大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者      传授

　　桑昂丹增           传讲

第一百九十八讲 2014年2月13日

　　【原文】

　　阿努约嘎(随类瑜伽)能成熟的灌顶，十种外灌顶、十一种内灌顶、十三种修灌顶，加上两种密灌顶，获得这三十六种根本的最胜灌顶以后，以自道的清净誓言守护相续，实修能解脱的教授，生起次第的部分、圆满次第玛哈约嘎中讲的风圆满次第为前提，在这里主要切中要点修行明点的圆满次第，具足自身方便，脉直、风清净、明点堪能以后，依靠她身手印之道，首先凭借明点上降的力量引发出真实的俱生智慧，在下固明点之际生起假立自性的俱生智慧，然而在初学阶段，难以生起远离耽著觉受的智慧。当喻智慧在相续中生起时，后得所谓不清净的幻身，实际上能起现唯风心所成的本尊身。当相续中生起义智慧时，能起现清净的幻身，也就是智慧相中呈现的本尊身。在希求心的资粮道，辨别大种姓的加行道，获得大授记的见道，得大安慰的修道，圆满大妙力的无学道，安住以上五种持明地者，就是阿努约嘎自道的空行和空行母，即持明内僧众。

——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义，首义已宣讲完毕，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和修持正行之支分捷径往生法。共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。

　　不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。

　　皈依引导分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处，首先所宣的是皈依的分类。

　　总之，能开启一切正法之门是皈依，开启皈依之门必须依赖于信心。信心分为三种：净信、欲信和诚信，之前已宣讲完毕，今天所宣的是皈依之分类。皈依的分类分为小士道之皈依、中士道之皈依和大士道之皈依，三种皈依的区别以及各自皈依对境佛法僧的本体、分类和功德等内容已宣讲完毕，今天所宣的是大士道皈依。

　　大士道皈依分为显宗和密宗金刚乘，今天所宣的是密宗金刚乘持明类僧众。按照宁玛派的观点，持明类僧众分为事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续，如何认识外三续的持明僧众已宣讲完毕；无上瑜伽续又分为玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎，玛哈约嘎的持明类僧众已宣讲完毕。今天所宣的是如何认识阿努约嘎持明类僧众。

　　同样今天闻法之时，在座的大众无误无颠倒地如理如法取舍动机和行为非常关要。因此希望大众从现在起反观自心，一定要观察自己的动机。一切善法取决于意乐是否贤善，而不跟随善恶之相大小。反观自相续，如果有不善的动机，一定要如服毒般舍弃。之前我也曾宣讲过，应该视毒为肮脏之物，非常恐惧。与此比喻相似，应该视不善业为肮脏之物，同时相续有一种恐惧之心。比如说，太阳能热水器里面的水，大家都知道这个水是有毒的，自然视为肮脏之物，而且知道：“这个水不能喝。如果喝这个水的话，不仅会引起疼痛，而且会生病，会死的！”因为这样的水是有毒的、肮脏的，所以所有人都对这样的水心怀恐惧之心，不敢靠近它，而且放置的时候，不会放在靠近饮食的地方，把它放在很远很远的、常人无法看见的地方。

　　如同此比喻般，不善之动机也应该视为肮脏，不应该在相续生起，为什么呢？“法不以正法而行持，法反而成为堕入恶趣之因。”如果动机是不善的话，以这样的动机所修的一切善法——下至声闻上至光明大圆满法的一切法，都无法成为正法，法没有具义而失坏，反而成为堕入恶趣之因。因此，应将不善之动机视为肮脏之物，自相续不应该生起这样的动机，应该及时断除不善之动机。

　　比如说，哪怕你所用的饮食再好，如果中间夹杂有毒，自然无法让你的身体发育，反而会有害。与此同理，动机非常关要，反观动机也非常关要。

　　我宣讲法是为了调伏你们相续的不善念，也就是为了调伏你们相续的贪嗔痴、懈怠和懒惰。我所宣之法有没有调伏你们相续呢？从喇嘛仁波切圆寂以后这三年之中，你们通过经常闻法能反观自心，也能对治自心，真的有很大改观。因此之故，希望大众继续如理如法地取舍动机和行为而如是奉行。你们没有见到本尊、鬼、光等也无所谓，没有证悟也没关系，有妄念也没关系，没有妄念也没关系，我对这些没有什么稀奇，我不认为这些是功德。真正的功德是什么？真正的功德是你相续的贪嗔痴减轻了；或者说当生起贪嗔痴之时，你能对治、忏悔；或者说你认识到暇满人身是难得的，应该让它具有意义；而且你认识到这个轮回是痛苦的，有这样一种从轮回中解脱的出离心，同时对轮回中受苦的一切众生生起无改造的慈悲心：“他们也从轮回的痛苦中脱离有多好啊！”如果生起这样一种悲心，我认为这就是修法，这就是已经懂法了，这才是真正具足功德。

　　在座的所有弟子，你们相续中没有贪心是不可能的。虽然你们有贪心，但是现今你们知道不应该生起贪心，能以正知正念摄持；同样你们相续不可能没有嗔恨心，但是现今你们知道不应该生起嗔心，并以正知正念摄持自心；同样你们也知道应该让如意珍宝般的暇满人身具有意义，应该从轮回痛苦中脱离，而且你们也知道应该对轮回痛苦中的一切众生生起悲心，希望一切众生脱离轮回；此等唯有依赖于上师，依靠上师、祈祷上师。现今你们已经通达此等修法，这样我也非常欢喜，我需要的就是这些。为你们讲法，我没有感觉辛劳，我非常欢喜为你们讲法。

　　现今你们大有进步，而以前你们不是这样的。比如说，有的弟子说“看见本尊发出光了，看见鬼了，我跟鬼可以对话了”；有的弟子说“我证悟见解了，证悟见解以后我好像无思的状态”；有的弟子说“我闻思过……”虽然这样的弟子闻思了，其实他仅仅停留在词句之上而没有对治相续，只能增加傲慢心，或者说他的傲慢心和嗔恨心更重了，对别人根本不具足净观和信心。

　　有的弟子说自己在某某地方依止寂静处闭关的一些话语，但是不要说利他，连自利都无法做到。

　　以前你们都是这样的。比如说，我给汉族弟子传授寂止窍诀的时候，观想一个“啊”字。汉族弟子喜欢心去造作：“观想这个‘啊’字放不放光芒呢？”汉族弟子就是这样的。无始以来漂泊于轮回之中就是因为放纵这个妄念，而修法的时候，妄念应该收而不是放纵。尤其修直断的时候，妄念应该收而不应该放。

　　寂止本身就是为了你收住心而专注一个所缘境，我教授观想“啊”字的时候，告诫弟子不要放纵妄念，专注在这个“啊”字而如是修持。汉族弟子不是这样的，他们常常问：“观想‘啊’字放不放光芒？这个‘啊’字要不要垫子？这个‘啊’字要不要标点？‘啊’字周围有没有天女……”总之，汉族弟子放纵妄念。

　　以前你们都是放纵妄念，现今你们知道妄念要收，而且都能做到反观心念、调伏妄念，因此之故我非常欢喜，为你们讲法也非常欢喜。

　　佛法分为九乘次第。现今所宣之法阿底约嘎。修法也要按照九乘次第而修持。现今我通过宣法令你们能反观自心、调伏自相续，我非常欢喜，为你们讲法也不感觉辛劳，我也愿意为你们详细讲解。比如说一个医生为病人看病，如果病人有所好转，医生也会欢喜，继续为病人医治；同样这个病人依止这个医生治病，医生对他的病情有好处，他也会继续以欢喜心依止这位医生、亲近这位医生。如果医生对病人没有好处，或者治疗没有什么效果，最后病人会生起厌烦心，也不会亲近医生。如同此比喻般，现今你们相续的贪嗔痴傲慢不能说没有了，但通过听闻我讲法，现今你们知道用法来对治自相续的贪嗔痴和傲慢心，也懂得不应该生起这样的妄念，因此我非常欢喜。

　　六道轮回的根本是什么？根本是执为自他二执。尤其三恶道的根本是什么？贪嗔痴所执。轮回的因是什么？因为贪嗔痴所执而造作的十种不善业，也就是说执为我或执为他，自他两者二执和三毒是轮回根本。现今你们听闻我讲法以后，稍许懂得对治自他二执和贪嗔痴，因此之故，我非常欢喜，非常欢喜。虽然我自己懂得不多，但是我以这样一种欢喜心尽力为你们讲法。以如是般动机和行为作为前行，今天所宣之法是阿努约嘎的持明内僧众。

　　阿努约嘎(随类瑜伽)能成熟的灌顶，十种外灌顶、十一种内灌顶、十三种修灌顶，加上两种密灌顶，获得这三十六种根本的最胜灌顶以后，以自道的清净誓言守护相续

　　十五六年以前我在色达五明佛学院闻思的时候，接受过总集灌顶，但我没有看过关于此等灌顶的经续，当时也没有详细了解，现今我也不会详细讲解，我以后会多翻阅一些续部经典，也会向一些堪布活佛请教，你们也要查阅相关法本，懂得此等法义非常好。我们现今主要实修的是什么？主要实修的是阿底约嘎的法。玛哈约嘎和阿努约嘎需不需要实修呢？需要实修，但我们现今主要所修的法属于阿底约嘎的法，希望大众去翻阅一些书籍，也可以去问一问那些学过这些续部的堪布和活佛。以后我们举行前行法义考试的时候，届时我们以商讨的形式问一问这方面的问题也非常好。

　　实修能解脱的教授，生起次第的部分、圆满次第玛哈约嘎中讲的风圆满次第为前提，在这里主要切中要点修行明点的圆满次第，具足自身方便，脉直、风清净、明点堪能以后，依靠她身手印之道，首先凭借明点上降的力量引发出真实的俱生智慧，在下固明点之际生起假立自性的俱生智慧，然而在初学阶段，难以生起远离耽著觉受的智慧。

　　之前宣讲了玛哈约嘎主要实修生起次第。圆满次第分为风和明点的圆满次第，所修的是部分风的圆满次第。阿努约嘎主要实修的是：以风圆满次第为前提，以明点为主而实修。实修的时候具足自身方便，脉直、风清净和明点堪能，即脉具要、风具要，而且明点堪能，之后依靠她身手印之道，凭借明点上降的力量引发出真实的俱生智慧。在下固明点之际，依靠上降和下固的方便令自相续生起假立自性的俱生智慧。虽然实修的时候这样修持，然而初学者难以依靠此方便而生起远离耽著觉受之智慧的。

　　当喻智慧在相续中生起时，后得所谓不清净的幻身，实际上能起现唯风心所成的本尊身。当相续中生起义智慧时，能起现清净的幻身，也就是智慧相中呈现的本尊身。在希求心的资粮道，辨别大种姓的加行道，获得大授记的见道，得大安慰的修道，圆满大妙力的无学道，安住以上五种持明地者，就是阿努约嘎自道的空行和空行母，即持明内僧众。

　　阿努约嘎中风脉的修持方法，我自己以前没有学过，也没有修过，喇嘛仁波切自称也没有学过。如果有些弟子需要修的话，可以去依止其他上师。在喇嘛仁波切赐予普扎活佛和堪布阿沃吉的教言中，我曾讲解过喇嘛仁波切没有这样的传承，因此我不会详细讲解。今天的法就讲到此。

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　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！