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破除我执超越因果
 
[传喜法师] [点击:584]   [手机版]
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  破除我执超越因果

  佛教讲因果,所谓因果就是事物发展的客观规律,小到一颗原子、大到宇宙星系的运转,都是遵循着因果规律的,没有因果规律太阳系都不会转。

  我们佛学院因果学得更细,因果可以分为五种:异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。有因有果,自作自受,不但现生得果报,死了之后得果报,转生投胎还要得果报,你看,佛教研究事物研究得透彻不透彻啊?我们研究生命的规律,什么因是有漏的,有漏的里面还分善业和不善业。

  我们每个人都会念阿弥陀佛,但这个阿弥陀佛不一定念到无漏,本来无量光无量寿是无漏的,是不生不灭、不垢不净、不增不减究竟圆满的,但我们口念心散乱,身体做的都是有漏的。虽然有漏,佛陀还是告诉我们,有漏里面还是要戒恶修善,佛教徒至少要做到人天增上,就像飞机越飞越快,才能脱离地面的吸引力,飞到空中去。

  一切痛苦从自私自利中产生,一切快乐从利益众生中产生,痛苦和快乐的分界线就在这里。我们受三皈依后还要发四宏誓愿,第一愿就是:“众生无边誓愿度”,我当时跪着一边念一边就想:众生无边我怎么度啊?一两个嘛还好度度,无边的众生我怎么度啊?无始劫来的“我执”是生死轮回的根本,一切以我为中心,使得我们只想自己不想众生。现在学佛了想要离苦得乐,首先就要在轮回的痛苦中回过头来,苦海无边回头是岸,不再为自己而要为众生而活,这就是利他的菩提心。

  有“我”才有生死,无我了谁还在受生死呢?佛法能自利也能利他,就像《金刚经》里讲的四相,我相是根本,有了我相才会有人相、众生相、寿者相。如果破除了我执,我相了不可得,人相又哪里可得呢?破除我执就能解脱轮回。我能这样,你也能这样,然后全世界的众生、人非人等都能这样,这个方法自我受用就是小乘,教他人受用就是大乘,就像干渴的人好不容易找到了泉水,捧起来自己喝就叫小乘,捧起来先给别人喝就叫大乘,大乘和小乘只不过是自受用和他受用的区别。

  我们受三皈依之后回向:普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,你马上就跃升为大乘的三皈。受五戒也是这样,五戒本来是别解脱戒是小乘戒律,但是我们受完五戒后回向:以此五戒功德回施法界一切众生,一下子就把五戒小乘的戒律升华到大乘戒律了,受五戒若不发愿者,犹如泥坯不经火煅不堪为器。

  我们听经闻法也是这样,如果仅仅只是自己一个人在听,那你是小乘的行为,如果你同时在想:听经闻法是多么难得啊,古人说:天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,有几个肯放下名利思维解脱追求真理的呢?人身难得,佛法难闻,我就替所有的一切众生发心而闻法,那你就是大乘的行为,就是一个菩萨在替现在、过去、未来的一切众生听闻佛法了。小乘和大乘的区别全在一个“心”字,心量小就是小乘,心量大就是大乘。

  宇宙间任何事物都有因果规律,佛教就是研究这个规律的,而且是提纲契领超越的。《西游记》里的孙悟空漂洋过海好不容易找到师父,跟了师父七年。师父就问它想学什么?孙悟空就一个个地问:这个可以不死吗?那个可以不死吗?师父都说不能。它就说:不能不死的,不学不学。你看这猴子厉害不厉害?我们以后也要问问:学了这个能不能不死?我们佛学院里学的都是不死法,学唯识、学中观,哪一部经典都是教这个不死法的。经是真谛是道路,是众生干涸生命中的活命泉。阿弥陀佛无量光无量寿就是不死,不知道的人离他有十万亿佛土之遥,知道的人咫尺天涯,阿弥陀佛真的和我们咫尺之间啊!

  ——摘自2007.12传喜法师《慈云垂护》宁波慈云佛学院开示



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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