事师五十颂讲记 

　　第一天
　　今天就是衲会为你们宣说事师五十颂。这个颂的作者是以前在印度的一位圣者马鸣菩萨。是以偈颂的形式宣说依止上师方法，因为一共有五十个偈颂，所以叫事师五十颂。
　　在听闻法理之前呢，大家先一定要安立一个正确的意乐。大家今天发心来听闻这个法是很好的一种事情。假如意乐没有安立好的话，就很难得到真实的利益了。什么是正确地意乐呢？就是说，我们不能以期求今世的安乐来听闻这个佛法，假如是这样的话，你这个闻法的行为是属于世间而不是属于佛法，然后我们也不能说，期求下一世不用痛苦，而为下一世的安乐而来求法呢，当然这个也是不对的。因为这个只是说可以让我们离开恶道，将来还是要遭受轮回的痛苦，那么假如说，我希望说我一个人闻法修行而解脱轮回的痛苦，得到安乐，这个意乐未免太过下劣，因为他只是为了一个人的安乐而已，我们应该是缘一切众生，以大乘的发心来听闻佛法。所谓的安立大乘的意乐，我们就是要缘着无边无量的众生，希望所有一切众生能够离苦得乐，而自己成佛去利益他们，因为除了自己成佛外，就没有其他方法能究竟的利益一切众生了。为什么这样说呢，因为只有佛陀，只有成佛之后，我们才有这个能力，可以不劳自成的去利益一切的众生。那么说到成佛，如果依赖显教的方法，要很多劫才可以成办。在我未成佛的期间，所有的一切众生，还要受相当长时间的痛苦，因此我要迅速的成就佛果。而要迅速的成就佛果，必定要以修密而成就。成佛后，我们就有能力可以引导一切众生迅速的依着这个密法而成就佛果。所以所谓的大乘的意乐，就是希望说，我要籍着修学能迅速成就的法，速速成佛去利益一切众生。安立这个大乘发心，这个意乐是相当相当的重要的。并且不止是说我们今天来听闻这个佛法要安立这样的一个意乐，即使我们在家里做其他的佛事，比如说我们做日常的功课，或者说我们在家里点一根香，我们都要安立这样的意乐，这样才是佛子的行为，菩萨的行为，而且是种成佛的因。假如说我们没有安立这样的意乐去做一切所有的善事呢，这个不属于是大乘的佛法。
　　宗喀大师有个偈颂，内容是说，任何一个众生所行一切法它是否是大乘佛法，所依的就是众生身心相续所生起的这个心。假如发起了大乘的菩提心，就算是大乘的佛法。对一个说法者来讲，假如说法者他不是依着大乘的发心来宣说佛法的话，这个法就不算是大乘的法。同样的，在弟子方面，闻法的这些人，假如说不是安立着大乘发心来听闻佛法，即使说，上师在说大乘的佛法，但是对于闻法的人来说无法得到大乘的佛法的真实利益。因此即使我们现在没有办法生起真实的菩提心，我们也应该要以造作的菩提心来闻法，所谓的造作的菩提心也就是相似菩提心，我们要缘念所有一切众生，为了究竟的利益他们，我希望能速速成佛。这个就是所谓的造作菩提心。
　　藏文版的事师五十颂，前面这一句，是从印度梵文翻译过来，以藏文名来讲就是事师五十颂。
　　现在衲将分三个部分来讲说事师五十颂，在科判方面第一个部分是说，说所作之趣入。第二个是说亲近之次第形貌，第三是说所作之究竟。
　　第一个部分，说所作之趣入，第一个偈颂：“大德金刚萨垛住得成就因 无上恩师莲下如法敬事行”，我们要以目前来讲，听闻这个佛法，先要礼赞，礼赞什么呢？就是“大德金刚萨垛住得成就因”，所谓的大德金刚萨垛，是说指的是依般若而成就智慧的金刚萨垛，也就是是金刚持的意思。所住的，要成就的金刚萨垛的因啊。什么是成就的金刚萨垛的因呢？也就是成就佛果位的因呢？就是对善知识的恭敬事奉，所谓“无上恩师莲下如法敬事行”。当然要深入的说呢，成佛的因是缘着三士道，所谓的三士道，就是广论里面提到的，下士、中士、上士，就是接下来依着生起次第和圆满次第来修习这些法呢，成就佛果。这些都是修行成佛的那个因。而这些修行的法呢，来自于上师的教诲。所以，我们可以很肯定的说，上师是我们主要成佛的因。所以上师是非常非常重要。在菩提道次第广论里面，总的科判分了两个部分，第一是如何去依止善知识，然后第二部分呢，是讲依止善知识之后呢，以何法来修这个心。以何法来修这个心呢，指的是以三士道来修心，当然这是本论的大部分的内容。而依止善知识部分，页数虽然比较少，但是在比较起来呢，这两个的重要性是一样的。所以说，是要成佛呢，必须要通过修学三士道，而三士道呢，必须从依止善知识而来
　　第一个偈颂的最后两行，就是“依多无垢相续彼之诸言教　　于此所说总摄恭谨具善听”，马鸣菩萨就说，依止善知识的方法是相当相当的多，他把这些方法全部总摄在一起，造了本论，希望真心修行的人要注意听闻和修学。
　　第二个偈颂是：“住十方世界 彼一切如来 于得灌顶师 三时咸敬礼”。这个部分是说如何礼敬善知识。
　　所谓灌顶师，有三种，第一个就是，有于灌顶成熟中能作因相之灌顶。第二个是说能作解脱道之灌顶。第三个解脱果之灌顶，这些上师也可以称为阿阇黎，特别是能成熟我们空乐无别之智慧，被称为金刚阿阇黎。简单的说就是对于传授给我们佛法的上师，我们应当在早上三次，晚上三次，以虔诚的心来对他顶礼。佛远离一切所有的罪障，圆满一切的功德。我们要成办佛果，就离不开上师的教导，所以我们要恭敬的礼敬上师。那么在这里我们主要是要念师的传法的恩德，而对上师三时礼敬。
　　在第三个偈颂就是，“应三时信诚 合掌以曼茶 花等供事师 接足头顶礼”这就是说在意乐方面我们要把上师观想成佛的那个情况。在行为方面，我们就不能说，以空手的去供养顶礼上师，所以我们是依着早晚三次，以合掌供养，献曼陀罗，花等等，要具备信心去恭敬去承事上师。也就是我们每日早上三次，晚上三次的除礼拜外，同时还要以曼茶和花来供养上师，这样才是如理的在行持上师瑜伽。
　　第四个偈颂，“师居家戒晚 避世诸疑谤 设经像于前，心理执金刚”，这个偈颂呢，主要是提到说，弟子跟上师的差别。比如说，假如自己是一位出家人，上师是在家人；或者说自己是一个比丘，上师是沙弥；或者说自己是一位比丘受戒已经很久的，戒腊是很久的，而上师是一个刚刚的新比丘。这样的一个情况下，我们要礼敬上师的时候呢，我们就是要把佛像，或者说佛的画像也好，塑雕像也好，我们要把佛像放在前面，还有经典，这样来顶礼上师。为什么要这样子做呢？是因为我们要避免某些不明事理的人，诽谤佛法。因为出家人礼敬在家人原本是一件不应该的事情，一般来说，弟子应该是以身语意三门来礼敬上师的，但为了避免世间的诽谤，所以必须要这样做。假如没有这些所谓的外人在的情况下，就比如说，只有上师跟弟子在情况下呢，没有他人，弟子应该，即使上师是在家人，也应该说要顶礼的，就是说以身语意去顶礼。
　　第五个偈颂，“若坐当起迎 敬承事所作 于师凡所为 除礼拜非能”，在第四个偈颂呢，是提到有人的时候不应该做的事情。而第五个偈颂就是说可以做的事情。比如说，弟子是出家人，上师是在家人呢，还是可以做的这些事项呢。就比如说， 当上师来的时候，我们应该站起来，同时还要恭敬，除礼拜外，尽力的为上师做事，另外一个说法是，“除礼拜非能”是指下劣的事情，所谓的下劣事情呢，就是说好比是去帮他去洗脚，这样的一些事情。在有人的前面呢，如果是出家人帮在家人在洗脚，有些人认为这是很下劣的一件事情，所以不能做。
　　接下来是第六个偈颂，“师及弟子等 先应同行处 彼此互观察 否皆越法罪”，这个部分提到说，上师与弟子互相要观察的情况。在弟子和上师没有互相观察对方之前，不要轻易的传法和求法，比如说，一位弟子，他不去观察这个上师是否是具量的情况下，而去接受听闻他的佛法，然后听闻法之后，去依止这位上师。当他依止了这位上师之后呢，之后才发现他依止的这位上师有很多过失，看到上师有很多的缺点，对上师起了不恭敬的心，罪过是非常非常大的。同样的，上师也要去观察弟子，是否具足那个器，才可以将法传给弟子。所以这个部分呢，是提到说，互相观察是非常非常的重要的。
　　第七个偈颂，“弟子以慧择 忿恚不具悲 贪傲无防护 谄曲等非有”这个偈颂主要是说，什么样的人我们不应该依止为自己的上师。偈子里面提到哪些相呢？这里就分了七个部分。第一个是说，上师是欠缺悲心的。第二个部分，上师的嗔心是非常非常的重。第三点提到是说，他有害众生的心。第四呢，傲慢心很重。第五呢，他贪心很重。第六呢，是不防护根门的。第七，有谄曲。所谓有谄曲，就是说，他没有这个功德，或者没有智慧呢，他不说他不懂，而是装懂的意思。就是一般我们说的不懂装懂的情况。所以说，具足这七种过失的呢，我们不应该依止这个人当作是我们的上师。所以，这个部分是说，有这样的一些特征的上师，我们不应该依止的，应该远离他们，要远离的对象是有这七种特征的。当然，这是指还未依止上师之前，我们去观察上师的时候，主要去看的事情。假如说，我们已经依止了这位上师，但并没有在依止前好好的观察，后来发现这不是一个好的上师，那么我们是否应该舍弃这样的一个上师呢？，答案是不可以的。就是说，你已经依止了这位上师，而你发现他有这七种过患的情况下，我们还是不能舍弃这个上师。为什么这样说呢？我们以目前的阶段来讲，我们去看菩提道次第广论中的依止善知识的部分，那里有一段提到“所观不定”，所谓所观不定就是说，我们所观到一些东西，是不一定对的。比如说，因为我们自身的烦恼所看的一切东西呢，是错误的，是幻化的。所以说，我们看到上师的缺点呢，是因为我们的心没有净化，所以看到上师的缺点。应该以这样的一个方式来处理好这个问题。
　　接下来是第八跟第九个偈颂，“住调伏具慧 忍直不掉诳 悉传咒加行 悲心善论议 全知十真如 善巧曼茶业 解秘密加行 诸根皆调静”。这两个偈颂是说，我们应该依止的上师所具有的功德。刚才我们提到应当远离的上师的特征。而现在是说上师具足第八个和第九个偈颂的所描述的十六种相，我们就应该去依止他为上师。这里第八颂提到说“住调伏具慧 忍直不掉诳 悉传咒加行 悲心善论议”。第一句：住调伏具慧。这里就分了身语意的功德。“住”是指身，调伏是指语，具慧是指意，善知识要具足这三个功德。第二句：忍直不掉诳。忍分三种忍，就是安受苦忍，耐怨害忍，谛察法忍，善知识应具的第四个功德。”直“就是要对众生要有正直心。“不掉诳”，指的是不求名利，还有就是无诳的，就是我们没有这个功德没有这个智慧我们却说自己有，也就是没有这样的一个过失，这样也算一点了。第二句，就有四点了。这样就有七个。第三句：悉传咒加行。就是说就是对密咒种种的修法，上师能够解说的，乃至成就佛智的，他都能够解说的。第四句：悲心善论议。指的是有大悲心，发心救脱一切众生的痛苦。然后善论议呢，是指内明部分，就是善于讲说，这就是显宗善知识的十种德相
　　接下来是第九个偈颂，说的是密宗阿阇黎，也就是一般所谓上师所要具备的德相。“全知十真如 善巧曼茶业 解秘密加行 诸根皆调静”。这里面提到说，要知道的上师应掌握的十真如。十真如分了内外的真如。是说内跟密上面的有十个重点。因为这里包括了修朵玛，仪轨，誓言，传灌顶，这些部分，总的有十个部分。因为是上师所要具备的条件，很复杂的，弟子不需要太多的去了解。因此衲就不去详细解释了。再接下来提到，善巧曼茶业，就是说，上师能够做种种曼茶业的各种方便善巧。解秘密加行，对于手印等等，所作的次第要善巧的要知道，要成就。最后一个是，“诸根皆调静”，主要是说，以正知正念的密护六根门的。
　　事实上完全具备这些德相的上师，是非常非常难得的，如果我们要等到找到这样一位上师后才去，求受灌顶和请法，可能没等找到，我们已经先死了，那么一般来说我们要依止的上师最起码应该具足以下的五个条件：第一就是说，这位上师应该具有大悲心，第二他对大乘的佛法要有非常坚定的信心。第三，对大乘的不共法，要很善巧的总的了解。第四，他要可以善巧的以次第的引导所有的众生走上菩提之道。无论这个众生他的根器是很利的，还是中等，还是这个众生是很钝的，对于这三类人他都要很善巧的可以引导他们。第五，就是说他应该说守护根门，身语意三方面都要守护。
　　接下来第十个偈颂，是说假如我们已经依止了这个上师，而我们退失了这个信心，或者说我们去诽谤这个上师，罪过是非常非常大的，所以我们要断除轻毁，轻视，诽谤上师。“于是依怙尊 弟子若轻毁 如轻毁诸佛 长得受重苦”。我们依止了这位上师，然后我们又去诽谤他，对他不敬，所造成的的种种过失，譬如广论里面引的这样的偈颂，诽谤自己的上师呢，就如诽谤诸佛的罪过。而这个罪过呢，是要受种种的痛苦，在多劫的长时间要承受地狱的痛苦，还有我们所有的善根都会被毁掉。
　　接下来就是第十一个跟第十二个偈颂，“由谤阿舍黎 热病诸传染 灾星瘟毒等 命终大黑暗 死王火毒蛇 水飞行盗等 夜叉倒引类 于地狱受生”，这两个偈颂主要是说，我们以不恭敬心来诽谤上师所造的过患，或者说会得到的果报。如果我们诽报谤上师，我们将会得种种的传染病，比如说去年世界不晓得是哪个地方有这种种的瘟疫之类的，降灾，还有被毒等等，还会招受火毒蛇之类的伤害，甚至还有水难，飞禽还有盗贼的这些苦难。到最后说，假如我们是故意去诽谤的情况下呢，那我们可能就会堕入地狱里面去受罪，受苦。
　　第十三个偈颂，“以此任如何 勿使师生恼 愚昧行相违 报生大地狱”，这个主要是说，心意方面的去扰乱上师所犯的一些罪业。就是说，无论任何的事情，是有意或无意的，使上师发生心恼乱不安的情况下，他就会得到种种的痛苦，就可能会掉入八热地狱或八寒地狱(查广论)，受种种的痛苦。我们不恭敬上师，我们去轻毁，去轻视或者毁谤上师，所得到的过患就是如此。

　　问答：

　　问：如果在刚刚接触佛法，根本不明确的时候，拜了上师，修了法，其他的上师告诉你，你这样修法是不合适的，我们很迷茫嘛，什么都不知道的情况下，又去依止了其他的上师，怎么办？
　　师问：有没有把第一个舍弃了？
　　弟子答：一个是不同教派的。
　　师问：你第一个上师是你没有看到他的过失的时候，换第二个上师，还是说？
　　弟子问：不是我看到过失，而是在修法中遇到了很多事情，遇到事情以后，别人告诉你，因为你修法没有按照次第去修，你这样修会有问题的。我并不是看上师的过失而去舍弃他，而是说，别的上师告诉，你没有按照次第去修，你这样修等于说是，在沙子里面去盖楼，这样会出问题。现在你出了问题，是因为这个。我觉得也有道理，我没有修加行呀，什么都没有修的情况下去修法，那么这样的话，我又依止了这位上师，因为我有许多许多的磨难出现，我应该怎么办？。我并没有说，我舍弃原来的上师，而是说，不同教派么，他教的方法完全不同。
　　师问：你的心里来看，当第二个喇嘛跟你讲的时候，你心里面是生起这样的心念，就是说，你舍弃他，还是说，他有这种过患。是你的心态来讲出问题，你有没有舍弃第一个上师。不管他们是同样教派还是不同样教派。
　　弟子问：不是舍弃。不修他的法，不听他的话。
　　师问：你心里是怎样想，不是说他怎样想。你自己是怎样看法。
　　弟子：我心里面觉得他还是我的师父。
　　师：你没有去诽谤他，没有对他生起恶心。那就没有关系，刚才提到，你没有犯罪啊。
　　师公：你现在依止了另外一个上师呢，就是前面一位，你就不要去说他的坏话，你不要去学他的法，不要以恶心来对待他，这样就没事。因为你那个时候不知道么。你不要去讲他的坏话，你可以继续现在的。但以前的上师你不要去诽谤他，不要以恶心去对他。

　　第二天

　　翻到第十六个偈颂“于师具恭敬 随行喜舍等 病等非人难 无发生能成”，我们应该以我们所有的一切受用的财物恭敬的供养上师，并且要随喜其他弟子同样的善行。这样做的果报是：我们不会遭到病痛还有非人所害。
　　第十七个偈颂“自誓阿舍黎 不吝妻子等 自身命常依 财物趣向审”，这个部分是说，我们一切很难舍的东西，都要舍得给上师。我们依止的根本上师跟本尊是无二无别的。比如说你所修的本尊是大威德金刚，你的上师跟大威德金刚是无二无别，自性上是无二无别。假如你的本尊是瑜伽母的话呢，你的上师，你就要观他为瑜伽母，跟瑜伽母是无二无别的。这所谓你的自誓阿舍黎，是指你发誓生生世世要一直依止的上师。我们一般上讲说，阿舍黎，老师可以很多位。但这里所讲的这位，给传授你发愿终生修持的本尊的那位上师。对于这位阿舍黎，我们应该将我们的儿子，妻子等等，甚至自己的生命供养这位上师的，至于用财物来供养那就更不用说了。
　　为什么我们要这样做种种难舍的供养呢，原因如第十八个偈颂所言“由无量亿劫 如佛难遭遇 于斯时幸逢　应具大精进”。就是说因为我们在百千万劫难遇到这样的一位上师，一定要以最大的精进具慧的去做这个供养。在五浊恶世的时候，我们应该要供养这样的一个对象。我们如果不以具慧跟大精进去依止去供养这位上师的话，很难成办我们的成就。
　　第十九个偈颂，“常护三昧耶 常供养如来 亦常供于师 如供诸佛等”，在我们死之前和我们死的时候，要坚定的守护自己的本尊三昧耶戒。我们也要恒常的以供养如来的方式去供养上师，为什么这样子呢？因为上师，在前面的偈颂里提到说，上师自性跟佛的自性是无二无别的。
　　第二十和二十一个偈颂，“以此无尽欲 略微悦意等 或最上诸珍 奉献无上师 如诸佛纳受 即此恒纳受 所成福资粮 转殊胜悉地”，这是两个偈颂，是说我们只要有任何自己所悦意的东西直至非常珍贵的东西，不论是多还是少，我们都要去供养上师。上师慈悲纳受，就相等于诸佛慈悲纳受，这样就成办我们广大的菩提资粮。第二十个偈颂，就是如果我们以求成就佛果的话，自己稍微合意直至特别珍爱的物品之间尽己所有均供养上师。上师为了断除弟子的贪爱之心也应当欣然纳受。第二十一偈颂，是说上师纳受的话呢，就如同诸佛纳受，就可以得到很大的殊胜的胜利。为什么说到，“所成福资粮 转殊胜悉地”呢。主要是资粮田的关系，我们的上师，是最殊胜的一个资粮田，那我们供养上师的时候，相等于说是供养诸佛，所以可以把所供养的福资粮呢，可以成办最胜利的一个悉地。
　　第二十二个偈颂，“学者具悲舍 戒忍功德备 观自阿舍黎 金刚持无异”，这个偈颂是主要是说，我们应该视师如佛的道理。为什么刚才提到说供养上师，是可以得到成佛的果。在第二十二个偈颂里说了，我们弟子，假如具悲心，还有戒，忍，这些功德，而上师作为积累福德的福田，等同诸佛，因此，所有合格的弟子决不能将金刚上师与金刚持佛观为二体，应当将上师视为金刚持佛，所以供养上师相等于供佛。我们的上师跟金刚持在身体，外形，是两个不一样的身体，然而我们应该把上师和金刚持观成是一样。为什么呢？因为他们两个的自性是一样的，他们心识是一样的，我们应该把他们观成两个不同的心识。在这个偈颂里，提到说我们的上师跟金刚持无异，但并没有引经论来印证。我们要去看广论，在依师的这个部分，依师规理里提到，上师与佛自性相等是提到很多理由。就比如说，在广论里面，就提到说，金刚神论(？)序论里面提到说，金刚持跟佛跟上师自性上是一体的，上师是现在我们这个时代，成办佛陀事业的一位圣者，上师具有佛的身语意的功德，种种的原因来印证上师跟金刚持是无二无别的。在这么多经论里面，在其中一个部分提到说，在过去世释迦牟尼佛在世的时候，曾经有一位圣者他说，我有很大的福份能够听闻佛陀的教法，但是他很伤心说，以后，这些众生又怎么办呢？当他想到这些事情的时候，就是佛陀以神通了解了这个问题，就给他一个回答。他对圣者说，你不用担心，以后在五浊恶世的时候，因为众生的根器是比较下劣，没有福份去听见亲闻佛陀所说的法，但是我，就是佛陀，我将现身以一个凡夫的相来引导这些众生，所以在这一点来看，我们要把我们的老师，观成是释迦佛，这样修学那就没有问题了。这位圣者听了佛陀的回答之后，他心里面也生起了一个怀疑，他怀疑说，佛是现凡夫相的情况下，那么凡夫肯定是有缺失，还有是种种的那个不好的行为，凡夫也有生老病死的相，所以很难让人相信说，他是一位佛陀降世。佛陀就回答说，不用担心，因为只要是为众生有利益的情况下，就是说，可以引导这些众生得到安乐的情况下呢，他以什么相呢，就是以凡夫相来利益他们，假如说，这样的情况下说，只要说这位凡夫的这位圣者，他可以把正确的清净的佛法讲出来，引导这些众生的话，他就以这样的身来做这个，所以是上师跟金刚持自性上面是无二无别。
　　假如我们对上师不恭敬，就会使我们造下很大的罪过。假如说，我们对上师恭敬，也是可以得到很大的功德的。所以就是在第二十三个偈颂说，“勿蹈于师影 履座等乘骑 若较其过失 罪衍如塔毁”，对上师的所有的一切财物和物品，我们要视它为上师的一个部分。所以假如我们对于上师所拥有的一切不恭敬的话呢，也是不恭敬于上师，也会得到刚才说的会得到种种过失。在这里用毁塔作比喻，以恶心出佛身血的话，是五无间罪的其中一个。毁塔等于间接的以恶心出佛身血，也就是间接造了五无间罪的罪过。而我们不恭敬与上师的有关的东西呢，就是相等于我们毁塔的那个罪过，相等于我们造五无间罪的那个罪过。
　　在二十四跟二十五个偈颂，“若师有教命 欢喜具慧闻 若不能事类 彼意善启呈 悉地从师获 及得人天乐 不越师教命 彼一切殷勤”，这两个偈颂主要是说，我们对于自己上师所吩咐的事，应当悉心毕力依教奉行。如此而为并非是不情愿而是以极为欢欣喜悦的心情去做。在第二十四个偈颂说，若师所教我们做的一切事情，就欢喜的听闻。一般上师要委托我们做的所有的一切事情，我们都应该去承办的。当然说，在某一些情况下，就比如说，弟子没有办法办得到的情况下，弟子可以很善巧去请教上师说，自己的办不了的情况是如何，就是以很清楚很恭敬的心去请谒上师。刚才提到是上师让我们做可以做的事情，假如说是上师让我们做的事情是违反戒律，就比如说杀生，我们可以不用去做，但不能对上师起不恭敬的心。为什么说我们要这样子去依师要这样去成办上师的那些命令，主要是因为我们所有这些功德都是来自于上师，我们有得到这样的功德呢，可以得到殊胜的果报。在这一世可以得到安乐，乃至说可以得到说决定胜，就是成佛的悉地。因为这样，我们应该以身语意，常常的去殷勤的去修持这个依师的部分。
　　在第二十六个偈颂，“护师物如命 师喜者若师 执事如亲等 修行者常思”，这个部分是说，我们对上师拥有的物品和上师的眷属，我们应该怎样去对待呢？在偈颂的第一句说，对上师的那些物品呢，我们要对待好象是我们的生命一样去对待，就是不能有缺失。第二句是说有些上师是有妻子的，师喜是指上师的妻子。对于上师的妻子呢，我们也应该把她看成是上师这样子去恭敬供事。第三句呢，执事如亲等，就是上师的佣人和还有侍者，我们应该把他们当成我们的亲人一样去对待。我们应该恒常的去这样子去殷勤修习。在传统上面，一个弟子应该怎样的去恭敬上师的妻子，在师母去挤牛奶的时候，他们就是把自己当作是坐椅，让师母坐在他们的背上去挤牛奶。例如密勒日巴，在奉侍马尔巴上师的妻子的时候，也是同样的这样的视他的师母为马尔巴上师一样去侍奉。
　　在第二十七、二十八、二十九、以及第三十个偈颂的前两句，“坐仰倚放足 覆头前行等 手叉腰弄舞 师前皆不应　师起应速兴 咸皆具仪行 于恒常所作 皆善巧告成　若弃涕唾等 于座伸其足 绕行诤戏语 师处皆勿为　指作声弄舞 歌唱作乐等”，这是说，在上师所见的地方应持的威仪。在上师面前，我们不能坐在高高的座垫上，跟上师一起走的情况下，我们不可以在上师前面走，一定要走在上师的后面。假如说，有戴头的那些女性戴头冠之类装饰的东西呢，弄上去的头发，全部要把头发放下来。我们不能在上师前面手叉腰，上师起来的时候，我们不能坐着或躺着，上师坐着，我们不应躺着。吐唾液、鼻涕等，敷设座垫时伸着脚以及大声地辩论，在上师面前都不允许做。唱歌跳舞等平时不能在上师面前做。
　　在第三十个偈颂的最后两句，就是不应该让上师听到到的不悦意的事情。这个偈颂是，“言谈多长冗 近师处勿为”，就是在上师的前面呢，不应该高声谈笑，很高声的说话等，都不能在上师前面做。
　　在第三十一个偈颂，“身若起或坐 悉皆具恭敬 夜行水险道 须禀白导行”，这个部分是说，我们做的行为，在身若起或坐，悉皆具恭敬，就是在上师起来的时候呢，我们要起身。上师坐下来的时候呢，我们就要去顶礼上师，要这样的恭敬的承事上师。“夜行水险道，须禀白导行”，是说在某一些情况，就比如说，这里是提到三个部分，在晚间，就是夜晚，黑夜的时候，走路啊或者说我们要去渡过水的地方啊，还有说这些地方是比较说危险的地方恐怖的地方，因为有这样的一个危险，我们要去请示上师可不可以做。
　　第三十二个偈颂，“不于师见处 身现疲劳相 倚靠柱壁等 屈伸诸支节”，这个是说弟子不应该在师前面现很疲劳的相，还有我们靠着墙壁，柱子之类的，伸弄手指，这些的行为都不应该的。
　　在第三十三个偈颂，“剃按摩诸事 澡身或濯足 应先后敬礼 如性安乐多”，替上师洗脚，洗身体，按摩的时候，我们在承事之前，要顶礼上师三拜，然后就是要请示上师。我们服侍了上师之后，同样要顶礼三拜上师。这个部分是说，对上师在身方面所行的一些承事的事相。
　　在第三十四个偈颂，是属于在口方面承事上师的部分，偈颂是“又复于师名 设有询及者 以恭敬师故 答词应差别”，在语承事这部分，需要提到上师的名字的时候，我们也是应该以恭敬的方式来称上师的名字，比如说，上师的名字，后面提到说仁波切，某某仁波切，就比如说，某某仁波切，这样子。或者在前面呢，我们要加一些也是恭敬的名相，就比如圣者、尊者之类的。如某某尊者，不能说单单说上师的名字，要在前面后面加一些恭敬的名词。
　　在第三十五个偈颂，是说上师给的教诫，我们要断除我慢，至心奉行。偈颂是“若求师教示 如教作所诠 合掌勿自用 当听师所明”。我们在向上师请示任何事情的时候应该合掌，并且要很恭敬的去听。
　　在第三十六个偈颂，“若笑若咳等 应以手遮口 命作若完竟 宜细语复陈”。是说假如我们在请示上师的这段时间呢，我们有笑和咳的时候呢，应该用手遮住口。另外，上师所给的一些教示忘记的情况下呢，我们要很恭敬的去请上师再次重提。
　　在第三十七个偈颂，是说我们在听法时应有的心态。这个偈颂是“被调于调伏 如理而守护 长跪合十指 乐闻白三称”。我们在听受法的时候，要很谦虚恭敬，衣着要很整齐，要长跪合掌，做三次的祈请。这也就是在我们很多求法的时候，都要做三祈请的原因。
　　在第三十八个跟第三十九个偈颂，是说做一切事情，我们都要断除我慢“若行诸承事 我慢心勿行 惭畏而防护 具仪若新人 诸威猛所作 师座前不应 别余此相类 弃舍常自忖”。第三十八个偈颂是说。我们所承事所有的一切事情，我们都要去断除骄傲的心。就是要很欢喜，很开心的去承办。然后就是我们也是要生起惭愧的心，以恭敬惭愧的心去行持做一切的，还应该注意防护过失。就像刚刚过门的新娘，很恭敬的去承事的上师。第三十九个偈颂是说，我们在承事的时候，就不应该好象是在玩游戏那样。
　　在第四十个偈颂，是说我们做任何事情，都应该去请示上师的，不应该自作主张。“圣住作曼茶 护摩说法徒 城聚同师居 实作应前呈”。圣住是开光，加持等，作曼茶是灌顶，护摩是火供，说法是宣说佛法的。为弟子宣说佛法。我们在跟上师在一起的时候，不应该做这些事情。如果是确实需要做的话，也应该请示上师才可以做的。
　　在第四十一个偈颂，是说我们得到允许去成办“圣住作曼茶 护摩说法”事情，可能我们会得到一些酬劳，一些供养。这些供养呢，我们应该拿去供养上师的。偈颂“施 诸所得 悉以奉其师 若返赐给者 乐别作随应”。但是假如上师返赐给我们的话，我们也要很欢喜的接受。
　　在第四十二个偈颂，“以同师作徒 师前受弟子 承事等所作 及礼拜不应”，上师的弟子，我们不能把他们当作是自己的弟子。这个是一个部分。第二个部分是说，假如说自己已经有弟子的情况下，在上师的前面，这些弟子要顶礼你的的情况下，你应该要拒绝，不可以让弟子有上师在的地方向你顶礼。
　　在第四十三个偈颂，就是“若以物呈师 师或有所受 应两手捧持 具慧谨所为”。偈颂里面提到，当我们去供养上师物品的时候，我们应该以欢喜心，以双手恭敬供养上师。
　　在第四十四个偈颂，“自学修精进 不忘念转成 法友行业非 爱语相规正”。这个偈颂主要是提到说，在我们要以正知正念不忘的去精勤的去修持，对于我们的法友，我们同师的法友呢，就是师兄弟，就是所行有错误，不合的情况下，我们应该以善巧令他走回正确的方向。
　　在第四十五个偈颂，主要是说在承事上师的这个部分，假如说有因缘，不能成办的。比如说弟子有特别的情况不能去做到的，前面提到很多我们应该去承事上师的一些事项，这个可以不用做。但是特别的情况，这个偈颂是，“设病命所作 既敬谨随行 纵诸遮止事 善心过不成”。就是说，弟子在病的时候，上师所教导的要做的一些事情啊，顶礼上师啊之类，承事上师之类的事项，因为是病的情况啊，我们可以不用去做这些事情。
　　第四十六个偈颂，“总根本需要 一切令师喜 断诸不喜悦 如是务殷勤”。这个部分主要是提到，我们依止善知识的时候，前面提到很多很多应该做，很多很多不应该做的事情。总的来说，我们依止善知识的部分，主要是说，上师喜欢的，可以令上师欢喜的所有一切事情我们都去做，令上师不欢喜的一切事情呢，我们就是不应该做。这个应该做和不应该做的这两项事情呢，我们要殷勤的去修习。
　　为什么我们要这样子，去承事，让上师生起欢喜心呢，主要是提到说，在第四十七个偈颂，“悉地成由师 是持金刚说 一切悉了知 全依师悦乐”。就是提到说，因为我们所成办的一切悉地，所成办的所有的功德呢，都来自于上师，所以这个部分是说，这样的说法呢是金刚持所宣说的。
　　第四十八个偈颂，“弟子清净心 归依于三宝 事师随契入 讽诵作供施”。这个部分主要是说，我们决定依止上师，就是依止这个法的宣说的。我们说事师五十颂，我们什么时候去依止这个法去行呢，就是在这个时候来讲说的。刚才提到什么时候，就是弟子内心里面生起愿心，就是皈依的心，断除自己所要所做的行为，取随师所喜的事情，可以去成办的，去听说和实行诵的内容。我们在做的部分呢，我们要有讽诵的串习。比如说，事师五十颂，我们应该去背诵它，去思维里面的意思，了解之后我们如法如理的去行持。
　　第四十九个偈颂，是说说与器如何相应。偈颂是，“正法器作成 乃施密乘教 根本戒十四 讽诵令受行”。这个偈颂主要是提到说，我们要以共同道次第去学习，依着上师的教言如理去修学。这里提到说，乃施密乘教。我们弟子可以有这个量，具量具器的情况下呢，上师可以为弟子传授密法，就是密咒，然后主要是分密续四部的内容。密咒呢是秘密修行的部分，所以对于说这些没有具足量的弟子呢不能传这些法。所以就是弟子成办了密教的法之后，就要应该，比如受了这个灌顶之后，应该好好的受持根本戒。
　　第五十偈颂，就是最后，提到说五十颂的主要的究竟的意义。偈颂，“如是师及弟 无咎利乐生 积集无边善 速成佛度人”。这里提到说，积集一切的善资粮。作者马鸣菩萨有这样的愿行，依着这样修学，可以迅速成就佛法，去度一切众生。这个是属于马鸣菩萨发这个愿的部分。我们应该依马鸣菩萨所发的这个愿，愿为一切众生迅速证得成就的佛果。也发起这样的同样的愿。
　　今天讲事师五十颂呢，到此是究竟圆满。衲事师五十颂的传承，是从法王的座下接受了这个法几次。我们依着事师五十颂，主要提到说，依止善知识所要行持的一些仪轨和法理。我们应该如理的去修持，精进的去修持。为什么呢？因为依止善知识这个部分，是我们弟子所生的道之根本。就是我们所有的一切道，所得到的一切功德，根本是来自于怎样去依止善知识。所以我们要精勤努力的去行持这个部分。宗大师有一个教诫，是说我们为什么要去听闻这些法理。听闻法理，主要是说，我们要去了知这个法理。我们为什么了知这个法理呢，了知这个法理主要是因为我们要去行持，我们要去做，我们要去修习这个法理。那我们为什么去修习这个法理呢？主要是我们修习这个法理，是希望内心里面生起这些道，这些功德。那为什么我们要生起功德，这些道跟地呢，主要是因为我们要成就佛果。所以说，我们是从听闻道，成佛，所有这些过程呢，我们都要好好的去实行。尽自己最大的力量呢，精进的去行持。我们要视师如佛，为什么要把上师看成是佛的情况，主要是我们希望得到内心的加持。这样内心的加持呢，是我们可以迅速成办佛果的原因。上师是佛不是佛呢，我们把他观成是佛的情况下，对我们来讲呢是有非常重大的意义的。假如说，我们以内心去把上师观成是佛的情况下呢，我们就可以得到佛的加持。我们如果视上师为菩萨的话呢，我们只是可以得到菩萨的加持力量。如果我们把上师当作是我们同等的情况下呢，我们是没有办法得到任何的加持的。在最后呢，我们要发起这个愿，大家受持了事师五十颂，让我们发起这个愿，愿一切众生能够迅速的跟我们一样生起菩提心，我们也发愿希望佛法能够长久住世，我们也发愿，我们能够生生世世遇到善知识明师的指导。把事师五十颂法理讲完之后，有这样的一个习惯，就是把整本颂呢再从头再念一次，这个主要是一个缘起，也是我们在身心里面生起法的内涵。
　　法会到这里结束。