三八、弥勒内院定名的意义

　　“睹史多”这个名词，是从佛经上来的。佛经都是印度语，必须翻成中国文后，我们才能了解。译成中国文字，大多以声音为体，睹史多，就是兜率陀。睹史多的意义，是“知足”。欲界、色界、无色界，佛经上叫做凡夫的三个世界。欲界有六重天，而兜率院是第四重天，中有内外两院，外院有天男天女，与世界上是一样的；内院是弥勒菩萨讲经说法的处所，听讲的，(P 432)都是十方菩萨，好像一国的总统府一样，府里面是总统率领各僚属在那里办公，而府外面就是民众。
　　弥勒内院四个字的来历已经清楚了。又有人问：“这所房子明明是寺庙，为什么不称某某寺或某某庙呢？”这个问题，或可答，或不必答；在佛经上叫做“非问”，因为问得不对、不合理的缘故。例如问：“这庙为什么叫做地藏寺，不叫观音寺呢？那殿为什么叫做文殊殿，不叫普贤殿呢？”这个问题就可答可不答了。这所房子，定名为弥勒内院的理由，约有以下六个意义：
　　(1)今日的时代是何时代？这是人人脑筋里应该认清的问题——是人类互相残杀的时代。自从第一次世界大战，第二次世界大战之后，将来会不会发生第三次世界大战，乃至于无穷尽的世界大战呢？这是人人不敢否定的。要知道这种人类互相残杀的事实，是人人心中不甘愿有的。既不愿意，那就非把发生这事实的“根”拔除不可。但究竟其根何在？是不外“一念瞋心起，八万障门开”的这两句话。现在，我们知道瞋是这个事实的根。若要(P 433)克服这个敌人，拔除这个根本，唯有慈悲，才有办法。弥勒菩萨(称为慈氏)在兜率陀内院宣说慈悲，度众生于苦海；所以，这所房子定名为弥勒内院。就是要发扬弥勒菩萨大慈大悲的精神，阐述弥勒菩萨大慈大悲的教理，希望每个众生，都来学弥勒菩萨。如是由小向大，以及由近而远的方法，以便消弭人类互相残杀的根源。所谓“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；心正而后身修、家齐、国治、天下平”。这是定名为弥勒内院的第一个意义。
　　(2)四海之内，皆兄弟也，为什么会你争我夺？为什么会你不喜欢我，我不喜欢你？你不喜欢他，他又不喜欢你呢？详细研究这个病根，是在有“我”。例如说这是我的房子，这是我的妻子，这是我的国家等等，这些我所有的，在佛经上叫做“我所”。我的东西，虽一花一草之微被人拿走了，就要起斗争，何况是我的国家呢？所以世界上扰乱不堪，其病根就在此。要对治这个病症，还是要修弥勒菩萨的唯识观才能收效。要知道弛一方面教化众生，一方面自己修行，用唯识来观察一切东西，都是心识所变的。既然是识所变的，自然就无“我”，“我”既无，也就无有“我所”了。既无“我”、无“我所”，那里还有什么斗争呢？现在以科学的方法，来浅浅的说明这唯识的道理。譬如今年遇见了杀父冤家，我起了瞋心，就要杀死他来报仇；明年遇见那杀父冤家救我出水，我就把他当做恩人。又如一个男人单独坐在房子里，一个女人刚跑进来，见了是单独的男人，她必定退回去；后来得朋友的介绍，订为夫妇，谈及从前事，自然说当时彼此尚不认识。结婚不久，夫妇反目，吵闹离婚，又经朋友调解，和好如初。可见人是一个，念头是两个、三个，乃至于无量无边；究竟是冤，还是亲？这都是唯识所变。明白了这个道理，不但心外无冤亲，就是山河大地——心外之物，皆了不可得，那里会你争我夺呢？这是定名为弥勒内院的第二个意义。
　　(3)兜率陀天的内院，是弥勒菩萨住在里面，教化众生无“我”、无“我所”、万法唯识的道理的。现在要把弥勒菩萨大慈大悲的精神，及无我、无我所的唯识道理，由台湾传布到中国大陆，由大陆传布到全世界，使人人都能够信受奉行。这是定名为弥勒内院的第三个意义。(P 435)
　　(4)在佛经上讲，每一个世界，一定有个佛在那里说法教化众生。释尊的教法：正法五百年，像法一千年，末法一万年；现在是末法时期，还有八千年，那时经典也就没有了！弥勒菩萨就来此世界龙华三会说法。可以说弥勒菩萨是候补释迦牟尼佛之职位而传行教化的，现在要预备龙华三会，普渡众生。这是定名为弥勒内院的第四个意义。
　　(5)有人问我修什么宗？我答：“人家说我修甚么宗，就是修什么宗。”具体的说，我修的是菩提宗；因为十宗都是菩提。科学是注意系统法的，例如天文、地理等。科学又注重分析法，例如原子、电子等；唯识的教理，也是注重系统法和分析法的。不过科学制造飞机洋船等，有利也有弊；飞机洋船乘人载货是有利的，而打仗杀人就有弊了。唯识的教理是有科学之利，而无科学之弊的；我们要以唯识学来补救科学之不足。这是定名为弥勒内院的第五个意义。
　　(6)每一个宗派都有他的传承，唯识宗是由释迦世尊传弥勒菩萨，由弥勒菩萨传无著菩萨，由无著菩萨传世亲菩萨，由世亲菩萨传护法菩萨，由护法(P 436)菩萨传戒贤论师，由戒贤论师传玄奘法师，由玄奘法师传窥基法师，由窥基法师流传到现在太虚大师。本人三十岁以前，从度厄法师是修净土的，后来又入禅宗，迄今就研究唯识，得益于太虚大师的地方很多。我常说：“以佛心为己心，以师志为己志。”我只希望生生世世讲经说法，不问生在那一方，尽虚空、遍法界，我都可以的。地藏菩萨发愿：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”我的愿力是：“地狱已空，我也不成佛；众生度尽，我也不证菩提。”其实人人现在就是佛，为什么还要另外成一个甚么佛呢？佛说：“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，不过被妄想所迷，自己不认识自己而已！”所谓“识得众生，方成佛界”。我不想升天，不想做阿罗汉，不想证辟支佛，只要讲经说法；成佛不成佛，我是不问的。讲经是用唇齿喉舌，难道念阿弥陀佛可以被接引到西方，而讲经说法反不被接引到西方吗？决无此理。老实说，讲经说法的，恐怕要生在西方上品。为什么呢？因为念佛要一心不乱，如果一方面念佛，一方面打妄想，怎能生在西方的上品呢？讲经的宣扬佛法，同阿弥陀佛宣传劝人家念佛，他自然会接引讲经的到(P 437)西方的上品；好像天天说到美国去，而没有盘费，怎样能够去呢？讲经的，福慧双修，通身都是盘费，要到西方就到西方，所以，讲经就是念佛。念佛可以到西方，讲经也可以到西方；讲唯识就等于修净土。本院供的佛，是释迦世耸、弥勒菩萨、太虚大师，是表示三位一体；本人即在这弥勒内院代表三位阐扬唯识教理。这是定名为弥勒内院的第六个意义。
　　弥勒内院又是菩萨学处，又是太虚大师的纪念堂。今天举行落成典礼了，这个功德要谢谢静修院的达心和玄光两位住持。这院是一所法师公共寮，从明天起，宣讲《太虚大师全书》，学生来者不拒，去者不留，不另外招生。《太虚大师全书》有百余种，现在已出版至十三册，此外尚有大师《年谱》两册。我们在院内讲唯识，在外院劝人念阿弥陀佛，这是希望大家“不可以少善根福德因缘得生彼国”。今天承蒙诸位大德居士的光临，非常的感激，希望诸位多多指教，以期大家发菩萨心，来菩萨学处，学做菩萨。将来佛法得以宏扬世界，才不辜负这弥勒内院的成立，和弥勒菩萨升座举行纪念的意义。(慈引记)(P 438)