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净土思想与现代生活(二)
 
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净土思想与现代生活(二) 
 

时间:公元一九八六年五月廿八日
地点:高雄中正文化中心

对象:法师、居士(弟子永本记)

一.平等包容是我们的净土  

二.自由民主是我们的净土

三.慈悲喜舍是我们的净土  

四.安住禅心是我们的净土

五.大乘方便是我们的净土  

六.清净唯心是我们的净土

七.勤奋愿力是我们的净土  

八.智能灵巧是我们的净土

各位法师、各位贵宾、各位护法居士:

  在第一讲中已经谈过:阿弥陀佛有阿弥陀佛的极乐净土,药师琉璃如来有他的琉璃净土,毘卢遮那佛有他的清净法身自性净土,弥勒菩萨有兜率天的兜率净土,甚至维摩居士也有他的唯心净土。人人都有佛性,我们的净土又是什么呢?现在我就来为生活在现代社会中的大众,描绘出人间净土的理想蓝图。

  我们的净土应是什么样子呢?

  一、平等包容是我们的净土 

  平等很宝贵,包容更宝贵。看看今天的世界:种族之间不平等,大国小国之间不平等,甚至男女也不平等,贫富更不平等……。在这现实的世界里,由于不平等的事情太多了,所以,是非、烦恼、仇恨、纷争才会不断的发生。

  佛陀在菩提树下金刚座上,夜睹明星而成正等正觉的那一刻,开口第一句就说:‘奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智能德相,佛与众生原来是平等的!’我们如果能感受到自己与三世诸佛的本性是无二无别、平等相同的,自然会自尊自重,把别人看成是未来的诸佛。《法华经》中的常不轻菩萨说:‘我不敢轻视汝等,汝等将来皆当作佛’,如果每一个人都能尊重别人的人格尊严,人间自然就不会有纷争发生了。

  平等重要,包容更重要。这世间一定有很多事物相歧的地方,例如:见解思想的不同,生活习惯的不同,语言文字的不一样,以及其它种种的不一样。但我们要有容纳异己的心胸,有容乃大,大才能共存共荣;有各种不同现象的存在,才能显出这个世界的多采多姿。

  “竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞”,竹子一根一根的密集生长,流水还是一样潺潺流过;无论山多么的高耸天际,也不妨碍白云飘过长空;不管世间上的人怎样阻碍我,假如我们能像水一样柔软,像云一样逍遥,我们一样可以精进向前而又随缘自在。所以,世间给予我们的阻碍,不要太计较,只要自己有平等心与包容心,一切都能迎刃而解。

  我们的一只手、五个手指头,一向都和平共处相安无事。有一天,这五个手指头,忽然互相争吵起来,大姆指说:‘这个手里面我最大’,同时竖起姆指:‘你们看!我代表最大,表示最好!所以,五个手指头,应该由我来领导。’

  第二个食指听了很不服气,就说:‘这五个手指头,我最大最有用。你看!我一伸,这里!那里!大家都听我的指挥,我才是最大,我叫食指,只有我动大家才有得吃,所以我最重要。’

  中间的手指头也不服气的说:‘嗨!不要这样讲,你们看这五个手指头哪里一个最长?我最长!哪里一个在中间?我在中间!实实在在我是最大的。’

  轮到无名指,它就说了:‘你们统统不要讲,人的这只手真正最大的,应该是我无名指。你们有人以虚名为重要,有人以实际为最重要。我是无名指,虽然我不要名,但是实际上,钻石和金戒指都会套在我的手指上,我才是最尊贵的。’

  争来争去,大家都争第一,独有小姆指在旁边不开口。大家就问它:‘咦!你怎么不讲话呢?’小拇指就说:‘我还有什么好讲呢?我最小、最后、最没用,我跟你们争什么呢?不过我虽然最小,但这只手如果没有我小姆指,只有你们四个指头,也不像一只手吧!’

  大家一听,这个道理没错,因为有小姆指才像一只手。这个时候,小姆指又再开口说:‘当我们拜祖先、拜佛的时候,要合掌礼拜,我也是排在最前面哪里!’

  从平等的观点来讲,这五个手指头谁是第一?个个是第一,通通都有用。一只手如果只有单独一根手指,它就起不了作用,没有力量。一定要五指并存,成为一只手,团结合作成为拳头,才有力量。所以,大家不必争我第一、我最好、我最大。只有团结、互助、平等、包容,为我们的社会、国家,建设一个更好、更光明的明天才是最重要的。

  所以说:平等、包容,是我们的净土。

  二、自由民主是我们的净土 

  不少人都想到美国去,因为美国是自由民主国家的盟主。我在美国,发觉美国自由民主的生活方式,表现了我们大乘佛教的根性。大乘佛教要实践六波罗蜜,才能得度,美国人就有这六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能)的精神。

  美国人很肯布施,他们不但帮助国内的老弱伤残,对失业贫病也有救济,全世界更有不少落后国家,持续获得美国的救助。美国人非常守法,可以说是真正的法治国家,人人遵守法律,有所为有所不为,就是一种持戒的精神。美国人很能忍耐,像排队,不管他们再怎么忙也不会任意插队,不会争先恐后,都是从容不迫的样子,那种忍耐的修养很可佩。交通秩序十分良好,因为很少违规或闯红灯,原因是每个人都有守法的精神和忍耐的性格。

  美国人休闲时很活泼,但工作时一定全力以赴,充分表现精进不懈的精神。美国人的禅定工夫也很好,自从日本铃木大拙博士在美国讲佛教的禅学,禅,几乎风靡了整个美国,非得要买门票才能进去听讲。美国人搭飞机、坐火车,到哪里里去旅游,都是静静的,不会任意吵吵闹闹,随时处在禅定的境界中。美国人也有智能波罗蜜,所以他们的科学,乃至社会人文学都很发达。现今追求自由民主的中国,大家也应该在生活中努力实践这六度的精神,才能迎头赶上美国。

  中华航空的一架货机,被一位机员劫到广州,另外两位机员董光兴和邱明志,忠贞不贰坚定不拔,坐了飞机又再回来,大家赞美他们忠贞爱国。他们在大陆二十天生活中,之所以能够坚忍不拔度过难关,是因为随身带了四本佛经,他们有佛法,有智能波罗蜜、禅定波罗蜜和忍辱波罗蜜,所以才能带着我们全国同胞的期望,光荣的脱险归来。所以,有佛法不但可以坚持自由民主,更可以达到我们的奋斗目标,做任何事情,都能顺利成功。

  自由民主是现代社会的中心思想,也是人类追求的生活方式。早在二千五百年前的释迦牟尼佛,就具有这种自由民主的思想。

  佛教讲业,业是最自由的,自作还是自受。你作恶犯罪,佛祖也不能保佑你;你作善事有功德,任何人也无法打倒你、贬损你。业,就是善有善报、恶有恶报。凡人的行为、语言、思想所造下的一切,就成为业,自己作的自己负责,这不是很自由吗?

  释迦牟尼佛也非常民主。他的姨母大爱道比丘尼,做了两件衣服送给他,他只肯接受一件,把另一件送给僧团的大众。他常说他只是大众中的一员,这正是佛陀真正民主的地方。所以,我们只要实践佛法,就是实践了自由民主。

  自由民主这么好的名词,也有人随便滥用,只顾自己的自由,不尊重别人的存在;高喊民主的口号,但是妨害别人、打击别人、破坏公益,却也在所不计。

  有一个初学禅的青年,他学禅的心态类似我们学自由民主。这个青年在学打坐时,寺里的老禅师从他身旁经过,这个青年竟然没有行礼,睬也不睬。老禅师走上前去问道:‘喂!年轻人,我从这里经过,你怎么都不站起来跟我行礼,表示欢迎呢?’

  青年学着“禅语”道:

  ‘我坐在这里欢迎你,就是站起来欢迎你。’

  老禅师上前打他一个耳光。青年很生气的问:

  ‘你为什么打我呢?’

  老禅师轻言慢语的说:‘我打你,就是不打你!’

  坐在那里,不能表示欢迎;妨碍别人,也不是自由的真义。我们要学习自由民主,确实还要多受一些教育,多接受一些佛法。净土是很美好的,但真正的自由民主,才是我们的净土。

  三、慈悲喜舍是我们的净土

  我们平常所奉行的,是依据什么道理?我们一天到晚,又安住在生活的哪里一个层面之上?《华严经》说:“常乐柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中”,如果能常常对柔和忍辱法感到欢喜,安住在慈悲喜舍上,那该多好!

  信奉佛教的人很多,然而心中真正有佛法的人却很少,具有慈悲喜舍、柔和忍辱的人更不多见。现在我们以慈悲喜舍作净土,修持自己使自己能够喜舍,“愿将佛手双垂下,摸得人心一样平”,让我们的手作慈悲的手,给人服务,给人帮忙;让我们的眼睛看人,成为慈悲的眼睛,让人看了感觉亲切、和善、慈祥。

  让我们以慈悲的口、慈悲的眼、慈悲的语言、慈悲的声音、慈悲的欢笑、慈悲的眼泪、慈悲的心对待他人。然后,用这种清净温柔的心,来转山河大地。水,可以成为慈悲解渴的水;路,可以成为慈悲行走的路;山,可以成为慈悲深重的山;树,可以成为慈悲荫凉的树。一切都由心转,因而变得更加慈悲可爱了。

  慈悲的花草,给人欣赏;慈悲的树木,给人乘凉;慈悲的大地,覆载众生;甚至于由慈悲的指引、慈悲的开导、慈悲的手段,进一步做到每一个人都是慈悲的人,我的家是一个慈悲喜舍的家,我的团体是一个慈悲喜舍的团体……乃至于我们的国家,也是一个慈悲喜舍的国家。

  慈能与乐,悲能拔苦;欢欢喜喜帮助人,没有目的,没有企图,也没有邪恶的贪心。要想做到慈悲喜舍,必须要有三种观念:

  1.自他互易观:把自己和他人的立场换一换,就能产生慈悲心。我对你之所以不能慈悲,是因为你不是我,假如把你的痛苦当作是自己的痛苦,就会生起慈悲了。

  2.怨亲平等:没有敌我之分、怨亲分别,一切平等对待。有时,怨家也会成为我们的逆增上缘,亲人反而破坏我们的好事。假如怨亲平等对待,就会避免许多不必要的差别。

  3.自他同体:能不分你我,才是无缘大慈同体大悲。你和我,不是两个,原来是一体,例如:自己身上害了垢秽的脓疮,因为在自己身上,所以会细心爱护,并为它治疗。把别人身上的脓疮,当作是长在自己身上,也就会同样细心地为他治疗了。

  四、安住禅心是我们的净土

  禅心,是清净自在而无所挂碍的净土。把我们自己安住在“禅”的里面,禅就是我的净土。所谓“心头无事一:宽”,假如心里没有事,纵然是一个小小的:,也好象是三千大千世界一样的宽广。

  有一个在牢狱里的犯人,住在很小的牢房里,每天生活的圈子很狭窄,他感到非常委屈。有一天,牢房飞来了一只苍蝇,他就扑打这只苍蝇,苍蝇飞到东边,他向东边一扑;苍蝇飞到西边,他又往西边一扑,就这样在牢房里打来打去,居然打不到这只苍蝇。这时,他才觉得:呀!我这牢房不小啊,居然连只苍蝇都捉不到,可见蛮大的嘛!有了禅心以后,对一切外境的大小就能无所挂碍。所以,禅心即是无心,也就是不动心。

  尽管是花红柳绿的社会,或是冷暖无常的人间,只要你对它不动心,日子就会很好过。有两句禅诗写得很好;“竹影扫阶尘不动,月穿寒潭水无痕”,风吹竹子,竹影随风扫着台阶,可是台阶上的灰尘并未移动;天上的月亮照在水里,月色穿入潭水,可是潭水没有波痕。不管世间的变化如何,禅者的心,是不会为外境所动的。正如无门禅师所说:

  “春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;

   若无闲事挂心头,便是人间好时节。”

  有一位做官的陆亘大夫,他问南泉禅师:‘有一个人,在一个玻璃瓶子里养了一只小鹅,鹅慢慢长大了,蹲在瓶中无法出来,请问如何不把瓶子打破,又能让鹅出来?’

  南泉禅师听了以后,就喊道:

  ‘陆大夫!’

  ‘嗯!下官在。’

  ‘啊!这不是出来了吗?’

  我们的心不应该被任何东西拘束,如果能够心包太虚,量周沙界,那不是很好吗?有很多人被关在牢狱里面,也有不少人把自己囚在心的牢中。我们为什么不从心的牢狱中解脱出来呢?刚才我叫你,你不是已经在外面吗?何必把自己缚在那里头呢?心能解脱出来就好了。

  在这种动荡不安的时代里,社会给予我们各种人情世故的束缚,种种工作与生活的压力,如果我们自己不能安住在禅心里面,不从我们的内心求解脱,不从心理上去建设净土,就不容易感受到生活的美好。

  五、大乘方便是我们的净土 

  在群体生活中,无论是读书、做人、做事,为社会为国家,都需要有无量的方便作为我们的净土。

  有一座寺院,安装了一尊非常庄严的阿弥陀佛圣像,请慧空老禅师去开光。尚未开光之前,他进了大雄宝殿,不诵经也不拜佛,就在大殿里躺下来睡觉。当家师看了就上前去:‘喂!禅师!这里是大雄宝殿,阿弥陀佛供在那里,你这样子不庄严、不威仪,不好看啦!’

  老禅师回答说:‘阿弥陀佛是我们的父母啊!我今天来到这里,是回到了家,当然可以随便自由了;你们这样子,不像正式儿子,倒像个义子,不把阿弥陀佛当亲父母。我如果不是亲生的儿子,怎么会这么自在呢?好!不睡就不睡。’老禅师就把阿弥陀佛从中间请了下来,他跟佛像一起坐在窗子口。

  当家师终于忍不住了:‘喂!佛祖放在大殿中间,你把祂放在窗边作什么呢?’

  ‘窗口清风徐来,十分清凉,佛祖应该在这里呀!你们把祂放在空气不流通的地方,日子不好过啊!’这时候,老禅师发现很多人在旁边看热闹。就问:

  ‘喂!你们看什么呀?’

  ‘这佛像很好看啊!’

  ‘好,这帽子上的宝珠给你,颈项上的念珠给你。’老禅师把佛像的饰品拆下来,给你给他,都给别人了。

  当家师看了,实在忍不住,就说:‘哎!老禅师,你怎么能这样呢?’

  ‘你不是找我替佛像开光吗?这佛祖的光要给人啊!像佛祖过去割肉餵鹰、舍身饲虎,连头脑、眼睛都要挖出来布施给人。今天来了这么多信徒,这点东西,当然也应该布施给人,这种布施不是最好的开光吗?既然你们这样不喜欢,我就把佛像带回去。’

  说着,慧空老禅师就把佛祖请回去了。也有不少信徒跟着,一路称念阿弥陀佛。

  忽然间,起了大风大雨,船在大浪中摇动得要翻倒似的。大家不念阿弥陀佛了,为了活命,转拜妈祖:‘妈祖!赶快来救我哦!救我哦!’慧空老禅师抱紧阿弥陀佛睡着了。台风过去后,大家走出来一看,这老和尚真不知死活,竟然抱着佛像还在睡觉。‘老和尚!老和尚!你还睡得着啊!’老和尚醒来,一看:‘唉呀!这是哪里里呀?哟!还在娑婆世界啊!我还以为和阿弥陀佛已经到了西方净土呢!’

  慧空老禅师并不是在游戏,而是大乘方便的法门。又如末利夫人,她本是受过戒,不能饮酒的,但为了救一个厨师,竟也喝酒,这是大乘的方便利用,也是它的净土。玄奘大师为了度窥基法师出家,甚至准许他出门带三车:一车美女,一车的酒,一车的书,当时的人都称窥基法师为三车和尚。佛门是禁色、禁酒的,玄奘大师如此作为,也是一种大乘方便的利用,没有这种方便,怎么会有后来的一代慈恩大师呢?

  我们的佛法要洒脱,要高人一等,就要用超越的智能,来看大乘方便法门。所以,大乘的方便也是我们的净土。

  六、清净唯心是我们的净土 

  有一位老师父,在路上遇到一个年轻人骑车掉到水沟里。老师父赶快过去把他扶起来,并帮他清洗满身的污泥。因为水沟很臭,老师父帮他洗的时候臭气难闻。旁边的徒弟就说:‘师父!那个水沟那么臭,你为什么要帮他洗呢?’老师父很不客气的说:‘他,身体很髒;你,心里更髒。’

  怎样消除我们内心的污染,成为清净的净土呢?早上起来,看到报童送报纸,这时心里就想:如果我也能和报童一样,送一份什么东西给人,那多好呢!天还没亮,就有清道夫在清扫垃圾,那时心里就想:假如我也能和清道夫一样,清除心理的污垢,不知该有多好!上班的时候,看到警察在那里指挥交通,那时你就想:假如我也能作个警察多好,不但维护社会的交通秩序,也可以用来规范自我的身心。

  有一个中国小孩,在美国喝可乐,吃完后把罐子随地一丢,后面立刻有一位老太太叫了起来:‘喂!小朋友,把那个罐子捡起来!’小孩看了看她,说:‘关你什么事?’老太太道:‘怎么不关我的事情?你乱丢垃圾制造髒乱,破坏这里的环境,我的房子就跌价不值钱,怎么与我没有关系?’

  人人自己做自己的警察,也做社会的警察,共同来维持秩序,我们心里的净土才能实现。

  七、勤奋愿力是我们的净土 

  在这现实的社会,别人对我们的侮辱,不必认为可耻;工作卑微,不要以为自己下贱;艰难困苦,也不必视为挫折失败;事业顺利,有了光明的前途,也不必过分志得意满;我们为人服务,度化众生,也不要认为是负担麻烦。心中有了勤奋的愿力,就能忍人所不能忍,行人所不能行。如此,道行会越来越深,净土也才会离我们越来越近。

  道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚,途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困,三番几次闹着要回去。道谦就安慰他说:‘我们已发心出来参学,而且也走了这么远的路,现在半途放弃回去,实在可惜。这样吧,从现在起,一路上如果可以替你做旳事,我一定为你代劳,但只有五件事我帮不上忙。’

  宗圆问道:‘哪里五件事呢?’

  道谦非常自然的说道:‘穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。’

  宗圆终于言下大悟,从此再也不敢说辛苦了。

  谚语说:“黄金随着潮水流来,你也应该早早把它捞起来!”世间上没有不劳而获的成就,万丈高楼平地起,万里路程一步始,生死烦恼,别人不能代替分毫,一切都要靠自己啊!

  净土要有信、愿、行三资粮才能达到,所以,勤奋的愿力,加上虔诚的信仰与实践,必定能实现我们的净土。

  八、智能灵巧是我们的净土 

  要想实现净土,要有智能,要有灵巧。用智能、灵巧来生活,地狱都是他的净土;没有智能灵巧,容易让人牵着鼻子走,东风吹东边倒,西风吹西边倒。有这么一段趣事:

  父子两个牵了一头小驴上街,小儿子骑在驴子上,爸爸牵着驴子走。路人看了,就说:‘这个不孝儿子,自己坐在驴背上,让老头子牵着驴子走,真是不孝!’儿子一听就赶紧下来,请老爸骑在驴子上,自己牵着驴子走。路人看了又说:‘你看!这个老头子心好狠哦!让小孩子牵着驴子,自己倒骑着驴子舒服。’这父亲听了,又赶快下来走路。街上路人看了很好笑:‘你看,这两个傻瓜,有驴子不骑,只知走路,好可惜哦!’为了不做大笨驴,父子俩一起骑在驴背上面,路人又批评说:‘唷!这么一头小驴子,竟然骑两个人,简直是虐待动物,好狠的人哦!’父子两人赶快下来,最后没有办法,只好把驴子抬起来走路。

  一个人没有智能,没有灵巧,真是比驴子还笨。我们生活在世间,无论养育儿女或是教导学生,都必须训练他们学习智能灵巧,才能创造人间净土。

  有一个禅师在佛殿里打坐,小偷进来想偷东西,这里找、那里找,什么东西也没有。要出门的时候,坐在佛殿里的禅师讲话了:

  ‘喂!你出去时替我把门关好!’

  小偷一听,吓了一跳,他勇敢的说:‘这么懒惰,难怪没有东西让我偷,连关门也要叫我来关。’

  老禅师说:‘嘿!你这家伙没有良心,难道要我老和尚去辛苦,存了钱再让你来偷吗?’

  事实上,老和尚财富很多,不是小偷能偷得到的。我们心里的净土,是什么人也偷不去的。智能、灵巧是我们的净土,也是无价之宝。

 



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