文﹞(F)销极重障

[销极重障者,若人多生累劫,罪障深重。故能于现生中,他缘迫逼,障于道法,不得熏修,异熟报障,实难除灭(今持般若尽净无余),如教启十因中辨。]

    ﹝B、转释文﹞(G)开佛知见,分三:a、闻信得法;b、诸堲莫测;c、结归本经。
    a、闻信得法

[开佛知见者,经云:若复有人,得闻是经,信心清净,即生实相。当知是人,成就第一希有功德。夫实相者,是诸佛心印,惟佛与佛,乃能究竟。]

    ﹝(G)开佛知见﹞b、诸圣莫测

[法华云:不退诸菩萨,其数如恒沙,一心共思求,亦复不能知。除诸菩萨众,信力坚固者。]

    ﹝(G)开佛知见﹞c、结归本经

[是知法华以实相,为开示悟入之本。今此经者,以一念净信,即生实相,岂非开佛知见者乎!]

    ﹝B、转释文﹞(H)福利无边,分二:a、无住行胜;b、结归本旨。
    a、无住行胜

[福利无边者,经云:由菩萨知般若,以无住相布施,其福德不可思议。十方虚空,尚不能喻,况比余法之类而能及哉!]

    ﹝(H)福利无边﹞b、结归本旨

[解曰:若不受持此经,何能了无住相布施者乎!]

    ﹝B、转释文﹞(I)感应多端,分二:a、总赞普益;b、别赞弘济。
    a、总赞普益

[感应多端者,夫以般若之法,如摩尼宝珠,能满一切诸所求者,故利济无边,益施无尽。]

    ﹝(I)感应多端﹞b、别赞弘济

[或以解冤而释结;(唐武德年间,长安苏仁恃富,不知罪福,过分宰杀,及余重过,忽染疾,见二使押见阎罗。汝生前修福,以至今富;汝今恣意杀生,减算绝禄。令狱卒驱至刀山,仁即惮怖,云:仁生前,曾请书金刚经一卷,送安国寺。神敬僧受持,此僧迁化,岂无报应?言未竟见神敬,手持金刚经,即作证验,愿王放赦。王即允从,回阳增寿,印施此经千卷,修水陆大斋,施田百亩,敬供三宝。)或以脱苦而超升;(隋沙门名法藏,禀性精严,于洛州县募众建寺,又写经八百卷。(编者注:此处疑有缺文)谓法藏曰:汝造寺写经,有互用之罪。我今劝汝诵金刚经,可消此罪。俄而疾愈,馨卖衣钵,书写此经,令人受持,寿至九十,端坐而化,云生西矣。)或以读诵而延命;(如琰法师,闻相师云:难过十九岁。大惊,即回诵金刚经,后寿至九十岁而终。)或以了道而无生;(宋时有王氏女,常念金刚经,怀孕二十八月,忧产之患。偶见僧劝,印施金刚经千卷。王氏遂依,即生二男,寿至六十。无疾而终。见二使引,阎罗命坐,诵经毕,王曰:何不诵补缺真言?曰:世闻无本。王即示咒曰:唵呼嚧呼嚧社曳穆契莎诃,一回向真如实际,心心契合;二回向佛果菩提,念念圆满;三回向法界一切众生,同生净土。王诵毕,即使送回,汝再寿终,即得生净土,此间不复来矣!故云了道而无生也。)或以讲念而消毒;(昔南岳思大师,深达般若,善通佛慧,所得妙旨无不穷源。是以广化者多,当时诸大论师,生忌妒,即将毒药暗藏食内供养。师饮后,乃有痛患,因念般若法力解化,未罹其患。)或以称名而退敌;(昔帝释天尊,被修罗争权,天帝即升善法堂,念般若力,而即退散。)感应万殊,止非一二。现载典章,俱有名举,良以无为妙果菩提,尚以成就,况人天小果之应者哉!]

    ﹝B、转释文﹞(J)常被供养,文三:a、指诸果同本;b、指全身舍利;c、问答断疑。
    a、指诸果同本

[常被天人供养者,夫一切佛者,以法为师,若无其法,何能成就六度妙行及法报化三身者乎!故一切佛及诸佛阿耨菩提,皆从此经出故。是以有法即有佛,有佛即有僧,法身无二,一体同观。佛虽去世,法身常住,若无般若经卷,何能知法身常住乎?故信受弟子,即信受佛真法身,今持般若之行,即修诸佛之妙行。既修诸佛之妙行,必证妙行之果,应知始终一贯,因果无二者,无非般若法也。]

    ﹝(J)常被供养﹞b、指全身舍利

[故在在则天人供养,时时则舍利分彰。经云:若有随说此经,乃至四句偈等,当知一切世间天人阿修罗等,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵,当知是人成就第一希有之法,若是经典所在之处,即有佛故。]

    ﹝(J)常被供养﹞c、问答断疑,分二:(a)问答;(b)结叹诸法中王。
    (a)问答

[问:法华是诸法中王,此经亦是诸法中王,何得此经更为尊妙?答:法华为开权显实,会三归一,俾令三乘俱禀受记作佛。若无般若之法,佛道何修?妙果何证?是以法华,委付家财,皆以般若玄宗,而为其本。]

    ﹝c、问答断疑﹞(b)结叹诸法中王

[应知法华,既为诸法中王,此经亦为诸经中王。佛亲证之,菩萨修之,佛佛道同,惟此一法者耳!]

    ﹝8、诵持感应﹞(3)结大科

[以上第八诸持感应一科已竟。]



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