圣者言教 第二十六课(十二)十不善业之极重罪之一　　

　　【尤其十不善中极重罪者，诚如《如来藏经》云：“迦叶，杀是父亦是独觉者(如阿闍世王公案)，此杀生中极恶毒；】

　　下面开始分别讲解十不善业中最严重的罪业。

　　如果所杀害的对境不仅是自己的父亲，而且父亲还获得了独觉(罗汉)果位，诚如阿闍世王杀害父亲的公案一般，就是杀生中最严重的罪业。

　　【夺三宝财物者(夺僧众财物罪过尤重)，此不与取中极恶毒；】

　　在不与取中，偷夺三宝财物者，尤其是偷夺僧众财物者，罪过尤其严重。因为三宝中，僧众财物最贵重，所以偷取、抢夺僧众财物，是不与取中最毒最重的恶业。

　　【淫是母亦是罗汉尼者，此邪淫中极恶毒；】

　　邪淫自己的母亲，而她又是证悟罗汉果位的出家人，是邪淫中最重的罪。

　　【谤佛者(善星比丘)，此妄语中极恶毒；】

　　像善星比丘一般，诽谤佛陀没有任何功德，是妄语中最恶毒的罪业。

　　【破合和僧者(若破师徒关系罪业尤重)，此离间语中极恶毒；】

　　挑拨弟子和导师之间的关系，是离间语中最重的罪业。比如跑到一位导师的弟子面前说这位导师非常不好，经常说他坏话，又跑到导师面前说这个弟子非常不清净，说导师的坏话等。以这样的方式离间导师与弟子之间的关系，就犯下了离间语中最重的罪业。类似这样的显现还是挺多的。

　　有时候我想，藏汉弟子之间最大的区别可能就在是否说离间语上。高原地方的信众会根据自己对导师的信心而依止不同的导师，但无论现前依止哪位导师，都不会在导师与导师之间说离间语。比如现前亚青寺的导师都是我等大恩根本上师喇嘛仁波切授记的，站在功德的角度当中是平等的，但我们在依止导师的过程中还要讲缘分，因此有些人依止这位导师，有些人依止另一位导师。藏族弟子即便依止的导师不同，内心也会时时以平等心对待，但汉族弟子有时候会做出截然相反的言行，比如依止这位导师时，会在其他人面前讲解其他导师不好。我也不知道他们这样做会得到什么利益。

　　何谓真正的修行者？修持正法者为修行者，必须断除一切恶业。趋向恶业还能称之为修行者吗？无始时来我们已经造了很多恶业，如今进入佛门就是为了断除一切恶业，如果进入佛门还在造作恶业，进入佛门又有什么意义？因此，我们真的需要时时反观自己，进入佛门是为了修学正法吗？现前对因果道理真的有所了解吗？我相信在座的很多弟子往昔都听过批评导师的言论。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，他身边所有的活佛都不需要别人评价好坏，因为活佛不是商品。若有信心，就去依止，没有信心，也不要说一些没有意义的恶语。

　　我一直赞叹很多来自五明佛学院等由高僧大德培养出来的弟子们，他们不会说这些离间语。一个真正的修行者会非常理智谨慎地对待自己的人生，他们知道自己进入佛门的真正目的，所以决不会欺骗自己，在行持善法的过程中自然会尽可能断除恶业。当然，由于业及烦恼沉重的缘故，虽然只能一步一步断除恶业，但决不会明知故犯，在知道十不善业的过失后还去造作十不善业。

　　前两天有些居士过来见我，一看见我就开始说一些是非，我都不知道他们过来的目的到底是什么。我想，即便你认为自己对某位导师很有信心，但当你的内心被贪嗔痴烦恼束缚时，无论这位导师功德多么圆满，也无法救度你这个业障沉重的罪人。善星比丘和提婆达多在释迦牟尼佛身边亲近了二十五年，最终堕入三恶趣，一切都在于业障。业障沉重，谁都帮不了自己。

　　如今不修法的人比比皆是，修行佛法的人却寥若晨星。所以，你如果不想修法可以不修，但想修法就要好好地修，依教奉行。如果进入佛门还在道友与道友之间、导师与弟子之间挑拨离间，进入佛门就真没什么意义了。大家千里迢迢来到高原，不就是为了断恶修善，成办解脱吗？为何还要趋向恶业呢？不怕因果，不怕阎王爷，这不是修行者的功德，而是业障沉重的表现。

　　亚青寺是非常清净的修行地处，很多汉族弟子因此慕名而来修行。既然来到此处，就应该好好修法，将这些道理铭记心中并时时反观自心，在有这样显现的时候，立即予以断除。如果周围有人说这样的离间语，应该暂时远离，避免被这样的业障染污。

　　如今汉地很多城市中虽然寺庙宏伟，但真正讲解教证二法的导师还是很少。在这样的环境中，有些人刚刚对佛法生起信心，就遇到挑拨离间等不如法的现象，不得不逃避某些道友。比如你到某位导师面前想好好求法，就有人批评你去依止其他导师，并在你原来的导师面前搬弄是非，导致这位导师可能也会批评你。所以很多弟子在没进入佛门之前被世间法所困，进入佛门后，又被这些与正法相违的言论所束缚，真的非常可怜。

　　作为修行者，我们应该时时铭记十不善业的过失，并予以断除。尤其作为修学密宗的弟子，时时净观五种圆满，是对治十不善业的殊胜方便。