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事师五十颂讲记
色拉寺昧院退任老方丈堪萨仁波切
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事师五十颂讲记 


  第一天
  今天就是衲会为你们宣说事师五十颂。这个颂的作者是以前在印度的一位圣者马鸣菩萨。是以偈颂的形式宣说依止上师方法,因为一共有五十个偈颂,所以叫事师五十颂。
  在听闻法理之前呢,大家先一定要安立一个正确的意乐。大家今天发心来听闻这个法是很好的一种事情。假如意乐没有安立好的话,就很难得到真实的利益了。什么是正确地意乐呢?就是说,我们不能以期求今世的安乐来听闻这个佛法,假如是这样的话,你这个闻法的行为是属于世间而不是属于佛法,然后我们也不能说,期求下一世不用痛苦,而为下一世的安乐而来求法呢,当然这个也是不对的。因为这个只是说可以让我们离开恶道,将来还是要遭受轮回的痛苦,那么假如说,我希望说我一个人闻法修行而解脱轮回的痛苦,得到安乐,这个意乐未免太过下劣,因为他只是为了一个人的安乐而已,我们应该是缘一切众生,以大乘的发心来听闻佛法。所谓的安立大乘的意乐,我们就是要缘着无边无量的众生,希望所有一切众生能够离苦得乐,而自己成佛去利益他们,因为除了自己成佛外,就没有其他方法能究竟的利益一切众生了。为什么这样说呢,因为只有佛陀,只有成佛之后,我们才有这个能力,可以不劳自成的去利益一切的众生。那么说到成佛,如果依赖显教的方法,要很多劫才可以成办。在我未成佛的期间,所有的一切众生,还要受相当长时间的痛苦,因此我要迅速的成就佛果。而要迅速的成就佛果,必定要以修密而成就。成佛后,我们就有能力可以引导一切众生迅速的依着这个密法而成就佛果。所以所谓的大乘的意乐,就是希望说,我要籍着修学能迅速成就的法,速速成佛去利益一切众生。安立这个大乘发心,这个意乐是相当相当的重要的。并且不止是说我们今天来听闻这个佛法要安立这样的一个意乐,即使我们在家里做其他的佛事,比如说我们做日常的功课,或者说我们在家里点一根香,我们都要安立这样的意乐,这样才是佛子的行为,菩萨的行为,而且是种成佛的因。假如说我们没有安立这样的意乐去做一切所有的善事呢,这个不属于是大乘的佛法。
  宗喀大师有个偈颂,内容是说,任何一个众生所行一切法它是否是大乘佛法,所依的就是众生身心相续所生起的这个心。假如发起了大乘的菩提心,就算是大乘的佛法。对一个说法者来讲,假如说法者他不是依着大乘的发心来宣说佛法的话,这个法就不算是大乘的法。同样的,在弟子方面,闻法的这些人,假如说不是安立着大乘发心来听闻佛法,即使说,上师在说大乘的佛法,但是对于闻法的人来说无法得到大乘的佛法的真实利益。因此即使我们现在没有办法生起真实的菩提心,我们也应该要以造作的菩提心来闻法,所谓的造作的菩提心也就是相似菩提心,我们要缘念所有一切众生,为了究竟的利益他们,我希望能速速成佛。这个就是所谓的造作菩提心。
  藏文版的事师五十颂,前面这一句,是从印度梵文翻译过来,以藏文名来讲就是事师五十颂。
  现在衲将分三个部分来讲说事师五十颂,在科判方面第一个部分是说,说所作之趣入。第二个是说亲近之次第形貌,第三是说所作之究竟。
  第一个部分,说所作之趣入,第一个偈颂:“大德金刚萨垛住得成就因 无上恩师莲下如法敬事行”,我们要以目前来讲,听闻这个佛法,先要礼赞,礼赞什么呢?就是“大德金刚萨垛住得成就因”,所谓的大德金刚萨垛,是说指的是依般若而成就智慧的金刚萨垛,也就是是金刚持的意思。所住的,要成就的金刚萨垛的因啊。什么是成就的金刚萨垛的因呢?也就是成就佛果位的因呢?就是对善知识的恭敬事奉,所谓“无上恩师莲下如法敬事行”。当然要深入的说呢,成佛的因是缘着三士道,所谓的三士道,就是广论里面提到的,下士、中士、上士,就是接下来依着生起次第和圆满次第来修习这些法呢,成就佛果。这些都是修行成佛的那个因。而这些修行的法呢,来自于上师的教诲。所以,我们可以很肯定的说,上师是我们主要成佛的因。所以上师是非常非常重要。在菩提道次第广论里面,总的科判分了两个部分,第一是如何去依止善知识,然后第二部分呢,是讲依止善知识之后呢,以何法来修这个心。以何法来修这个心呢,指的是以三士道来修心,当然这是本论的大部分的内容。而依止善知识部分,页数虽然比较少,但是在比较起来呢,这两个的重要性是一样的。所以说,是要成佛呢,必须要通过修学三士道,而三士道呢,必须从依止善知识而来
  第一个偈颂的最后两行,就是“依多无垢相续彼之诸言教  于此所说总摄恭谨具善听”,马鸣菩萨就说,依止善知识的方法是相当相当的多,他把这些方法全部总摄在一起,造了本论,希望真心修行的人要注意听闻和修学。
  第二个偈颂是:“住十方世界 彼一切如来 于得灌顶师 三时咸敬礼”。这个部分是说如何礼敬善知识。
  所谓灌顶师,有三种,第一个就是,有于灌顶成熟中能作因相之灌顶。第二个是说能作解脱道之灌顶。第三个解脱果之灌顶,这些上师也可以称为阿阇黎,特别是能成熟我们空乐无别之智慧,被称为金刚阿阇黎。简单的说就是对于传授给我们佛法的上师,我们应当在早上三次,晚上三次,以虔诚的心来对他顶礼。佛远离一切所有的罪障,圆满一切的功德。我们要成办佛果,就离不开上师的教导,所以我们要恭敬的礼敬上师。那么在这里我们主要是要念师的传法的恩德,而对上师三时礼敬。
  在第三个偈颂就是,“应三时信诚 合掌以曼茶 花等供事师 接足头顶礼”这就是说在意乐方面我们要把上师观想成佛的那个情况。在行为方面,我们就不能说,以空手的去供养顶礼上师,所以我们是依着早晚三次,以合掌供养,献曼陀罗,花等等,要具备信心去恭敬去承事上师。也就是我们每日早上三次,晚上三次的除礼拜外,同时还要以曼茶和花来供养上师,这样才是如理的在行持上师瑜伽。
  第四个偈颂,“师居家戒晚 避世诸疑谤 设经像于前,心理执金刚”,这个偈颂呢,主要是提到说,弟子跟上师的差别。比如说,假如自己是一位出家人,上师是在家人;或者说自己是一个比丘,上师是沙弥;或者说自己是一位比丘受戒已经很久的,戒腊是很久的,而上师是一个刚刚的新比丘。这样的一个情况下,我们要礼敬上师的时候呢,我们就是要把佛像,或者说佛的画像也好,塑雕像也好,我们要把佛像放在前面,还有经典,这样来顶礼上师。为什么要这样子做呢?是因为我们要避免某些不明事理的人,诽谤佛法。因为出家人礼敬在家人原本是一件不应该的事情,一般来说,弟子应该是以身语意三门来礼敬上师的,但为了避免世间的诽谤,所以必须要这样做。假如没有这些所谓的外人在的情况下,就比如说,只有上师跟弟子在情况下呢,没有他人,弟子应该,即使上师是在家人,也应该说要顶礼的,就是说以身语意去顶礼。
  第五个偈颂,“若坐当起迎 敬承事所作 于师凡所为 除礼拜非能”,在第四个偈颂呢,是提到有人的时候不应该做的事情。而第五个偈颂就是说可以做的事情。比如说,弟子是出家人,上师是在家人呢,还是可以做的这些事项呢。就比如说, 当上师来的时候,我们应该站起来,同时还要恭敬,除礼拜外,尽力的为上师做事,另外一个说法是,“除礼拜非能”是指下劣的事情,所谓的下劣事情呢,就是说好比是去帮他去洗脚,这样的一些事情。在有人的前面呢,如果是出家人帮在家人在洗脚,有些人认为这是很下劣的一件事情,所以不能做。
  接下来是第六个偈颂,“师及弟子等 先应同行处 彼此互观察 否皆越法罪”,这个部分提到说,上师与弟子互相要观察的情况。在弟子和上师没有互相观察对方之前,不要轻易的传法和求法,比如说,一位弟子,他不去观察这个上师是否是具量的情况下,而去接受听闻他的佛法,然后听闻法之后,去依止这位上师。当他依止了这位上师之后呢,之后才发现他依止的这位上师有很多过失,看到上师有很多的缺点,对上师起了不恭敬的心,罪过是非常非常大的。同样的,上师也要去观察弟子,是否具足那个器,才可以将法传给弟子。所以这个部分呢,是提到说,互相观察是非常非常的重要的。
  第七个偈颂,“弟子以慧择 忿恚不具悲 贪傲无防护 谄曲等非有”这个偈颂主要是说,什么样的人我们不应该依止为自己的上师。偈子里面提到哪些相呢?这里就分了七个部分。第一个是说,上师是欠缺悲心的。第二个部分,上师的嗔心是非常非常的重。第三点提到是说,他有害众生的心。第四呢,傲慢心很重。第五呢,他贪心很重。第六呢,是不防护根门的。第七,有谄曲。所谓有谄曲,就是说,他没有这个功德,或者没有智慧呢,他不说他不懂,而是装懂的意思。就是一般我们说的不懂装懂的情况。所以说,具足这七种过失的呢,我们不应该依止这个人当作是我们的上师。所以,这个部分是说,有这样的一些特征的上师,我们不应该依止的,应该远离他们,要远离的对象是有这七种特征的。当然,这是指还未依止上师之前,我们去观察上师的时候,主要去看的事情。假如说,我们已经依止了这位上师,但并没有在依止前好好的观察,后来发现这不是一个好的上师,那么我们是否应该舍弃这样的一个上师呢?,答案是不可以的。就是说,你已经依止了这位上师,而你发现他有这七种过患的情况下,我们还是不能舍弃这个上师。为什么这样说呢?我们以目前的阶段来讲,我们去看菩提道次第广论中的依止善知识的部分,那里有一段提到“所观不定”,所谓所观不定就是说,我们所观到一些东西,是不一定对的。比如说,因为我们自身的烦恼所看的一切东西呢,是错误的,是幻化的。所以说,我们看到上师的缺点呢,是因为我们的心没有净化,所以看到上师的缺点。应该以这样的一个方式来处理好这个问题。
  接下来是第八跟第九个偈颂,“住调伏具慧 忍直不掉诳 悉传咒加行 悲心善论议 全知十真如 善巧曼茶业 解秘密加行 诸根皆调静”。这两个偈颂是说,我们应该依止的上师所具有的功德。刚才我们提到应当远离的上师的特征。而现在是说上师具足第八个和第九个偈颂的所描述的十六种相,我们就应该去依止他为上师。这里第八颂提到说“住调伏具慧 忍直不掉诳 悉传咒加行 悲心善论议”。第一句:住调伏具慧。这里就分了身语意的功德。“住”是指身,调伏是指语,具慧是指意,善知识要具足这三个功德。第二句:忍直不掉诳。忍分三种忍,就是安受苦忍,耐怨害忍,谛察法忍,善知识应具的第四个功德。”直“就是要对众生要有正直心。“不掉诳”,指的是不求名利,还有就是无诳的,就是我们没有这个功德没有这个智慧我们却说自己有,也就是没有这样的一个过失,这样也算一点了。第二句,就有四点了。这样就有七个。第三句:悉传咒加行。就是说就是对密咒种种的修法,上师能够解说的,乃至成就佛智的,他都能够解说的。第四句:悲心善论议。指的是有大悲心,发心救脱一切众生的痛苦。然后善论议呢,是指内明部分,就是善于讲说,这就是显宗善知识的十种德相
  接下来是第九个偈颂,说的是密宗阿阇黎,也就是一般所谓上师所要具备的德相。“全知十真如 善巧曼茶业 解秘密加行 诸根皆调静”。这里面提到说,要知道的上师应掌握的十真如。十真如分了内外的真如。是说内跟密上面的有十个重点。因为这里包括了修朵玛,仪轨,誓言,传灌顶,这些部分,总的有十个部分。因为是上师所要具备的条件,很复杂的,弟子不需要太多的去了解。因此衲就不去详细解释了。再接下来提到,善巧曼茶业,就是说,上师能够做种种曼茶业的各种方便善巧。解秘密加行,对于手印等等,所作的次第要善巧的要知道,要成就。最后一个是,“诸根皆调静”,主要是说,以正知正念的密护六根门的。
  事实上完全具备这些德相的上师,是非常非常难得的,如果我们要等到找到这样一位上师后才去,求受灌顶和请法,可能没等找到,我们已经先死了,那么一般来说我们要依止的上师最起码应该具足以下的五个条件:第一就是说,这位上师应该具有大悲心,第二他对大乘的佛法要有非常坚定的信心。第三,对大乘的不共法,要很善巧的总的了解。第四,他要可以善巧的以次第的引导所有的众生走上菩提之道。无论这个众生他的根器是很利的,还是中等,还是这个众生是很钝的,对于这三类人他都要很善巧的可以引导他们。第五,就是说他应该说守护根门,身语意三方面都要守护。
  接下来第十个偈颂,是说假如我们已经依止了这个上师,而我们退失了这个信心,或者说我们去诽谤这个上师,罪过是非常非常大的,所以我们要断除轻毁,轻视,诽谤上师。“于是依怙尊 弟子若轻毁 如轻毁诸佛 长得受重苦”。我们依止了这位上师,然后我们又去诽谤他,对他不敬,所造成的的种种过失,譬如广论里面引的这样的偈颂,诽谤自己的上师呢,就如诽谤诸佛的罪过。而这个罪过呢,是要受种种的痛苦,在多劫的长时间要承受地狱的痛苦,还有我们所有的善根都会被毁掉。
  接下来就是第十一个跟第十二个偈颂,“由谤阿舍黎 热病诸传染 灾星瘟毒等 命终大黑暗 死王火毒蛇 水飞行盗等 夜叉倒引类 于地狱受生”,这两个偈颂主要是说,我们以不恭敬心来诽谤上师所造的过患,或者说会得到的果报。如果我们诽报谤上师,我们将会得种种的传染病,比如说去年世界不晓得是哪个地方有这种种的瘟疫之类的,降灾,还有被毒等等,还会招受火毒蛇之类的伤害,甚至还有水难,飞禽还有盗贼的这些苦难。到最后说,假如我们是故意去诽谤的情况下呢,那我们可能就会堕入地狱里面去受罪,受苦。
  第十三个偈颂,“以此任如何 勿使师生恼 愚昧行相违 报生大地狱”,这个主要是说,心意方面的去扰乱上师所犯的一些罪业。就是说,无论任何的事情,是有意或无意的,使上师发生心恼乱不安的情况下,他就会得到种种的痛苦,就可能会掉入八热地狱或八寒地狱(查广论),受种种的痛苦。我们不恭敬上师,我们去轻毁,去轻视或者毁谤上师,所得到的过患就是如此。


  问答:

  问:如果在刚刚接触佛法,根本不明确的时候,拜了上师,修了法,其他的上师告诉你,你这样修法是不合适的,我们很迷茫嘛,什么都不知道的情况下,又去依止了其他的上师,怎么办?
  师问:有没有把第一个舍弃了?
  弟子答:一个是不同教派的。
  师问:你第一个上师是你没有看到他的过失的时候,换第二个上师,还是说?
  弟子问:不是我看到过失,而是在修法中遇到了很多事情,遇到事情以后,别人告诉你,因为你修法没有按照次第去修,你这样修会有问题的。我并不是看上师的过失而去舍弃他,而是说,别的上师告诉,你没有按照次第去修,你这样修等于说是,在沙子里面去盖楼,这样会出问题。现在你出了问题,是因为这个。我觉得也有道理,我没有修加行呀,什么都没有修的情况下去修法,那么这样的话,我又依止了这位上师,因为我有许多许多的磨难出现,我应该怎么办?。我并没有说,我舍弃原来的上师,而是说,不同教派么,他教的方法完全不同。
  师问:你的心里来看,当第二个喇嘛跟你讲的时候,你心里面是生起这样的心念,就是说,你舍弃他,还是说,他有这种过患。是你的心态来讲出问题,你有没有舍弃第一个上师。不管他们是同样教派还是不同样教派。
  弟子问:不是舍弃。不修他的法,不听他的话。
  师问:你心里是怎样想,不是说他怎样想。你自己是怎样看法。
  弟子:我心里面觉得他还是我的师父。
  师:你没有去诽谤他,没有对他生起恶心。那就没有关系,刚才提到,你没有犯罪啊。
  师公:你现在依止了另外一个上师呢,就是前面一位,你就不要去说他的坏话,你不要去学他的法,不要以恶心来对待他,这样就没事。因为你那个时候不知道么。你不要去讲他的坏话,你可以继续现在的。但以前的上师你不要去诽谤他,不要以恶心去对他。


  第二天

  翻到第十六个偈颂“于师具恭敬 随行喜舍等 病等非人难 无发生能成”,我们应该以我们所有的一切受用的财物恭敬的供养上师,并且要随喜其他弟子同样的善行。这样做的果报是:我们不会遭到病痛还有非人所害。
  第十七个偈颂“自誓阿舍黎 不吝妻子等 自身命常依 财物趣向审”,这个部分是说,我们一切很难舍的东西,都要舍得给上师。我们依止的根本上师跟本尊是无二无别的。比如说你所修的本尊是大威德金刚,你的上师跟大威德金刚是无二无别,自性上是无二无别。假如你的本尊是瑜伽母的话呢,你的上师,你就要观他为瑜伽母,跟瑜伽母是无二无别的。这所谓你的自誓阿舍黎,是指你发誓生生世世要一直依止的上师。我们一般上讲说,阿舍黎,老师可以很多位。但这里所讲的这位,给传授你发愿终生修持的本尊的那位上师。对于这位阿舍黎,我们应该将我们的儿子,妻子等等,甚至自己的生命供养这位上师的,至于用财物来供养那就更不用说了。
  为什么我们要这样做种种难舍的供养呢,原因如第十八个偈颂所言“由无量亿劫 如佛难遭遇 于斯时幸逢 应具大精进”。就是说因为我们在百千万劫难遇到这样的一位上师,一定要以最大的精进具慧的去做这个供养。在五浊恶世的时候,我们应该要供养这样的一个对象。我们如果不以具慧跟大精进去依止去供养这位上师的话,很难成办我们的成就。
  第十九个偈颂,“常护三昧耶 常供养如来 亦常供于师 如供诸佛等”,在我们死之前和我们死的时候,要坚定的守护自己的本尊三昧耶戒。我们也要恒常的以供养如来的方式去供养上师,为什么这样子呢?因为上师,在前面的偈颂里提到说,上师自性跟佛的自性是无二无别的。
  第二十和二十一个偈颂,“以此无尽欲 略微悦意等 或最上诸珍 奉献无上师 如诸佛纳受 即此恒纳受 所成福资粮 转殊胜悉地”,这是两个偈颂,是说我们只要有任何自己所悦意的东西直至非常珍贵的东西,不论是多还是少,我们都要去供养上师。上师慈悲纳受,就相等于诸佛慈悲纳受,这样就成办我们广大的菩提资粮。第二十个偈颂,就是如果我们以求成就佛果的话,自己稍微合意直至特别珍爱的物品之间尽己所有均供养上师。上师为了断除弟子的贪爱之心也应当欣然纳受。第二十一偈颂,是说上师纳受的话呢,就如同诸佛纳受,就可以得到很大的殊胜的胜利。为什么说到,“所成福资粮 转殊胜悉地”呢。主要是资粮田的关系,我们的上师,是最殊胜的一个资粮田,那我们供养上师的时候,相等于说是供养诸佛,所以可以把所供养的福资粮呢,可以成办最胜利的一个悉地。
  第二十二个偈颂,“学者具悲舍 戒忍功德备 观自阿舍黎 金刚持无异”,这个偈颂是主要是说,我们应该视师如佛的道理。为什么刚才提到说供养上师,是可以得到成佛的果。在第二十二个偈颂里说了,我们弟子,假如具悲心,还有戒,忍,这些功德,而上师作为积累福德的福田,等同诸佛,因此,所有合格的弟子决不能将金刚上师与金刚持佛观为二体,应当将上师视为金刚持佛,所以供养上师相等于供佛。我们的上师跟金刚持在身体,外形,是两个不一样的身体,然而我们应该把上师和金刚持观成是一样。为什么呢?因为他们两个的自性是一样的,他们心识是一样的,我们应该把他们观成两个不同的心识。在这个偈颂里,提到说我们的上师跟金刚持无异,但并没有引经论来印证。我们要去看广论,在依师的这个部分,依师规理里提到,上师与佛自性相等是提到很多理由。就比如说,在广论里面,就提到说,金刚神论(?)序论里面提到说,金刚持跟佛跟上师自性上是一体的,上师是现在我们这个时代,成办佛陀事业的一位圣者,上师具有佛的身语意的功德,种种的原因来印证上师跟金刚持是无二无别的。在这么多经论里面,在其中一个部分提到说,在过去世释迦牟尼佛在世的时候,曾经有一位圣者他说,我有很大的福份能够听闻佛陀的教法,但是他很伤心说,以后,这些众生又怎么办呢?当他想到这些事情的时候,就是佛陀以神通了解了这个问题,就给他一个回答。他对圣者说,你不用担心,以后在五浊恶世的时候,因为众生的根器是比较下劣,没有福份去听见亲闻佛陀所说的法,但是我,就是佛陀,我将现身以一个凡夫的相来引导这些众生,所以在这一点来看,我们要把我们的老师,观成是释迦佛,这样修学那就没有问题了。这位圣者听了佛陀的回答之后,他心里面也生起了一个怀疑,他怀疑说,佛是现凡夫相的情况下,那么凡夫肯定是有缺失,还有是种种的那个不好的行为,凡夫也有生老病死的相,所以很难让人相信说,他是一位佛陀降世。佛陀就回答说,不用担心,因为只要是为众生有利益的情况下,就是说,可以引导这些众生得到安乐的情况下呢,他以什么相呢,就是以凡夫相来利益他们,假如说,这样的情况下说,只要说这位凡夫的这位圣者,他可以把正确的清净的佛法讲出来,引导这些众生的话,他就以这样的身来做这个,所以是上师跟金刚持自性上面是无二无别。
  假如我们对上师不恭敬,就会使我们造下很大的罪过。假如说,我们对上师恭敬,也是可以得到很大的功德的。所以就是在第二十三个偈颂说,“勿蹈于师影 履座等乘骑 若较其过失 罪衍如塔毁”,对上师的所有的一切财物和物品,我们要视它为上师的一个部分。所以假如我们对于上师所拥有的一切不恭敬的话呢,也是不恭敬于上师,也会得到刚才说的会得到种种过失。在这里用毁塔作比喻,以恶心出佛身血的话,是五无间罪的其中一个。毁塔等于间接的以恶心出佛身血,也就是间接造了五无间罪的罪过。而我们不恭敬与上师的有关的东西呢,就是相等于我们毁塔的那个罪过,相等于我们造五无间罪的那个罪过。
  在二十四跟二十五个偈颂,“若师有教命 欢喜具慧闻 若不能事类 彼意善启呈 悉地从师获 及得人天乐 不越师教命 彼一切殷勤”,这两个偈颂主要是说,我们对于自己上师所吩咐的事,应当悉心毕力依教奉行。如此而为并非是不情愿而是以极为欢欣喜悦的心情去做。在第二十四个偈颂说,若师所教我们做的一切事情,就欢喜的听闻。一般上师要委托我们做的所有的一切事情,我们都应该去承办的。当然说,在某一些情况下,就比如说,弟子没有办法办得到的情况下,弟子可以很善巧去请教上师说,自己的办不了的情况是如何,就是以很清楚很恭敬的心去请谒上师。刚才提到是上师让我们做可以做的事情,假如说是上师让我们做的事情是违反戒律,就比如说杀生,我们可以不用去做,但不能对上师起不恭敬的心。为什么说我们要这样子去依师要这样去成办上师的那些命令,主要是因为我们所有这些功德都是来自于上师,我们有得到这样的功德呢,可以得到殊胜的果报。在这一世可以得到安乐,乃至说可以得到说决定胜,就是成佛的悉地。因为这样,我们应该以身语意,常常的去殷勤的去修持这个依师的部分。
  在第二十六个偈颂,“护师物如命 师喜者若师 执事如亲等 修行者常思”,这个部分是说,我们对上师拥有的物品和上师的眷属,我们应该怎样去对待呢?在偈颂的第一句说,对上师的那些物品呢,我们要对待好象是我们的生命一样去对待,就是不能有缺失。第二句是说有些上师是有妻子的,师喜是指上师的妻子。对于上师的妻子呢,我们也应该把她看成是上师这样子去恭敬供事。第三句呢,执事如亲等,就是上师的佣人和还有侍者,我们应该把他们当成我们的亲人一样去对待。我们应该恒常的去这样子去殷勤修习。在传统上面,一个弟子应该怎样的去恭敬上师的妻子,在师母去挤牛奶的时候,他们就是把自己当作是坐椅,让师母坐在他们的背上去挤牛奶。例如密勒日巴,在奉侍马尔巴上师的妻子的时候,也是同样的这样的视他的师母为马尔巴上师一样去侍奉。
  在第二十七、二十八、二十九、以及第三十个偈颂的前两句,“坐仰倚放足 覆头前行等 手叉腰弄舞 师前皆不应 师起应速兴 咸皆具仪行 于恒常所作 皆善巧告成 若弃涕唾等 于座伸其足 绕行诤戏语 师处皆勿为 指作声弄舞 歌唱作乐等”,这是说,在上师所见的地方应持的威仪。在上师面前,我们不能坐在高高的座垫上,跟上师一起走的情况下,我们不可以在上师前面走,一定要走在上师的后面。假如说,有戴头的那些女性戴头冠之类装饰的东西呢,弄上去的头发,全部要把头发放下来。我们不能在上师前面手叉腰,上师起来的时候,我们不能坐着或躺着,上师坐着,我们不应躺着。吐唾液、鼻涕等,敷设座垫时伸着脚以及大声地辩论,在上师面前都不允许做。唱歌跳舞等平时不能在上师面前做。
  在第三十个偈颂的最后两句,就是不应该让上师听到到的不悦意的事情。这个偈颂是,“言谈多长冗 近师处勿为”,就是在上师的前面呢,不应该高声谈笑,很高声的说话等,都不能在上师前面做。
  在第三十一个偈颂,“身若起或坐 悉皆具恭敬 夜行水险道 须禀白导行”,这个部分是说,我们做的行为,在身若起或坐,悉皆具恭敬,就是在上师起来的时候呢,我们要起身。上师坐下来的时候呢,我们就要去顶礼上师,要这样的恭敬的承事上师。“夜行水险道,须禀白导行”,是说在某一些情况,就比如说,这里是提到三个部分,在晚间,就是夜晚,黑夜的时候,走路啊或者说我们要去渡过水的地方啊,还有说这些地方是比较说危险的地方恐怖的地方,因为有这样的一个危险,我们要去请示上师可不可以做。
  第三十二个偈颂,“不于师见处 身现疲劳相 倚靠柱壁等 屈伸诸支节”,这个是说弟子不应该在师前面现很疲劳的相,还有我们靠着墙壁,柱子之类的,伸弄手指,这些的行为都不应该的。
  在第三十三个偈颂,“剃按摩诸事 澡身或濯足 应先后敬礼 如性安乐多”,替上师洗脚,洗身体,按摩的时候,我们在承事之前,要顶礼上师三拜,然后就是要请示上师。我们服侍了上师之后,同样要顶礼三拜上师。这个部分是说,对上师在身方面所行的一些承事的事相。
  在第三十四个偈颂,是属于在口方面承事上师的部分,偈颂是“又复于师名 设有询及者 以恭敬师故 答词应差别”,在语承事这部分,需要提到上师的名字的时候,我们也是应该以恭敬的方式来称上师的名字,比如说,上师的名字,后面提到说仁波切,某某仁波切,就比如说,某某仁波切,这样子。或者在前面呢,我们要加一些也是恭敬的名相,就比如圣者、尊者之类的。如某某尊者,不能说单单说上师的名字,要在前面后面加一些恭敬的名词。
  在第三十五个偈颂,是说上师给的教诫,我们要断除我慢,至心奉行。偈颂是“若求师教示 如教作所诠 合掌勿自用 当听师所明”。我们在向上师请示任何事情的时候应该合掌,并且要很恭敬的去听。
  在第三十六个偈颂,“若笑若咳等 应以手遮口 命作若完竟 宜细语复陈”。是说假如我们在请示上师的这段时间呢,我们有笑和咳的时候呢,应该用手遮住口。另外,上师所给的一些教示忘记的情况下呢,我们要很恭敬的去请上师再次重提。
  在第三十七个偈颂,是说我们在听法时应有的心态。这个偈颂是“被调于调伏 如理而守护 长跪合十指 乐闻白三称”。我们在听受法的时候,要很谦虚恭敬,衣着要很整齐,要长跪合掌,做三次的祈请。这也就是在我们很多求法的时候,都要做三祈请的原因。
  在第三十八个跟第三十九个偈颂,是说做一切事情,我们都要断除我慢“若行诸承事 我慢心勿行 惭畏而防护 具仪若新人 诸威猛所作 师座前不应 别余此相类 弃舍常自忖”。第三十八个偈颂是说。我们所承事所有的一切事情,我们都要去断除骄傲的心。就是要很欢喜,很开心的去承办。然后就是我们也是要生起惭愧的心,以恭敬惭愧的心去行持做一切的,还应该注意防护过失。就像刚刚过门的新娘,很恭敬的去承事的上师。第三十九个偈颂是说,我们在承事的时候,就不应该好象是在玩游戏那样。
  在第四十个偈颂,是说我们做任何事情,都应该去请示上师的,不应该自作主张。“圣住作曼茶 护摩说法徒 城聚同师居 实作应前呈”。圣住是开光,加持等,作曼茶是灌顶,护摩是火供,说法是宣说佛法的。为弟子宣说佛法。我们在跟上师在一起的时候,不应该做这些事情。如果是确实需要做的话,也应该请示上师才可以做的。
  在第四十一个偈颂,是说我们得到允许去成办“圣住作曼茶 护摩说法”事情,可能我们会得到一些酬劳,一些供养。这些供养呢,我们应该拿去供养上师的。偈颂“施 诸所得 悉以奉其师 若返赐给者 乐别作随应”。但是假如上师返赐给我们的话,我们也要很欢喜的接受。
  在第四十二个偈颂,“以同师作徒 师前受弟子 承事等所作 及礼拜不应”,上师的弟子,我们不能把他们当作是自己的弟子。这个是一个部分。第二个部分是说,假如说自己已经有弟子的情况下,在上师的前面,这些弟子要顶礼你的的情况下,你应该要拒绝,不可以让弟子有上师在的地方向你顶礼。
  在第四十三个偈颂,就是“若以物呈师 师或有所受 应两手捧持 具慧谨所为”。偈颂里面提到,当我们去供养上师物品的时候,我们应该以欢喜心,以双手恭敬供养上师。
  在第四十四个偈颂,“自学修精进 不忘念转成 法友行业非 爱语相规正”。这个偈颂主要是提到说,在我们要以正知正念不忘的去精勤的去修持,对于我们的法友,我们同师的法友呢,就是师兄弟,就是所行有错误,不合的情况下,我们应该以善巧令他走回正确的方向。
  在第四十五个偈颂,主要是说在承事上师的这个部分,假如说有因缘,不能成办的。比如说弟子有特别的情况不能去做到的,前面提到很多我们应该去承事上师的一些事项,这个可以不用做。但是特别的情况,这个偈颂是,“设病命所作 既敬谨随行 纵诸遮止事 善心过不成”。就是说,弟子在病的时候,上师所教导的要做的一些事情啊,顶礼上师啊之类,承事上师之类的事项,因为是病的情况啊,我们可以不用去做这些事情。
  第四十六个偈颂,“总根本需要 一切令师喜 断诸不喜悦 如是务殷勤”。这个部分主要是提到,我们依止善知识的时候,前面提到很多很多应该做,很多很多不应该做的事情。总的来说,我们依止善知识的部分,主要是说,上师喜欢的,可以令上师欢喜的所有一切事情我们都去做,令上师不欢喜的一切事情呢,我们就是不应该做。这个应该做和不应该做的这两项事情呢,我们要殷勤的去修习。
  为什么我们要这样子,去承事,让上师生起欢喜心呢,主要是提到说,在第四十七个偈颂,“悉地成由师 是持金刚说 一切悉了知 全依师悦乐”。就是提到说,因为我们所成办的一切悉地,所成办的所有的功德呢,都来自于上师,所以这个部分是说,这样的说法呢是金刚持所宣说的。
  第四十八个偈颂,“弟子清净心 归依于三宝 事师随契入 讽诵作供施”。这个部分主要是说,我们决定依止上师,就是依止这个法的宣说的。我们说事师五十颂,我们什么时候去依止这个法去行呢,就是在这个时候来讲说的。刚才提到什么时候,就是弟子内心里面生起愿心,就是皈依的心,断除自己所要所做的行为,取随师所喜的事情,可以去成办的,去听说和实行诵的内容。我们在做的部分呢,我们要有讽诵的串习。比如说,事师五十颂,我们应该去背诵它,去思维里面的意思,了解之后我们如法如理的去行持。
  第四十九个偈颂,是说说与器如何相应。偈颂是,“正法器作成 乃施密乘教 根本戒十四 讽诵令受行”。这个偈颂主要是提到说,我们要以共同道次第去学习,依着上师的教言如理去修学。这里提到说,乃施密乘教。我们弟子可以有这个量,具量具器的情况下呢,上师可以为弟子传授密法,就是密咒,然后主要是分密续四部的内容。密咒呢是秘密修行的部分,所以对于说这些没有具足量的弟子呢不能传这些法。所以就是弟子成办了密教的法之后,就要应该,比如受了这个灌顶之后,应该好好的受持根本戒。
  第五十偈颂,就是最后,提到说五十颂的主要的究竟的意义。偈颂,“如是师及弟 无咎利乐生 积集无边善 速成佛度人”。这里提到说,积集一切的善资粮。作者马鸣菩萨有这样的愿行,依着这样修学,可以迅速成就佛法,去度一切众生。这个是属于马鸣菩萨发这个愿的部分。我们应该依马鸣菩萨所发的这个愿,愿为一切众生迅速证得成就的佛果。也发起这样的同样的愿。
  今天讲事师五十颂呢,到此是究竟圆满。衲事师五十颂的传承,是从法王的座下接受了这个法几次。我们依着事师五十颂,主要提到说,依止善知识所要行持的一些仪轨和法理。我们应该如理的去修持,精进的去修持。为什么呢?因为依止善知识这个部分,是我们弟子所生的道之根本。就是我们所有的一切道,所得到的一切功德,根本是来自于怎样去依止善知识。所以我们要精勤努力的去行持这个部分。宗大师有一个教诫,是说我们为什么要去听闻这些法理。听闻法理,主要是说,我们要去了知这个法理。我们为什么了知这个法理呢,了知这个法理主要是因为我们要去行持,我们要去做,我们要去修习这个法理。那我们为什么去修习这个法理呢?主要是我们修习这个法理,是希望内心里面生起这些道,这些功德。那为什么我们要生起功德,这些道跟地呢,主要是因为我们要成就佛果。所以说,我们是从听闻道,成佛,所有这些过程呢,我们都要好好的去实行。尽自己最大的力量呢,精进的去行持。我们要视师如佛,为什么要把上师看成是佛的情况,主要是我们希望得到内心的加持。这样内心的加持呢,是我们可以迅速成办佛果的原因。上师是佛不是佛呢,我们把他观成是佛的情况下,对我们来讲呢是有非常重大的意义的。假如说,我们以内心去把上师观成是佛的情况下呢,我们就可以得到佛的加持。我们如果视上师为菩萨的话呢,我们只是可以得到菩萨的加持力量。如果我们把上师当作是我们同等的情况下呢,我们是没有办法得到任何的加持的。在最后呢,我们要发起这个愿,大家受持了事师五十颂,让我们发起这个愿,愿一切众生能够迅速的跟我们一样生起菩提心,我们也发愿希望佛法能够长久住世,我们也发愿,我们能够生生世世遇到善知识明师的指导。把事师五十颂法理讲完之后,有这样的一个习惯,就是把整本颂呢再从头再念一次,这个主要是一个缘起,也是我们在身心里面生起法的内涵。
  法会到这里结束。

 



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