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教法篇 第三章 觉悟的种子
 
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第三章 觉悟的种子

第一节 清净心

(一)人,有各色各样的种类,有私心小的,也有私心很大的;有聪明的,也有愚痴的;有禀性善良的,也有赋性恶劣的;有易于教化的,也有难以调伏的。

例如有:青、黄、赤、白各色各样的荷花在莲池中生长,在水中发育;有不冒出水面的莲花,也有停滞在水面上的莲花,更有离开水面不沾水的莲花。

这些差别外,还更有男女的区别,但在人的本性上是没有差别的。男的修道固然可得开悟,女的如果潜心学道也能达到觉悟。

——巴利本律藏大品一·五

学习御象之术,必须具有:信心和体力,加上勤勉和没有虚伪;此外,智慧亦更要紧。向佛陀学习,一开始对这五件事就是缺一不可。具备了这五件事,不论是男或女,学佛的教法并不是漫长而不可及;这是因为人们都各自具备了可以觉悟的本性。

——巴利本律藏小品五·二一

(二)在觉悟之道这方面,人们用自己的眼光去看佛,用自心去信仰佛。同样地,人在这生死的歧路上,流徙转动到今天,也就是这个心与眼。

国王将往讨伐入侵的贼寇,先探知贼穴的下落,该是首要之务。现在想要消除迷惘,必须先查明心与眼的所在之处。

人在室内一张开眼睛,首先进入眼中的是屋里的物体。其次,才能透过窗户看到外边的景色。眼睛不会连室内之物尚未见之,却只望到了外边的景色。

如果此身之内有心,首先应该详细知道的是,这身内的一切。但是,人们对身外之事的求知是无不详尽;对身内之事的认识,几乎都不甚了了。

还有,如果心在身体之外,身与心相互脱离,心所知道的事,身不知道;身所体会的事,心也不能晓得。但是,事实上心有所知,身也同惑;身有所感,心则尽知,所以在身之外不可能另有其心。那么,心的本体,到底在何处呢?

(三)原来,从任何人都不晓得始自何时的往昔,被业所羁绊系缚而迷上加迷的,有两种原因:

其一,以生死根本的迷惘心,作自己的本性想;其二,以觉悟本性的清净心,不晓得隐藏在迷惘心内自己所具备的种种。

握紧拳头,振开膀臂,眼睛所看的这个,心也知道是这个。但是,这所知的心,并非真实的心,而是判断事物的心。

判断事物的心是由欲望而起,判断个人状况的心,也是接触到缘而生起的心,不是真实的本体,而是变迁的心;把这个心,作实体之心的想法,自然会生起迷惑。

其次,伸开拳头,心晓得是拳头伸开了,这个动作,是手呢?还是心呢?抑或都不是呢?

手如果动,心也会动,而且在心动之余,手也会动。但是,那动的心,是心的表面,不是心的根本。

(四)一切人都有其清净的本心,它被外境由因缘而起的迷尘所覆盖,但是不论怎么说,它总是宾客,不是主人。

月亮短时间被云所遮掩,但总不会为云所污染,也不会为云所涌动。

因此,人不可以把浮尘般的迷心,作为自己的本性想。

而且,人亦儆醒于不动摇、不染污的觉悟本心,使其归向真实的自我。固执浮动的迷惘心,追求那颠倒的见解,使人总是彷徨在迷惘的十字路口。

人心迷惘和污染,是由欲望和接触外界的缘所变化而起。

这种缘的来和去都没有关系,一颗永久不动的寂静之心,才是人心的本体,也是人的主人翁。

房客虽说已经搬走,出租的房子可不能说不存在。依缘而生、而灭的‘心机’之心虽说已经消失,其自体的我可不能说不存在。靠外缘变迁而作的种种应断,那不是本体之心。

(五)这里是一处讲座,太阳出来了,通室明亮;太阳沉没了,满室黑闇。

也许可以把光明还复太阳;把黑闇还复予夜。但若明了光明和黑闇的力量,却不能还复任何一方——那是心的本性,除了还复于本体之外,别无他途。

太阳出现了,见到光明,是一时之间的心;太阳沉没了,见到黑闇,也是一时之间的心。

如此情形,所谓明与闇,乃是受外缘所牵引,才生起分别明闇的心。分别明闇的心是一时之间的心,不是心的本体;那分别明闇能力的根本,才是心的本体。

被外缘牵引所生灭的善恶爱憎等念头,是积藏在人心由污秽所起的一时之心。

虽为烦恼的尘垢所包围,但未被染污;这未被污秽的,就是本来的清净心。

将水注入圆的容器中,即成为圆形;注入方的容器中,就成为方形。其实,水的本身并无圆形或方形,但是人们却健忘于此,而一味固执于水的形状。

看见善或恶、考虑到喜好或厌烦、想到有或无;被思考所役使、被见解所束缚、为追逐外界的事物所苦恼。

束缚的见解回复于外缘,通归于未被束缚的自性。身与心,没有任何遮蔽,才能达到自由自在的境域。

——首楞严经

第二节 隐藏的宝物

(一)清净的本心,换一句语汇来说,就是佛性,佛性就是佛的种子。

拿起一块透镜向著太阳,对准了艾草引火时,那火是从那里来的呢?太阳和透镜片的相隔,是那么遥远,两者虽然不能相接触,毋庸置疑地,太阳经由透镜,却能显现在艾草之上。复次,如果仅有太阳,艾草没有可燃之性,艾草是不会著火的。

如今,将艾草喻为生育佛的根本——佛性,佛智慧的透镜对准在上面,佛之火就是启开佛性的火种,就在喻为人类的艾草上燃烧起来。

佛喻作智慧的透镜,对准世间,启开这世间的火信,于是就燃烧起来。

(二)人们却背离了本来即具备的觉悟性,被烦恼的尘垢所执,事物善恶的体相将心缚住,因而时有不自由的慨嗅!

觉悟之心,人们本来就已具备,为甚么这样地横生伪许而隐没了佛性之光呢?如今,徒自在迷惘的十字路口彷徨呢?

从前,有名男子,一天早晨揽镜自照,惊异自己不见了头和脸。其实并非他没头没脸,而是他拿反了镜子,以镜背向脸,因此才看不到自己的头和脸。

想要达到觉悟,但没做到,因而深以为苦,这是愚痴,且无必要。因为觉悟中没有迷惘,在无限长时间中,被外界的混乱所动,描画著妄想,由妄想而造成迷惘的世界。

因此,如能平息妄想,自然就可以恢复觉悟。要知道,觉悟之外是没有妄想的。而且,不可思议的是,曾经觉悟过的人没有妄想,而又念念于尚未觉悟者。

——首楞严经

(三)佛性是无尽无限,纵使生为畜生或作饿鬼之苦,或者堕落地狱,佛性还是没有尽绝。

在肮脏的身体中、在污秽的烦恼之底,佛性之光被包藏或覆蔽著。

——大般涅槃经

(四)从前,有个人来到朋友家里,醉酒之后倒头便睡,朋友恰有急事忙于起程出外,友人为了担心这人日后的生计,把一颗价值连城的宝石,缝进他的衣领之中。这件事他并不知道,酒醒之后,起而继续流浪他乡,仍为衣食所苦。后来,四出游荡再度与旧友见面,朋友教示他说:‘如有必要,你可以用我为你缝在衣领中的宝石啊!’

这个比喻所示,喻为佛性的宝石,包藏在表示贪嗔的烦恼衣领中,不为所污染。

——法华经第七·化城喻品、首楞严经

这是说,任何人没有不具备佛的智慧。有见及此,于是均自赞扬说:真了不起!人人都具备了佛的智慧和功德。

——华严经第三二·如来性起品

可是,人们被愚痴所蒙蔽,对事物的所见是颠倒的,因为自己见不到佛性。佛便教导人们说:‘远离那妄想吧!要知道,你本来与佛没有不同啊!’

——大般涅槃经

(五)这里所说的佛,是已经成就了的佛,而人类则是将来要成的佛。除此之外,并无不同之处。

但是,虽然是将成之佛,因为还没成佛,认为好像已经成了道,这种想法也就犯了大错。

虽有佛性,不加以修行,还是无法显现出来,不能显现,就是尚未成就道业。

——梵网经

(六)往昔有位国王,召集很多盲人,叫他们摸摸大象,然后各自报告大象是甚么样子。摸到象牙的人说:‘好像是一棵大人参。’摸到象耳的人说:‘好像是一把大蒲扇。’摸到象鼻的人说:‘好像是一根杵。’摸到象脚的人说:‘好像是一盘小磨。’摸到象尾的人则回答说:‘好像一根粗麻绳。’竟然无一人摸对这象的本体。

人们之所见亦复如斯,人们的一部分可以接触得到,但是能够说对他那本具的佛性,确非易事。

死而不失,想去寻找在烦恼中不为所污、而且永不泯灭的佛性,除了依循佛与教法之外,是永远得不到的。

——大般涅槃经

第三节 超脱

(一)这样一来,既说人有佛性,而认为这与外教所谓的‘我’可能雷同,其实这是错误的。

认为是‘我’,虽然是由执著心所思惟;但对觉悟者来说,‘我’是必须否定的执著,佛性是必须开发的宝贝。佛性虽说近似于‘我’,但不是所谓‘我有’或属‘我’的我。

想到有‘我’,是把没有的东西想作是有,那是颠倒之见。不承认佛性,把有认为是无,也是颠倒的看法。

例如:幼儿生病去看大夫,医师处方投药,吩咐说:‘服下药后,在没消化以前不要喂奶!’

于是母亲在乳房上涂了苦味的物料,藉以使孩子厌恶。稍后,服药被消化,洗净乳房,才继续喂奶。母亲这番作为,是出于疼爱孩子的慈育心所使。

正如此喻,祛除世间错误的想法,也为了祛除我的执著;虽说没有我,但因已经捐弃这种错误想法,回过头来再说有佛性。

‘我’,是导向迷惘的;佛性,是通达觉悟的。

家里本来存有整箱的黄金,因为不知道,贫女过的是困苦的生活,一经把黄金挖掘出来交给她,生命完全改观;佛替每个人都开启了佛性,使他们发现。

(二)这样说来,人人都具备著佛性,何以还有贵贱贫富的差别,残杀、欺诈等惹人发烦的事件发生呢?

例如在宫廷中任职的力士,眉间装饰著一颗小的金刚宝石,和人家作角力竞技。交手拚斗之间,额上挨了一拳,打得宝石陷进皮肤里,日久发炎、生疮,力士以为那颗宝石被打丢了,只顾延医治疮。大夫一眼所见,就晓得这疮是由陷没的宝石所引起,于是开刀取出宝石,放在力士的眼前。

人们的佛性,也是陷没在烦恼的尘埃中,久寻不获,经过良师的指引,才得以重新找出来。

到了这里,佛性虽然有了,但被贪婪、嗔恨、愚痴等所覆蔽,又为业报所系缚,各自接受他们迷惘的境遇。其实,佛性未曾遗失,亦未被破坏,把迷惘取出来丢掉,就会新发重现。

一如举例中的力士,当他再度看到由医师取出来的宝石,这就像人们依凭佛的光明才重新见到了佛性。

(三)尽管有黑、白、赤各种不同毛色的乳牛在挤奶,但所挤出来的奶,却同是白色。境遇虽有不同,生活亦各异,各种各姓的人类,不论其业报是如何的不同,但都具备著同样的佛性。

譬如喜马拉雅山上的贵重药材,它是埋覆在深长的草丛之下,一般人很少能采得到。从前有一位贤人,在山上寻找一种香药而有所获,于是做了个引水管,把草药装在其中。后来那人死后,引水管里的药已经腐焖,由于药液外溢,因而发出异香。

佛性也正如此喻,被深长的烦恼草丛埋覆于下,一般人很难找到,如今佛把草丛拨闭,显示给大家。佛性的味道本是甘美,因受烦恼的影响而发出异味,荡漾所至,使人们都有异样的感受。

(四)佛性有如金刚石般的坚硬,固不可破,无法在金刚石上钻孔。

身和心或可被戕伤,佛性则不可能被破坏。

佛性,实际就是最上乘人的特质。世界上常有男胜女劣的宿习,但在佛的教义上,男女之间是无差别的,只有了解佛性者为尊。

把黄金的粗质熔化、去掉渣滓,精炼之后成为黄金。心的粗金熔化后,把烦恼的渣滓除掉,任何人都能开显出同一的佛性。

——大般涅槃经

 



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