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人有二十难之十一 广学博究难
 
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人有二十难之十一──广学博究难

一个学道者,要能够专心地学习是很困难,能够专心,又能真正用心去深入研究就更难了,所以说‘广学博究难’。

平常人只讲究‘广学’;想学的事物很多,但都不能持久,不能深入;刚学会了一点皮毛,就又想换别的。一天到晚心不能精,行不能专,整大都在玩花样,可是却没有一项真正做得像样,所以有句俗话说‘十学九不成’,虽然学得多是‘广学’,而缺点就是少了‘博究’。

做任何事都需要耐心,专心!果真有耐心,即使是一件很艰苦的事,也能够一路到底的学下去,能专心研究便能‘一理通,万理彻’,一种道理精通了,其他的道理也都触类旁通;处理事情也就更能得心应手了。问题就是因为我们无法专心,所以无法对道理了解得很透彻。

□以管窥天徒白扰□

战国时代,有一位自认为‘通今博古’的人,他常说过去的书籍、人物、历史他都懂,可以出口成章;甚至对于当前社会的种种,他也自以为完全了解。有一天,他心想,社会上的人都很称赞庄子,却没有人知道有个才华过人的他,因此,他想去与庄子辩论一番。他抬头挺胸,非常贡高我慢的,怀著自以为博学多闻的心态,到庄子的住处去。他一见到庄子,就把自已一切所学,所知道的滔滔不绝,如水一泻千里般地高谈阔论,而庄子只是微笑著,不发一言的听他讲,等到他把想说的话都讲完了,庄子便以很温和而郑重的态度回答他的问题,反驳他不周到的理论。这位自以为通古博今的人,听了之后非常吃惊;原来,他以为天下只有他最了不起,最了解一切事理,当下他才知道,原来自已所知道的只不过是浮面,浅显的道理,而真正有深度见解的是沈默稳重的庄子。听了庄子那精简而微细的分析后,他心中的高傲之气,完全被折服,也才知道普天之下,原来还有比他更了不起的人。

后来,他去找一位同修的学友,并告诉朋友这件事,又说:‘我错了,原本以为自己的学问很渊博,懂得很高深的道理,现在我才知道,庄子的学问才真的是“学如深渊”啊!’他的朋友笑他说:‘你呀!竟敢以自己的学问,思想去和庄子辩论。’又说:‘庄子是一只脚踩在青天,一只脚踏在黄泉,通天文,彻地理的人;庄子学问的高深,实在难以测度,其实你所见识到的,就像是“以管窥天”一样,还没有看到全貌哪!’

看了这个故事,我们也来想想自己平日又学了多少呢?自以为通今博古的人,到底又‘通’了多少?那位傲慢的人确实也学了不少,为什么不如庄子?只因庄子是一个生活淡洎、精神快乐、逍遥自在的人,从庄子‘逍遥游’里头可以看得出来,他的生活是那么的逍遥自在!两者之间的差异,在于执看‘闻学’与‘闻学知行’不同。

□‘有心’还要‘用心’□

学佛也是一样,佛陀告诉我们要学以致用,在日常生活中,原本人人都能过得逍遥自在,人我无碍。曾经有两位记者听我说了‘触事无心’之后;提出一个问题,说:‘师父教人要“无心”,可是后面又叮咛一句说“请大家多用心”,这两句话,是否互相矛盾啊?’我向他们解释道:‘真正用心到最透彻的时候,就是无心。’我问他们:‘刚才你们跟著我到慈济医院二期工程的工地,又跟我到三楼去参观,也到纪念堂及地下室去,在上上下下之际,你们可曾用过心在你们的脚步上?’他们说:‘没有!’我说:‘你们到复健科去看看那些正在做复健的人,他们很用心的想要站起来,可是多难啊!有的想要把手举起来,可是用尽了心力才能勉强而困难的把手举高。我们平时走起路来,一点都不必费心,就能走得很轻巧自然;事实上,我们平日一切的举动都是小时侯曾经用过心,现在才能很自然自在的运用于生活中,这便是“用心的极至,就是无心”的说明。健康人步履自在可以不用心,而有病必须复健的人,却需时时用心啊!’

我们的日常生活,应该可以很逍遥而无烦恼,可是为什么人人都有层层叠叠的烦恼呢?因为,看人家的脸色也起烦恼,听人家的口气也起烦恼;其实人家根本无意让你烦恼,而你却偏偏要把它记挂于心,产生种种烦恼;如果常常牵挂外境,遇到这件事,认为他是冲著我而来;碰到另一件事,也认为那是他故意要为难我,那么这个‘我’的生活就太痛苦了!

‘学’就是要学得化烦恼为智慧,化有心为用心。想到要多学只是‘有心’而已,并非真正用心。庄子时时刻刻都在用心,所以他学得很透彻,把所学的化为他的生活、思想、文化,而‘学’的深度,便在这里。日常生活中,每一样都是我们该学习的目标,而且要学得很自在,也用得很恰当自然,这就是深度。

那位称赞庄子的学者,评论他那位骄傲的朋友是‘以管窥天’,说他的朋友看庄子,就像是拿著竹管子看天一样。他称许庄子是一脚踩在青天,一脚踩在黄泉,不但是天下宇宙的道理他能瞭解,即使连生死的难关,他也都知道得很透彻。庄子是如此,何况我们是学佛的人,是佛的弟子,更应该要以超越透彻的态度去学习,不只要‘广学’、还要用心去‘博究’。学佛的路上有很多难关,必须要能通过考验,才会有所成就。

‘广学博究难’;我们要以虔诚宽广的心去学习。人生本就森罗万象,要集很多常识才能适应生存于人间;若所知粗浅,绝对无法和大家和谐相处。因此,人必须学习很多事情,何况是学佛,想超越人生更上一层楼的人更要广学博究。

□博究勿忘广学□

‘博究’的确是困难;不过以现在的社会情况来说,却刚好相反;因为现代人,有很多是‘博究’但不‘广学’。现代的科学,知识很深奥,大家在求学时,要选定自己感兴趣的科目,而且要专心攻读这个科目。譬如说‘学医’,单是‘医学’这一科系,就有许多细目要分。例如选了外科,就得专心研究,时常做解剖的工作,然后才能运用于人体,有了丰富的经验,才能真正走入临床的工作。而外科又细分很多科,如一般外科,胸腔外科,还有整形外科,脑神经外科..,单是外科就分成这么多种。一般外科门诊,若来了一位头部受伤的人,医师可能不敢接诊,因为头部受伤是属于脑神经外科处理的范围;虽然他们研究得很专精,但却不广泛,所以和‘广学’正好相反。

过去的人是什么都要学,但是每一样都学得不彻底;而医生所学的知识,则必定要一门专精。人生就是这么难于完美,普通的人,每一样都想学,却没有一样能彻底的学好;而对于专业的人,他所学的知识很专精,但是又隔行如隔山,这实在也是一种缺憾。

至于信仰这方面,有些人学佛,一开始就分宗别派,有人说:‘我要学的是净土宗。’有的说:‘我选择禅宗或者我选择密宗。’念佛修净土法门的人,有些只把一句佛号念到底,而不愿意再去研究法义,因为他认为文字是多余的,并且认为只要一心念佛就行了,何必打坐。而禅宗的学人,有些则认为学禅可以放下屠刀,立地成佛,一打坐就可以脱胎换骨,以为打坐入定的境界就能超凡入圣。甚至诵持,礼拜,也都各有偏执。大家都学得专,但是却没有更进一步去体会全盘的真谛。

□信仰虽异爱心皆同□

不同宗教信仰的人在一起时,难免有彼此知见的差异。佛教徒会排斥佛教以外的宗教信仰者;认为佛陀的圣教超越一切,佛陀的智慧是涵盖宇宙大地的大智慧。而其他的宗教也会排斥佛教,以及其他与自己信仰不同的宗教。像天主教、基督教,他们认为信仰上帝的人一定会得救,不信的人会堕地狱,所以因知见的差异,常会引起纷争。

常常有人问我:‘法师,佛教和其他宗教有什么不一样时?’我都这么回答:‘只要是正确的宗教,其目标都是一样的,就是“爱”;天主、耶稣,都以博爱的精神来爱世人;佛教讲慈悲,所谓蠢动含灵都是佛陀所爱的对象。所以,只是名称不同,研究的经典依据不同,至于最终的目标应该是一样,可以说是殊途同归。宗教应该像大海,所有的小溪,河流都能归流于大海,宗教的精神应该是这样!所以我们要广学。若只知自己的宗教,又强调偏执,那就不是好的宗教家。

孔子不语怪、力、乱、神,他不喜欢谈怪异,凭势仗力的事,也不谈扰乱人心的话。世间的圣人都已如此,何况是要超越世间的宗教,学佛者应该要‘广学’,而且也希望能‘博究’,才能知己知彼──就像知道自己的脾气,也要知道别人的脾气,不能说:‘我的脾气本来就这样嘛!’要人家都来顺著你,那是不可能的,我们要先去了解别人的性情:‘当他生气的时候,我就少说两句,等他气消了,我再和他评理。’若是这样,那什么事都会很圆满,也才是‘广学博究’的心态啊!

希望人人学习时,要打开心门,瞭解自己,也瞭解别人!



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 人有二十难之一 贫穷布施难 人有二十难之二 富贵学道难
 人有二十难之三 弃命必死难 人有二十难之四 得睹佛经难
 人有二十难之五 生值佛世难 人有二十难之六 忍色忍欲难
 人有二十难之七 见好不求难 人有二十难之八 被辱不瞋难
 人有二十难之九 有势不临难 人有二十难之十 触事无心难
 人有二十难之十二 除灭我慢难 人有二十难之十三 不轻未学难
 人有二十难之十四 心行平等难 人有二十难之十五 不说是非难
 人有二十难之十六 会善知识难 人有二十难之十七 见性学道难
 人有二十难之十八 随化度人难 人有二十难之十九 睹境不动难
 人有二十难之二十 善解方便难

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