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高级佛学教本 第卅三课 净土宗 (四)
方伦居士 著
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第卅三课 净土宗 (四)

十一、作观想以留印象
观想念佛,在净土法门中,颇居重要,能使行者存留甚深印象,在识田中,以引动极乐国的整个庄严境界。观法虽然广大深玄,然而观其少分,观其大略,亦极有益。观无量寿经中,对于如何作观?说得很具体,其方法是将它分作十六类来观想:即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。


十二、发往生极乐国愿
阿弥陀佛的第十九愿略说:谁人发愿欲生其国者,临终必来接引往生 (1),所以发愿一事,在净土法门中,至为切实有效,行者至少也要终身举行一次,或单独,或集体皆可。古人愿文中,以莲池大师发愿文,为最详尽得体,次则慈云忏主发愿文,大慈菩萨发愿偈,皆可加入课诵中,或由行者自拟愿文亦可,其中总当叙明:愿于今生舍寿命已,即生阿弥陀佛极乐世界,屈时恳佛垂慈,前来接引往生之意。


十三、持名念佛种种
行者恋慕极乐国,欲生其处,当时时至心称念「南无阿弥陀佛」或「阿弥陀佛」名号,此即持名念佛,必得往生。持名亦有各种不同方法。一一法皆有其特效 ,皆可采用,或随环境机宜,变换而用,兹分述之于下:

高声念 念时声音洪亮,气慨壮阔,善能拓开心胸,排除杂念,去懈志,驱睡摩,惟久念则伤气,且亦不便,故不宜常行。默念 念时自外表看来,只见动唇,不闻出声,其实虽不出声,而南无阿弥陀佛六字,一样的历历分明,所以其功效并不逊于有声,此在卧时,病时,及公共场所等,用之最宜。

金刚念 念时声音中庸,不高也不默,不缓也不急,口念耳听,能每字听得分明,不走失,自然心定。

觉照念 念时把眼光收回,返照自性,此时心中但觉一片虚灵超拔,广大光明,我即是佛,佛即是我,念佛即念自心,净土离方寸,此为禅净合修境界,极易使人见性。

观想念 念时兼观想佛身,或二菩萨身 (2),或手摩我头或衣覆我体,或观想极乐世界:莲花、行树、罗网、楼阁、金地、宝池等物,使之存留甚深印象,一旦报体衰谢时,此方尘缘,不复牵累,则极乐胜景,便一齐现前了。

追顶念 念时字句甚急,一字追一字,一句顶一句,中间不留间隙,故名追顶,因追顶紧密故,能使杂念无法出头,故净业行人,多采用之。

礼拜念 念时兼拜佛,口念身拜意思,即成三业集中,故效力甚大,惟拜久必感疲劳,故不宜长时行之。


记十念 念时手执佛珠,一面念一面记数,每念十声,拨过一珠,如是则心中既要念佛,又要记数、便无暇再涉杂念矣。或不用佛珠,但中心中暗记,每十声作一结束亦可。

十口气念 弥陀有愿:凡十念称其名者,必得往生,故极忙之人,并无时间念佛者,但于每早晨或每晚,作十口气念 (3),临终定可往生。

定课念 念佛必须有恒,一暴十寒 (4),或始勤终懈,皆不成功,所以必须定课。古人每日有念十万或数万者,今人若事忙,则三五千亦可,总须视同穿衣吃饭,日日如是,则往生定可实现矣。

四威仪中皆念 不论行住坐卧 (5),路上、车中、做事、娱乐、心中皆默念佛号,养成习惯,则临终时,必得正念,蒙佛接引矣。

 

【注释】

 (1)
 愿文见第三十二课首段。
 
 (2)
 即观世音菩萨, 及大势至菩萨,此二菩萨,为阿弥陀佛二肋士,常住极乐国,赞助弥陀,引度众生。
 
 (3)
 详第三十二课注一。
 
 (4)
 暴读音如仆,晒也,孟子说:「一日暴之,十日寒之,未有能生者也。」故后人皆用以喻修养少,旷废多之词。
 
 (5)
 行住坐卧,名四威仪。


【习题】

 (一) 写出观无量寿经中,十六观名目。
 (二) 录出无量寿经中,阿弥陀佛第十九愿全文。
 (三) 高声念佛,有什么好处?有什么坏处?
 (四) 阿弥陀佛的二肋士是谁?他们做的是什么工作?
 (五) 追顶念是什么情形?有什么特效?
 



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