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兼善天下 1991.9.16~1991.9.30
 
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星云日记
兼善天下 1991.9.16~1991.9.30 
 

  九月 十六日  星期一             
  有人问我,这一生中对什么事最有兴趣?想了一想,我自己竟回答不出确定的答案。

  说是对文化最有兴趣吧!我确实曾为佛教文化着力,但好象那一切都是不得已而为的事。二十岁时,还没有离开佛学院,就经常舞文弄墨在各报纸副刊投稿。离开佛学院后,和智勇同学用油印编印了十八期《怒涛》月刊,曾获大醒法师编的《海潮音》誉为“佛教又多了一支生力军!”徐蚌会战前,还一度为徐州的《徐报》编过“霞光”副刊。到台湾,编《觉群》,为《觉生》、《菩提树》、《自由青年》、“中央电台”写稿,前后主编《人生》月刊六年,每期都写两三万字文稿,及至《今日佛教》、《觉世》旬刊、“佛教文化服务处”、《普门》杂志、《佛光学报》、“佛光出版社”、“佛光大藏经编纂处”,……我真的对文化有兴趣吗?其实写稿的辛苦,改稿的烦人,多少的晨昏,多少的深夜,没有拿过稿费,没有得过鼓励,这是为佛教文化兴趣呢?还是不得已,为佛教的一片热心呢?

  对教育最有兴趣吧!我也确实为教育非常热心过,自从二十一岁担任白塔小学校长后,二十五岁担任台湾佛教讲习会(由台湾省佛教会主办的佛学院)教务主任,而后创办光华文理补习班、民众补习班、智光中学、普门中学、寿山佛学院、东方佛教学院、丛林大学、中国佛教研究院,而至佛光山丛林学院、台北男众佛学院、国际佛学院,甚至在美国创办西来大学。……为了办教育,深更半夜在山门口等北部外请的老师驾到,经费不足,甘愿到殡仪馆通宵诵经来增补学院的开支,学生没有恒心,退学,甚至溜单。多少的叹息,多少的无奈,数十年来,是对教育的兴趣呢?还是匹夫之责,只是想尽量为佛教成就人才的心愿呢?

  对弘法最有兴趣吧!四十多年来,我确实对弘法尽了心力。从乡村到国家会堂,从军营到监狱,从工厂到学校,从寺院到讲堂,从家庭到机关,从国内到国外,从广播到电视,至少讲了千余场以上。从小读书不多的我,为了佛法大众化、通俗化,多少的深思,多少的揣摩,有时拜佛,祈求佛陀加被智能;有时静坐,以期思虑清明。可以说为了弘法讲座,海陆空行脚无定;为了上课讲演,搜索枯肠,食睡难安,……这是为弘法的兴趣呢?还是尽一点弘法利生的责任和荷担家务呢?

  办慈善事业最有兴趣吧!我自觉自己有慈悲的性格,一九五二年的花莲大地震,自己连公共汽车都乘不起,却到处为花莲震灾而劝募;韩战时,募集医药送往韩国;越战后,支持购买难民船,抢救越南难民;多少次台风之后,我和黎元誉先生抢先到灾区运送食物。就如今年孟加拉和大陆水灾,我除了发动佛光协会会员捐助外,自己也倾其所有,各捐了一万美元;和潘孝锐先生合作,在美国帮助大陆留学生的奖学金,奖助的名额已不止一百名以上,甚至慈济功德会初创,那时佛光山开山不久,在万分拮据下,我也捐了十万元。……在佛光山我创办救济院、养老院、孤儿院、诊所、云水医院、公墓等……多少的诚心,多少的奉献,点点滴滴,血泪的输诚;片片依依,馨香的祝福。这是我对慈善事业的兴趣呢?还是尽一些佛子的慈心悲愿呢?

  对行脚云游最有兴趣吧!我确实到过许多地方,日韩佛教的访问不止十次以上,星马的弘法也有过多次,两去欧洲,六朝印度圣迹,四去澳纽,即将前往的南美和非洲,走遍美加的东西南北,也看过大陆壮丽的河山。每到一地,虽不够自许是散财童子,行大布施,但广结善缘,随喜功德,确能做到。所到之处,不是建寺度众,就是成立佛光协会,加强信徒联谊。你说欣赏风景,但大都外出,花了机票,旅途劳顿,只是陪人照相,供人摄影,……多少的牺牲,多少的委屈,心愿已供养十方,酸苦却藏于心底。这是我对旅游的兴趣呢?还是盛众妙华供养十方佛国的性格呢?


  文化、教育、弘法、慈善、行脚云游等都不一定是我的兴趣,回想起来,那只是责任感罢了。今晚,从佛光山停车场的工地回来,才发觉到原来我一生最大的兴趣是建设工程。

  佛光山在世界各地所拥有的道场,从建设到装潢,可说都是我的构想。尤以佛光山自开山二十五年来,可容万人居住的宗教道场,外人所不知道的是我们没有建筑师,没有办公室,甚至连筹建处都没有。所有建筑物,都是我和萧顶顺先生站在路上,比手划脚一番,一栋建筑物就成功了。萧君初中毕业,我则一生没有毕业文凭,都没有学过建筑,也从来没有支过办公费,我们终于建了佛光山、极乐寺、北海道场等。

  我和萧君经常是站在路上或坐在工地里,商量所有建筑的工程。有时两人一时想不周全,半途修改,也从未有意见的争执,可以说工程二十五年,欢乐和谐,互相尊重一直到今天。

  今天在停车场工地,心平、慧礼、萧君和我,从下午四时一直谈到七时才回来吃晚饭,回来的途中,才想起了我这一生的最大兴趣,大概就是建设工程。

  九月 十七日  星期二

  “读经传则根柢厚,看史鉴则事理通;

   观云天则眼界宽,去嗜欲则胸怀净。”--清·金缨

  昨日,影星葛小宝、罗江陪同旅居巴西华侨许东坡先生来访。

  许东坡先生目前正在圣保罗筹建一座观音寺,此次到佛光山来,非常仔细参观了各殿堂,以作为参考,心平也在旁提供了佛像的姿势及材料的选择。

  许先生非常诚恳的邀请我,今年十二月巴西观音寺开光落成时,希望我能前去主持并派人支持落成法会事宜。允其届时由都监院统筹办理。

  许东坡先生也表示,在圣保罗华人有十万之多,对佛教都有向心力,得知佛光协会在世界各地都设有分会,很希望在巴西也能成立分会,我非常乐观其成,希望全世界的佛教徒,都能藉“佛光协会”的组织,将大家结合在一起。

  中国石油股份有限公司永安液化天然气厂厂长赖中和先生,今下午二时,带领国际瓦斯储运业者学会会员八十人来山参观,此团体成员有日本人和欧美人士,大都是天主教和基督教徒,在依顺、依馨、满慈、满仁的带领下,参观了各殿堂。尤其佛教文物陈列馆的文物,真是令他们开了眼界,非常赞叹台湾佛教如此兴盛。佛光山也非常欢迎这些不同信仰的人士,都能成为“佛光之友”。

  有些人很迷信看手相,往往把手掌上的细纹,看成是命运的根据,我碰过不少信徒,手掌一张开,就要我帮他看“命”。

  其实我们手掌中的手纹是为便利触觉而长的,手纹起凹凸之形,纵横无定,目的是使手掌表皮的面积加宽,和使手掌辨别接触外表的形态。因为:有了那些细纹,司触觉的神经才容易感觉,故细纹都长在触觉灵敏的皮肤上,与人的命运是无关的。而人真正要改变命运的方法,在于道德的观念、正确的信仰、善意的结缘和合理的持戒。

  《大集经》中佛告大众:

  “忍为世间最,忍是安乐道,忍护孤独身,贤圣之所欣。

   忍能作亲友,忍增美名誉,忍得富贵在,忍能具端正,

   忍能得威力,忍能照世间,忍能成工巧,忍力调怨敌,

   忍力伏忧恼,忍得好容色,忍能具眷属。忍者招胜报,

   忍者趣善道,忍者得长寿,忍者得三位,忍不害众生。”

  忍离偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、贪欲、瞋恚等,忍成施戒进禅智,是佛法也!

  九月 十八日  星期三

  水有四德--

  沐浴群生,通流万物,仁也;

  扬清激浊,荡去滓秽,义也;

  柔而难犯,弱而能胜,勇也;

  导江疏河,恶盈流谦,智也。

  故老子赞曰:“上善若水,水利万物而不争;处众人之所恶,故几于道。”

  “未成佛道,先结人缘”。缘对一个修道者而言是非常重要的,平时培养温和、尊重、协调的个性以便于与人结缘。不拘于眼前人事,凡是与我们发生关系者,都是与自己有缘,所以要结缘、惜缘。学佛如鸟,可遍飞各地,而不只停于某一处,可遍学一切法门,而不执于某一宗派;学佛又如射箭,箭箭相继,而不中断,可以一门深入。一个人的学习态度,可以克服学习上所碰到的困难。

  “烦恼”是由于生活态度与方式有问题所引起的。要在众生身上学习断烦恼来成就自己的道业,因众生是引发我们三毒的“诱因”,是照出我们三毒之根的“镜子”,用不执着的态度来对待众生、接近众生就是佛法。

  中午在麻竹园,碰到在厨房负责典座的满智,询问其大家对厨房菜肴的评语?

  厨房是磨炼身心、与十方大众结缘的最好修行地方,历代祖师大德有很多都是由厨房出身的。一餐美味可口的素菜一样可以度众,将心思用于配菜、烹调、菜色设计上,可以从工作中得到很多乐趣。

  平常对大众菜、宴席、供菜、点心、便当菜、自助餐、小菜、水果饮料……等,都要有一套完整的菜色,可以互相调配,而不要临时才去想菜单。找机会到外面品尝观摩,来改善自己手艺上的不足。

  在厨房的工作无定,师兄弟间要彼此鼓励体恤,只要懂得分工合作,工作起来仍会很愉快,而不至于烦恼。在西来寺负责典座的依松,每当我在用餐时,都会站在我身旁,要我批评每一道菜做得如何。不怕别人批评,勇于接受指正,虚心的求教,才是“学习”的态度。

  什么叫“道业”?信心、忍耐、委屈、发心、勤劳、慈悲、戒定慧、四弘誓愿……皆属之。

  道业的基本原则是成就别人,如能牺牲自己去成就他人则更伟大。故“道业”小者是独善其身,大者是兼善天下。而“道是什么?”道就是我们的心,心有道就是真心,心无道则无心。如何有道?

  1.有感恩心则有道。  2.有惜福心则有道。

  3.有忍耐心则有道。  4.有反省心则有道。

  5.有谦虚心则有道。  6.有长远心则有道。

  7.有无妄心则有道。  8.有无悔心则有道。

  9.有无恼心则有道。     10.有无倒心则有道。

  11.有供养心则有道。 12.有恭敬心则有道。

  13.有护众心则有道。 14.有求道心则有道。

  15.有法喜心则有道。 16.有深信心则有道。

  17.有无畏心则有道。 18.有忠诚心则有道。

  19.有广大心则有道。 20.有惭愧心则有道。

  21.有忏悔心则有道。 22.有慈悲心则有道。

  23.有平常心则有道。 24.有平等心则有道。

  25.有清净心则有道。 26.有菩提心则有道。

  27.有圆满心则有道。 28.有包容心则有道。

  29.有体谅心则有道。 30.有知足心则有道。

  九月 十九日  星期四

  因中秋节将届,教师节又快到,学校也才开学,为表示慰劳并藉此联谊迎新,下午五时三十分,在普门中学董事长慈惠法师的邀请下,普门中学全体教职员百二十人在*轮堂聚餐会谈。

  心平、慧龙、慧化等多人也在旁招呼,普中王廷二校长表示,一九九○年三月,普中初中部原为六班,现在已增加到十八班,且每年都荣获政府颁发“私立学校绩优奖”,可见教育界对普中的肯定。

  省教育厅第四科曾升海视导莅临餐会中表示,行政院研究处考核发展会在会议中拟定“私立学校教职员退休金、抚恤金之办法”,此对私立学校教师是莫大的鼓励与肯定。

  最近报章对老师体罚学生事件颇有争议,我个人深感一味的打骂教育只有使学生更畏惧、退缩,功课不好要依根机加以辅导,没有人是用打或骂而变聪明的。我建议:

  一、处罚学生的方法要慎思,以不伤其自尊,而用鼓励的方式使其向上为佳。

  二、集体处罚应少实施,此易造成好学生不平衡心态。反正好坏都要处罚,又何必学好?教育应在力与爱中相辅相成。

  佛光山经多年努力,山下停车场即将规画完成,就可实施车辆不上山政策,以维护校园宁静,其它设施可依学校需要觅地完成。会后除赠王校长奖金外,并提供中秋月饼、礼券、礼品等,祝贺老师们佳节愉快。

  晚,七时,在檀信楼大礼堂为丛林学院的学生上“读藏指导”。

  二十几年前,寿山佛学院刚开办时,我为当时的学生上了一门课程--“读藏指导”,今深感其内容,对现在的学生来说也很需要,故今起就依此“读藏指导”为教材给学生上课。大家要知道,研究佛学三分靠老师七分要靠自己,记得过去,只要老师上一堂课,我们找资料、作笔记都要忙个大半天。谁的佛学好,谁的笔记就做得好,做得快。要做好笔记,要先从“科判”学起,故要让佛学扎根的话,在每教过一部经典以后,大家要会分科做表解。

  佛学,有时一个字,就能做一篇表,一句话也能做一篇表,一本经也能做一篇表。在我读书的过程非很完整,但很幸运的碰到几位刚从焦山佛学院毕业的学长当老师(他们都是北京师范大学出身的),从他们身上我得到很多东西。尤其是他们的教学法--

  如上地理,一块黑板他就说这是一个中国地图,江苏省像什么,山东省如什么……然后如拼图式的,中国的版图就出来了。

  讲到山脉,从喜马拉雅开始,经过那些省,成什么山,名字一一分列;提到水,黄河长江,从那里发源,其支流如何分布。一堂课下来,对中国的山、水、版图,都有了概念,老师没有要我们背山水名称,都像是在讲故事,画着玩似的,但印象却很深刻。深感分科画表做统计是很重要的。

  另有一位教生物的老师,每讲一个单元,就画一个表。如骨骼是怎样,牙齿是多少颗,头发组织如何,不用背书,不用强记,很自然的我们都懂了。

  上公民课的老师,一上台就讲趣话,等到要下课前五分钟,才叫我们打开书本念一遍,其内容,都是刚刚上课讲趣话的内容,我们就很轻易懂得了课文的意思。

  各位如果要做个好老师,这种“教学法”要用心学习。

  “科判”是每一部经论的架构,只要研究一下表解,就不难知道此本经论的组织,它有提纲契领的作用,故要用心把科判学好,对经典的研究有莫大助益。

  今天和各位同学上的是《佛遗教经》。

  佛临入灭时,为诸弟子作最后教法,故特称该经为《佛遗教经》(收录在《大正藏》第十二册)。

  所有三藏十二部经典都是佛的遗教,此为广义;狭义是指这本《佛遗教经》,为佛在拘尸那罗的娑罗双树间入涅槃前,最后垂教的事迹,谓佛入灭后,当以“波罗提木叉”为师,以制五根,离瞋恚、憍慢等,勉人不放逸而精进于道业。

  禅门尤重此经,与《四十二章经》、《八大人觉经》合称佛遗教三经。

  《佛遗教经》为学佛之初门启蒙的宝训。

  九月 二十日  星期五 

  上午十时,前往高雄普贤寺。

  对散布在全省各地乃至海外道场的徒众,虽见面机会不多,但我无时不在注意大家的法务推展、身心状况。有时从旁听到一些不如法的事例或信徒有微言时,我总要千方百计的在谈话中,纠正大家的观念,误会与不协调大都是因为“观念”不能沟通所致,能达到“共识”是和谐之方。

  一篇好的文章不怕千回改,衣服不合身,要改;房屋不适用,要改;法令不适时势,要改;书读不好,学习的方法要改;自己的短处、缺点、毛病,要肯承认,并勇于改过才能不断进步。因为自己要树立一个什么样的形象,只有自己才是自己的雕塑师;自己的毛病,只有自己才是自己的医师。在别分院与信徒接触机会很多,要不忘时常提醒自己--

  要关心别人,要坚守岗位,要牺牲奉献,要以身作则;

  要谦虚包容,要不为境转,要慈悲待人,要勤修三学;

  要接受考验,要不忘初心,要正知正见,要自利利他;

  要福慧双修,要能说能行,要反省自责,要安住身心;

  要将法喜欢乐散播给来寺礼佛的每一位信众。

  下午二时,前往大立百货公司,和吴敦义市长、大立百货公司吴董事长夫人,共同为杜惠珍小姐主办的“全国佛教文物书籍特展”揭幕。

  为拓展心灵活动空间,高雄佛光书局与中华佛光协会五甲分会联合主办这次的展览,参加的厂商计有三十多家,展出文物涵盖显密的各种法器及录音带、书籍,来自大陆、日本、韩国、印度、尼泊尔、印尼、泰国等国家。

  现代的佛教文物,不像昔时是藏在名山古剎中,而是展现在百货公司、在大众面前,不再远离人间束之高阁,显示佛教已走入社会,走入家庭,为大家所喜爱和肯定。就如吴市长说:“文物本身就具有摄化人心、引导人性趋向良善的潜能,为社会带来一股祥和气息。”

  晚,七时,续为学生们上“读藏指导”。

  今天上“普贤十大愿”(在《大正藏》第十册)。

  “行愿品”是华严宗将断绝一切言语思虑的佛境界称性海果分,即毗卢遮那佛的法门。而欲成就此功德门,应修十种广大行愿。代佛宣扬的化主--普贤菩萨,心境广大,行门众多,功德殊胜;若能将普贤十种行愿相继不断实践力行,则可完成普贤菩萨的诸愿法海。

  心平和尚嘱都监院院长依淳,为慰劳员工特在东禅礼堂和全山二百多位员工,于今晚提前过中秋,并发给每位微薄贺礼,愿大家佳节快乐!

  有一首六忍歌说:

  “富者能忍保家,贫者能忍免辱;

   父子能忍慈孝,兄弟能忍义笃;

   朋友能忍情长,夫妇能忍和睦。”

  佛光山大众相忍和合,共为常住,则佛光山必定兴隆。

  九月 二十一日  星期六 

  “人之心胸,有欲则窄,无欲则宽;

   人之心事,有欲则变,无欲则乐;

   人之心术,有欲则险,无欲则平;

   人之心气,有欲则馁,无欲则刚。”--陆子

  下午一时,在法堂和山上重要职事讲话。

  徒众的家人眷属往生事宜,一切佛事由都监院统筹办理,补助的经费希望传灯会负责。

  韩国梵鱼寺传戒、九龙寺华严法会、通度寺慈藏律师诞辰纪念等法会,多次来函邀请参加,我腿伤未愈,请心平和尚十月中旬时,组团前往祝贺。

  佛光山五院院会及巡监,应定期向宗务委员会报告处理工作状况。

  对派往海外道场人事,请慈惠法师将出国人选名单,提交宗务委员会审查。

  北海男众学部的建设,心平和尚希望由男众自行负责筹建,我表赞成。

  佛光山丛林学院负责明年初的“青年学术会议”,“国际学术会议”希望文教基金会继续筹办。

  都监院要求各别分院,除非急于立即回答,才使用长途电话;报告性的事项,希望一律用传真来往。

  依益、永有即将回英国攻读博士学位,一读牛津,一读伦敦;永贤、永愍将派往法国;依静、依恭、永哲、满望被分发到西来寺。晚,和职事谈话结束时,以自助餐在法堂跟大家饯行。

  旅居日本华裔西原佑一先生,有感日本华人对宗教的渴求,愿提供东京永福町一层大楼,作为本山在日本弘法的道场,我也应允下个月(十月)二十七日起,在东京作三场佛学讲座,并同时成立佛光协会日本分会。

  晚,七时,“读藏指导”今天上《大乘起信论》。

  将自己融入经论义理中,可以获得无限法喜,人生在世最苦的非物质、金钱或忙碌,而是对未来没有希望。《大乘起信论》提到人是死不了的,因人尽管因生老病死、生住异灭而流转,真如佛性永远不受迁动,故而我们应肯定自己,相信自己,尊重自己。

  《 大乘起信论》收于《大正藏》第三十二册。主要在阐明如来藏缘起之旨,及菩萨凡夫等发心修行之相,系从理论、实践两方面归结大乘佛教的中心思想,是佛教思想的重要入门书。

  普门寺、普贤寺、员林讲堂、南区五个布教所等千余名信徒,今晚联合回山朝山,此起彼落的佛号声,响遍佛光山每一个角落。

  九月 二十二日  星期日

  九时,潘孝锐夫妇来访,谈及其西安、南京一路之见闻。

  下午二时,在教育院院长依恒法师安排下,分批在法堂接见这一期大专院校毕业刚入佛学院就读的新生,计有二十人。有的在社会上曾担任过警官,有的从事农林业、庭园美化、中学教师……,现在入佛门,重新开始做学生,在各方面一定很不习惯,要靠大家去突破,对新的环境要先学适应,进而安住,再而改进。

  到佛门来求道学法,常是“道高一尺,魔高一丈”,佛陀修行中,最伟大者仍是在“降魔”,故学道要懂得降魔才能成就佛道。

  “魔”有心魔跟外魔,“心魔”如:贪、瞋、痴、嫉妒、怨恨、无明烦恼……,“外魔”如五欲六尘、金钱感情、身体疾病……等。故学道途中要降服那些魔呢?

  一、见解不正:见解不正如照相机的焦距没有对好,影像会模糊不清,所以见解不正易毁法身慧命,要降服之。

  二、情绪不稳:古怪、不合群,如何过和乐清净的僧团生活?当然要降服之。

  三、懒惰懈怠:懒惰乃诸恶之根,学道如果不勤劳、不发心,如何成就道业?

  四、感情执着:修道,要以道相交、以法会友,非以情来往。在行住坐卧中,培养出忍耐的性格,来肯定自我,并与人配合,养成修道者之风度。

  大家由各地集合在一起来学道,从生疏、相识、相知到印心,从世俗的烦恼中涤出清净的心绪,这段过程与因缘实在很稀有,愿能珍惜。在佛光山好好求到“法”,得到“道”,千万不要入宝山而空手回!

  听从医生的吩咐,受伤的右腿在三个月内最好不要着地走路,所以平常在法堂,每天都是坐着,一个月下来,最感不适的地方就是腰部,徒众看到我坐太久时,就要我去躺一下,免得腰酸;看我半躺在床上看书,就要我坐一下,免得腰疼。不管什么样的姿势,酸疼依旧,我只好“随它去”。也有徒众猜是因开刀时,在腰部脊椎处打麻醉针的关系……

  除西医用麻醉针外,中医也有麻醉剂。

  相传我国后汉时杰出医学家华佗,经过多次试验,发明了中药麻醉剂--麻沸散。

  有一次,他给患盲肠炎的病人开刀,让病人喝下“麻沸散”,开刀过程中病人一点也不感到痛苦。

  华佗是我国,也是世界上第一个发明麻醉剂和使用全身麻醉的人。这比其它国家早了一千六百年。

  据闻,华佗的“麻沸散”,曾传至朝鲜、日本、阿拉伯和摩洛哥等地。

  九月 二十三日  星期一

  十时,和心平、慈庄、慈惠、慈容、依恒等多人,前往嘉义圆福寺,参加“嘉义圆福寺第二届第一次信徒大会”,市公所吴合定先生特在会议中出席。

  今天讨论的议题有--

  一、向市府申请核准增设地藏殿,以便择期动工。

  二、已往生之信徒,向政府提出报告,取消其信徒资格。

  三、已迁移外县市或国外之信徒,拟请退出信徒资格,并聘请游次郎、李金龙等居士为信徒。

  又圆福寺西边土地(包括义士庙),被征收为道路,因发觉其规画不当,向政府提出陈情,已得市府回文,再研讨中。

  十一时,为圆福学园的学生开示,介绍心平、慈庄、慈惠、慈容、慈嘉、依恒等在佛光山的历史,每个人都是劳苦功高、不计名位、功成身退的楷模,学园的园长依严法师就是大家最亲近的学习榜样。

  佛陀之所以让我们怀念不已,是因为他留给我们太多学习的模式,故人要有理想,要为自己的信仰留下慈悲、发心、忍耐、欢乐、功德、名声、道德、因缘……才不失人生的意义。

  中午,在圆福寺用餐。下午二时到善化慧慈寺巡视。在慧慈寺巧遇佛光协会屏东分会郭金叶会长,带领近二十名会员到慧慈寺联谊,以会会友也是佛光协会宗旨之一。

  和慧慈寺住众提到,人生的福报,忙也好,闲也好,坏也好,错也好,重要的是要拥护常住,常住的根扎实,才能开花、结果,供人欣赏。不要老是认为自己无用,无用才是大用,人生不忙,不做事,到人间来做什么?生活要自我节约,不要离众,离众容易迷失自己。

  从慧慈寺出来,转往正在工程中的台南讲堂。

  晚,五时,回到佛光山。

  彭伯平先生为佛光山策画敦煌展览事宜,专程到大陆去测量壁画尺寸,以为设计展览橱窗之参考。今特上山向我报告此行的成果。

  满如、觉继,今代表佛光山丛林学院研究部,前往剑潭海外青年活动中心,参加为期两天由东吴大学主办的“亚洲基督教联合会第十七届国际学术研讨会”,全场都以英语进行发表、研讨,主题为“亚洲各国宗教表达形式之比较研究”。发表者皆为院长、系主任、教授等学者。

  只要有机会,类似会议我都非常鼓励学生参与,因观摩也是学习之一。

  依淳、依敏、依谛等人,晚上六点到右昌国中参加佛光协会右昌分会举办的素食品尝会,为鼓励优胜者,并提供了一尊阿弥陀佛像、《佛光大辞典》、和我的《讲演集》为奖品。

  九月 二十四日  星期二

  人的烦恼,有时候是人我关系处理不好所致,故我常说,人在世上有三间的问题--

  第一是空间。我们有时候占了人家一点土地、一点位置,空间处理不好,就易产生纠纷。

  第二是时间。我不守时,太早或太迟,在时间上不恰当,就会遭人讨厌。

  第三是人间。人我之间不如其分,不合情理,也会产生烦恼。

  如果懂得将空间、人间、时间都处理好的话,那么人生就会非常自在。

  我常以四句话提供给大家,来改善人我之间的关系。

  “初见三句话”,大家初见面讲三句好话,你好、大家好、今天天气很好。

  “相逢一微笑”,大家见面时,面露笑容。

  “争执一回合”,有争执时,只限一回合一句话,不要一直争下去。

  “赞美要适当”,称赞人家要恰如其分。

  果能如此,人我关系定能和谐、改善。

  在电视新闻报导中,阳明山国家公园最近在鹿角坑溪上游建了一个“鱼梯”,让溪中原有的洄游性鱼类能溯流产卵。

  鱼梯,是专供有溯流习性的鱼类,越过水坝的一种连续性阶梯式水槽。

  在溪流中建水库或拦水坝后,会使每年按季节溯流到上游产卵的鱼族遭拦阻,而破坏牠的生态习性,甚至迫使其绝种。鱼梯,最早在欧美国家出现,它的设置须考量溯流鱼跳跃的高度、鱼体长度及让鱼族每次跃上一阶后,有足够的休息空间。设计原理则是利用水位落差,让坝顶的水经由每阶梯的缺口流下,而鱼族也是利用缺口一级一级的往上跃,直到坝顶便可以游入上游产卵区。

  很多先进国家都立法规定,兴建水库或拦水坝一定要附鱼梯,以免破坏生态。

  鹿角坑溪上游的“鱼梯”,在国内则为首见。

  这个时代,社会病了,国土病了;人群病了,生态病了,尤其人生的病态最需要治疗。

  人生病态的疗法--

  “贪财好色者,应以布施及敬重治之;

   忘恩负义者,应以慈悲及宽厚治之;

   自赞毁他者,应以惭愧及自责治之;

   搬弄是非者,应以诚实及无欺治之;

   诽谤贤明者,应以赞叹及歌颂治之;

   瞋恚嫉妒者,应以宽厚及包容治之;

   轻诺寡信者,应以重诺及守信治之;

   气势凌人者,应以和平及互助治之;

   恶口骂人者,应以温言及善语治之;

   虚荣奢侈者,应以节俭及务实治之。”

  九月 二十五日  星期三

  上午九时起,在大悲殿为中华电视台“星云法语”节目录像。

  大悲殿是佛光山所建的第一座殿堂(于一九七一年四月落成),为丛林学院学生们朝暮课诵的地方,除星期日外,平常并不开放。观音菩萨的灵感事迹,常在信众间流传,只要是佛光山的信徒,对这尊二十尺高的白衣大士,都会有股亲切之情。

  蝉鸣、鸟叫、鸽飞,乃至松鼠在殿旁的竞走,都是大悲殿的特色,也是学院青年学僧们引以为豪的景观。奈何在录像时,这些都成了不可接受的“噪音”,好几次都因鸽子的骚动,群鸟的鸣叫而中断录像,我是觉得将这些声音录进去反而显得自然,可是导播陈泰先生并不认为,我只好依导播意见为主。

  与大悲殿遥遥相望的大智殿,位于本山东山,为丛林学院男众学部学生朝暮课诵的殿堂,不对外开放,供奉文殊师利菩萨。当初我在建大悲殿时,是希望女众弟子都能有观世音菩萨的慈悲;在大智殿课诵的男众,每个人都有文殊菩萨般深具智能而达到弘法利生的心愿。

  地藏殿内地藏菩萨“地狱不空,誓不成佛”的“大愿”,及普贤殿内普贤菩萨的“大行”,都是信众膜拜朝山的殿堂。佛光山是本着四大名山的精神,而兴建此四大殿堂,并取其“悲、智、愿、行”的法门,作为丛林学院的院训。

  我深感现代的修道者,除具备此“悲、智、愿、行”的精神还不够,应该还有弥勒菩萨的“大慈”,有人建议将大陆上的天童寺定名为大慈山。希望佛光山能具有此五大菩萨的特点。

  《华严经》云“……忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”不以慈悲为出发点,所修的道业并不究竟。佛光山在美国的西来寺,五圣殿内除供奉四大菩萨外还有弥勒菩萨,表现了“悲、智、愿、行、慈”的精神。

  我为五圣殿题了两副对联:

  其一是--

  “四众同心开净土

  五圣协力护道场”

  其二是--

   “悲智愿行慈心遍法界

   信进念定慧根满虚空”

  下午二时,续为“星云法语”节目录像。为配合十月份“双十节”和“光复节”的播出,陈导播建议我应应景,特录制了--

  如何来为国家庆?

  一、以祝福为国家庆。

  二、以建设为国家庆。

  三、以赞美为国家庆。

  四、以爱心为国家庆。

  怎么庆祝光复节?

  一、光复吾人的信心。

  二、光复吾人的尊严。

  三、光复吾人的伦理。

  四、光复吾人的法治。

  九月 二十六日  星期四

  今接澳洲五龙岗市长来信,内容--

  “最近我当选为五龙岗市长,任期为一九九一年到一九九五年,在此任期内,我希望贵寺所计画位于柏克莱的佛寺能建设完成,并且在五龙岗有一个好的开始。这一封信是想让您明白,我个人热切盼望看到这座佛寺的落成,同时表达对您努力完成此一目标的支持。

  期待下一次您莅临五龙岗市时,能亲自拜访您。

                  市长 坎普贝尔”

  我也回了一封信给坎普贝尔市长,很高兴他当选为五龙岗市长,并接受我最摰诚的祝福,且非常感谢他对建寺的支持,也希望南天寺能早日落成。

  信写好后请倪宝琴小姐为我英译,并打字寄出。

  下午,驱车巡视了山下停车场工程,只要停车场完成,日后到佛光山来的车子,将一律停在山下。届时就可以还给佛光山宁静的寺宇环境。

  晚,七时,为丛林学院学生上“读藏指导”。

  今天讲《佛说阿弥陀经》(收录在《大正藏》第十二册)。

  在大陆丛林,做讲经的法师要懂四部经,一为《法华经》、二为《地藏经》、三为《金刚经》、四为《弥陀经》。《弥陀经》文字之优美,叙事说理之周全,无与能胜。全经经文虽不很长,但为我们世间提出了得救之道--西方极乐净土。念佛法门即是当生成就,这部经是净土信仰者非常重视的宝典。

  《弥陀经》进步的思想--愈是苦恼的地方,愈是容易为人所接受。

  前教育部长张其昀曾说,过去佛教在大陆,没有法师讲经说法,但到处都是佛教徒。因大陆寺庙大,佛像庄严,人入大殿中,自显渺小,恭敬心自然而生;台湾寺庙小,佛像小,感受不出佛教的伟大,自然就拜不下去,恭敬不起来。

  西方极乐世界之所以为广大信众向往,乃在于:

  一、没有政治的迫害。二、没有男女的占有。

  三、没有恶人的欺侮。四、没有经济的困扰。

  五、没有交通的事故。六、没有环保的问题。

  七、没有衣食的烦恼。八、没有老病的罣碍。

  九、没有种族的排斥。十、没有冤家的仇视。

  《弥陀经》是净土三经之一,是无问自说之经,为佛教流传最广的宝典,重实践法门,不分宗派,皆同受持。内容叙述阿弥陀佛西方净土之清净庄严,诸佛真诚赞叹众生之往生净土,六方诸佛之印证及持名念佛等,使净土信仰明确而平易。

  九月 二十七日  星期五

  高雄县为庆祝八十年度教师节,表扬优良教师大会于今上午十时,在本山檀信楼大讲堂举行。县长余陈月瑛在大会中亲自致词,并颁奖给七百四十五位资深优良教师,普门中学谢福祥、邱贞寿老师也在受奖之列。

  慈惠法师受邀在大会中,代表佛光山向得奖的老师祝贺。

  佛光 山二十多年来一直在从事教育工作。老师教导学生,如同教化众生一样,这菩萨道的工作是难行能行,自利利他的,虽很辛苦,但代价是至高无上的,只要学生有所成就,老师的菩萨道即完成。

  余陈县长表示,选择在佛光山举行“优良教师颁奖典礼”,乃是希望透过宗教的宁静庄严,以落实心灵净化运动,来教育我们的新生代……

  晚,七时,“读藏指导”的课程上《观无量寿佛经》。(收录在《大正藏》第十二册)。

  《观无量寿佛经》内容叙述,佛陀应韦提希夫人之请,示现西方极乐净土,并说修三福、十六观为往生法--

  一、重在定观念佛:本经十六种观想,可以说离不开定观念佛,以定观对散乱,修学者极易成功。

  二、对娑婆要厌离:对净土要欣往,爱不重不生娑婆,愿不切不往生净土。

  三、净土风光美好:弥陀真身妙庄严,定观成功人人能去。

  四、重在修福往生:不可少福德因缘得生彼国(世福:孝养父母,戒福:受持三皈,行福:发菩提心)。

  《观无量寿佛经》对我们现世有很大的用处。“观”即智能(思想),可以训练我们的思想。

  净土宗的三经一论,除《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》外,还有:

  《无量寿经》:详述法藏比丘在因地修行时,所发四十八大愿,以致果地圆满成佛,庄严国土,摄受十方念佛众生,并载明三辈九品往生之条件。

  《往生论》:以五念门修行的成就,令众生毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。

  我一生念佛有五十年以上,参加的佛七有一百多次,虽非每天二六时中都在念佛,但每天总会和弥陀往来亲近,在佛号声中,感受到万种福德因缘。念佛要随着感情自然流露,将佛号念“熟”、念“热”、念“纯”,自然就会与佛相应。

  蕅益大师《净土十要》中的“西斋净土诗”,非常优美,特影印十六观的部分给同学们来和着唱,以便于增加记忆。

  今天给同学们的作业是写“我的十六观经”。以大家身旁的人事物,写出自己的“观”法。

  九月 二十八日  星期六

  “事以利人皆德业,言堪相赠即文章;

   得志当为天下雨,论文要有古人风。”

  《觉世》旬刊是本山和信众间的桥梁,已发行了整整三十四年,对佛光山和各别分院的创建发展功不可没。每旬一期,至今已一千二百一十二期,从未脱稿延期过。目前在国内发行达十万份以上,国外则近万份,其邮资及经费对《觉世》旬刊而言是不小的负担,故我在《佛光通讯》上写了几个字,希望各别分院发动信徒,给《觉世》赞助--

  《觉世》旬刊每月三期,共三十多万份,寄费近七十万元,印刷费一佰余万,已到了无法继续之势,不得已发起普遍劝募一次,希望本山别分院大众,鼓励信徒热烈响应,务期这份发行赠送量最多的旬刊,能继续发扬光大,为读者服务。

  今晚“读藏指导”上《四十二章经》(收录在《大正藏》第十七册)。

  《四十二章经》,为入道之基,僧俗皆可受持,无欲无争,而为世间服务,终极走上解脱之道。全经共有四十二章,故称此名。

  每章内容简短扼要,最长者百余字,最短者二十余字,简要说明早期佛教之基本教义,重点宗要在强调,沙门果位应求证得,善恶诸业应当远离,一切欲望应予净化,人命无常应当知晓。本经主要在阐释出家学道之要义,说理方式平易简明,为佛学入门书。

  《四十二章经》之特点--

  一、辞最简妙,本经只有二千余字。

  二、义最精富,本经包含大小乘义理。

  三、译最古真,为我国最古的译经。

  四、传最平易,本经留传最广,中、日、英、法皆传。

  丛林学院送来一座台灯和一个坐垫,作为教师节送给老师的一份心意。东西的价值其次,一份敬意却让人很受用。

  我希望佛光山的干部,做事之基本态度应该做到:

  一、不幻想不空谈,应该务实不虚。

  二、不好大不喜功,应该集体成就。

  三、不匆促不急忙,应该事先计画。

  四、不草率不敷衍,应该精确无误。

  五、不偷懒不取巧,应该勤劳发心。

  六、不虎头不蛇尾,应该有始有终。

  七、不诿过不塞责,应该担当责任。

  八、不浪费不奢侈,应该节俭惜福。

  九月 二十九日  星期日

  九时,由佛光山出发北上,同行者有慧龙、永均。

  下午二时抵普门寺,在“佛光世界”办公室,慈庄请示了一些工程上的要点,这是他目前担任巡监工作负责的范围,其对工程之内行,和心平、慧礼同等,佛光山若要再找对工程有“兴趣”的徒众也不容易。

  四时,往北海道场,沿途只见山间的雾气飘然而下,整个北海在一片雾海中屹立。

  晚,七时,在综合教室为男众学生上“读藏指导”。

  现代社会光靠文字要让人了解意义是不够的,必须要利用统计、数字、图表来表示。

  佛教早在几千年前就采用了图表,以分科方式来讲解经典大意,是最科学化的教学方式。

  近一个月来,平均每天都收到几封从各地寄来的慰问卡、信件:

  “……得知您骨折入院,心中甚痛……晚辈已发菩提心,天地可鉴,圣佛知之,唯智能不足……蒙大师赐教应改‘菩萨僧团’为‘菩萨教团’,内心不胜赞叹及感激……”--台湾·李元松

  “……看着您坐在轮椅上,心里非常难过,在此问候您!请多保重!”--洛杉矶·吴南屏

  “……此次回台探视师父,真是百感交集……请师父为佛教、为众生,千万保重……”--旧金山·曾敏敏 

  “……由《佛光世纪》报导上,得知您受伤消息,心中好急、好紧张,……声声‘没有关系’总是给人安心的作风,令弟子又感动、又心疚……”──东京·涂玉盏

  今晚安单在北海道场,慧庭、慧海怕山上夜晚气温较低,在我房内放了一台电暖气。冷倒不至于,只是窗外风声树声不停,思绪起伏很有提笔的念头,但举步艰难,终于一股倦意把我送入梦乡。

  九月 三十日  星期一

  “佛门无量法,尽在一声钟。”清晨在钟声里醒来,那清脆的余音,丝丝在耳际回绕!

  北海的早晨雾很浓,近在咫尺也只能感受到虚渺的影子,我们常看武侠小说上描写,练剑要吸取日月之精华……在北海住久了,相信也能孕育出一股灵气。

  十时和荣总医生有约,要检查眼睛。八时从北海下山,车行到石门街上,就感受到空气差很多。

  常云:“人至无求品自高”,然真正做到无求于人的,我想大概只有医生这个行业吧。

  在荣总,慈照依然为我忙前忙后,并约了蔡世泽医师了解我血糖状况,他表示情况良好。

  中午回到普门寺,慈庄向我告假,下午一时三十分将飞往泰国,转往法国。

  曹仲植先生送来一卷他到大陆探望母亲的录像带,非常感谢他这份心。

  晚,七时三十分,前往松山布教所,在满隆的带领下,每星期都有固定的共修,今为信众开示“念佛的方法”,由永固台语翻译。

  九时四十分,和徒众一起观看“章孝严及谢长廷的辩论会”。

  外交部政务次长章孝严与民进党籍立委谢长廷,在我国退出联合国二十年后,今晚在台视针对我国进入联合国的问题展开辩论。

  章孝严强调:我国是否进入联合国与我国的安全无关,他同时质疑以“台湾”名义申请进入联合国,会得到多少国家认同?

  谢长廷则表示:以台湾申请进入联合国,是凝聚台湾命运共同体最好的方法,不仅可使台湾获得国际人格,更能确保台湾安全。

  (台视记者李四端在辩论前说明规则时表明,此次辩论双方完全以“个人身分”参加。)

  电视公开辩论,双方以坦诚态度各抒己见,提供大家思考方式,颇值得肯定。

  我的看法是:

  一、辩论会站在打击一方则有利(刺激),保守者较艰难(解释性,较无说服力)。

  二、对二千万人民安全及今后社会发展,要有具体的行动保护。

  三、记者很公平、中立。


 



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