大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙多加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第一百九十六讲 2014年2月11日
【原文】
瑜伽续的能成熟或者入门，得受共同觉性五灌顶、金刚王权灌顶以及结行八瑞相、八瑞物的灌顶。以自道的清净誓言守护相续。教授，不以沐浴、清洁行为为主，而以内在观修五现前的方式把誓言尊者和智慧尊者观成无二无别，通过修行的所依(佛像)闪闪发光、面露笑颜等验相而取悉地，成就欲界色界持明以后，亲睹本尊容颜，按照显宗所说获得见谛，或者是成就密宗的殊胜悉地，自此至五世之间修道，直到没有获得最终五部金刚持果位之前，称为凡夫圣者密宗瑜伽行者。
这以上是外三续的持明内僧众。
无上瑜伽续，按照宁玛派而言，此续包括玛哈、阿努、阿底三种。
玛哈约嘎(大瑜伽)，入门或者能成熟或者誓言仪轨，即续部寂猛本尊灌顶或修部八大法行的灌顶，如果没有得受这些灌顶，以其余的灌顶可以代表道灌顶，却不能代替基灌顶。
依照续部必须要得受外十利的灌顶、内五力的灌顶、密三甚深的灌顶。起初，上师要成熟弟子的相续，自开始作准备起到受皈依戒、菩萨戒之间的所有事宜就相当于酿酒一开始要煮青稞一样，堪为灌顶的法器，弟子明观成本尊的三处三文字，清楚地观成身语意三本尊，从中放光周遍虚空，由浩瀚无边的十方刹土尤其是密严刹土等处以身手印、语文字、意标帜的相迎请智慧尊者，融入弟子。如果是上等者，就会证悟灌顶义智慧。假设是中等者，会生起明乐无分别的觉受，即便是下等者，也将对三门是三金刚这一点产生不被他夺的定解，这就相当于青稞发酵。接着依次进行四灌顶，结尾时，归纳所有誓言，让弟子以“主尊如何嘱，我亦如是行……”进行承诺。这个过程就相当于平酒。如果自此之后没有持执灌顶的命脉——以清净的誓言守护相续，那就如同酒虽然开始经过煮青稞、发酵、压平的程序却以魔障和客人冲犯等变腐了一样。《金刚手现前灌顶续》中云：“秉持灌顶命脉即誓言，如若失毁则如种子被火焚。”尽管一开始得受了真正的灌顶，但如果中间没有守护清净的誓言，那就没有利益可言了。其实，具誓言和破誓言两者之间并无太大的差距，把地看作地就是破誓言，把地看成佛眼佛母就是具誓言。本来，后代的诸位密宗行者境界里应该显现本尊、密咒、智慧的游舞，如果一切景象都呈现为妖魔鬼怪，那使自他都不舒畅，如此一来，他们没有一点密咒的味道。别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。菩萨戒，单单依赖于善恶心的分别念，较前相比稍有难度。密宗的所有誓言都必须在智慧上看待，就更为困难。可是，当今时代的大多数人认为别解脱戒难以守护，反倒觉得密乘戒随随便便就可以，但实际上这是颠倒妄执。
以玛哈约嘎自宗的清净誓言守护相续，教授，玛哈约嘎主要修行方便生起次第，智慧圆满次第，只是修风和明点圆满次第中的风圆满次第的一部分。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣讲完毕，今天所宣的是论义。
论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行和修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一，诸圣道之基石——皈依”。
皈依分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处，首先所宣的是皈依的分类。
总之，能开启一切正法之门是皈依，开启皈依之门依赖于信心，信心又分为净信、欲信、诚信，此三种信心已宣讲完毕。今天所宣为皈依的分类。皈依的分类分为：小士道皈依、中士道皈依和大士道皈依，此等区别已宣讲完毕。今天所宣的是皈依的对境——佛法僧的区别，如佛的本体、分类和功德；法的本体、分类和功德；僧的本体、分类和功德。佛和法的区别都已宣讲完毕，今天所宣的是僧的本体、分类和功德。
其中僧众的本体已宣讲完毕，今天所宣的是僧众的分类。僧众的分类又分为小乘僧众、大乘僧众和不共持明类僧众，小乘和大乘僧众已宣讲完毕，今天所宣的是“第三、不共持明类僧众”。持明类僧众分为外三续：事续、行续、瑜伽续，其中“事续和行续的凡夫僧众和圣者僧众”已宣讲完毕，今天所宣的是“瑜伽续僧众”。
大众应无误无颠倒地如理如法取舍动机和行为而听闻今天的法，并以此般动机和行为作为闻法之前行。
瑜伽续的能成熟或者入门，得受共同觉性五灌顶、金刚王权灌顶以及结行八瑞相、八瑞物的灌顶。以自道的清净誓言守护相续。教授，不以沐浴、清洁行为为主，而以内在观修五现前的方式把誓言尊者和智慧尊者观成无二无别，通过修行的所依(佛像)闪闪发光、面露笑颜等验相而取悉地，成就欲界色界持明以后，亲睹本尊容颜，按照显宗所说获得见谛，或者是成就密宗的殊胜悉地，自此至五世之间修道，直到没有获得最终五部金刚持果位之前，称为凡夫圣者密宗瑜伽行者。
这以上是外三续的持明内僧众。
瑜伽续的能成熟、入门、誓言仪轨或者灌顶都是一个意思，能得受共同的觉性五灌顶，即之前所宣的“事续的三种灌顶和行续的两种灌顶(不空成就铃灌顶和毗卢遮那佛的名言灌顶)”，接受五部灌顶以后再得到金刚王权灌顶，以此为基，最后为结行八瑞相或者八瑞物的灌顶。之后以行续自道的清净誓言守护相续为基，修持能解脱的教授。此时不以沐浴和清洁行为为主(事续是以沐浴和清洁行为为主，“此时不为主”并不是不需要，而是不为主要行为)，而以内在的教授现前五显现的方式把誓言尊者和智慧尊者观想成无二无别，如是而实修，直到出现所依为止。
首先得到的是成熟灌顶。得到成熟灌顶以后，以自道的誓言来清净守护相续，接着实修能解脱的教授，通过修行最后出现种种验相，所依的佛像会闪闪发光、面露笑容等之时，就要受取悉地，成就欲界色界的持明地(此持明地应该是心得到的一种相)，然后亲睹本尊容颜，按照显宗所说的获得见谛，密宗所言是成就的殊胜悉地。得到这种殊胜悉地以后，自此五世之间修道，直到最终获得五部金刚持的果位之前，此称之为凡夫和圣者密宗的男女瑜伽行者，亦称之为持明内僧众。
以上内容属于外三续的持明类僧众，接着所宣的是无上瑜伽续的僧众。
无上瑜伽续，按照宁玛派而言，此续包括玛哈、阿努、阿底三种。
此为宁玛派所安立。新派把续部安立为四续：事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。旧译宁玛派把无上瑜伽续安立为：玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎。无上瑜伽续的僧众是如何分类呢？首先宣讲玛哈约嘎。
玛哈约嘎(大瑜伽)，入门或者能成熟或者誓言仪轨，即续部寂猛本尊灌顶或修部八大法行的灌顶，如果没有得受这些灌顶，以其余的灌顶可以代表道灌顶，却不能代替基灌顶。
玛哈约嘎的入门、能成熟或者誓言仪轨，之前都宣讲过，都是一个意义。入玛哈约嘎之道或者实修此法，必须先要入门，此称之为“入门”。“能成熟”指的是：想要入门而实修此道，首先必须通过灌顶来成熟弟子的相续，此称之为“能成熟”；“誓言仪轨”指的是：即密乘的誓言仪轨必须通过灌顶来得受，此称之为“誓言仪轨”。此等名词都是一个意义。
入玛哈约嘎之道，必须要受灌顶，而且这个灌顶必须是续部的寂猛本尊灌顶或者修部的八大法行灌顶，而其他灌顶，比如说内三续的灌顶，只是道灌顶而无法替代基灌顶。
此等我自己也不会详细讲解，而且因时间的关系也无法讲解清楚。总之，你要修玛哈约嘎的道，或者入门实修此法，必须要得到一个续部的寂猛本尊灌顶或者修部的八大法行灌顶，这样的灌顶属于道之基灌顶。除此之外的灌顶，比如说无量光佛灌顶、观世音灌顶、不动佛灌顶、大日如来灌顶等等，可以作为道之道灌顶，但是无法替代道之基灌顶。
依照续部必须要得受外十利的灌顶、内五力的灌顶、密三甚深的灌顶。
总的来说，外十利的灌顶、内五力的灌顶和密三甚深的灌顶分别是身语意——金刚身、金刚语、金刚意的灌顶。金刚身分为十种灌顶，金刚语分为五力灌顶，金刚意为密三甚深的灌顶。
起初，上师要成熟弟子的相续，自开始作准备起到受皈依戒、菩萨戒之间的所有事宜就相当于酿酒一开始要煮青稞一样，
弟子准备接受续部的寂猛本尊灌顶或者修部的八大法行任何一个灌顶的时候，上师必须先要成熟弟子的相续，即从开始做准备起到受皈依、菩萨戒之间的所有事宜。这里作了比喻，如同酿酒一开始就要煮青稞一样，上师先要成熟弟子的相续。
总之，一切灌顶都要事先做好这些事项。续部的寂猛本尊灌顶或修部的八大法行的灌顶，任何灌顶之时，上师首先要准备四种事，一直到受皈依或菩萨戒之间。这些准备事宜就像一开始酿酒之时先要煮青稞一样，上师先要成熟弟子的相续。
堪为灌顶的法器，弟子明观成本尊的三处三文字，清楚地观成身语意三本尊，从中放光周遍虚空，由浩瀚无边的十方刹土尤其是密严刹土等处以身手印、语文字、意标帜的相迎请智慧尊者，融入弟子。如果是上等者，就会证悟灌顶义智慧。假设是中等者，会生起明乐无分别的觉受，即便是下等者，也将对三门是三金刚这一点产生不被他夺的定解，这就相当于青稞发酵。
自开始准备起，到受皈依和菩萨戒，如同酿酒之时煮青稞一样，此属于前行部分，令弟子堪为灌顶的法器。
弟子明观成本尊的三处三文字，清楚地观成身语意三本尊，从中放光周遍虚空，由浩瀚无边的十方刹土，尤其是密严刹土等处，以身手印、语文字、意标帜的相迎请智慧尊者。此智慧本尊融入弟子之时，如果是上等者的话，就会证悟灌顶义之智慧；如果是中等者的话，会在相续生起明乐无念的觉受；即便是下等者，也将对“三门是三金刚”这一点产生不被他夺的定解。灌顶时，上师的身语意三金刚加持弟子的身语意，弟子相续应该生起不被他夺的定解，这就相当于青稞发酵，此属于正行部分。
同样无论密宗的身语意加持还是能成熟的任何灌顶之时，此时弟子关键在于“净观五种圆满是清净之自性”，上师也要把弟子观想成本尊而如是灌顶。若未能清净观而接受灌顶的话，无法得到灌顶，灌顶也无有实义。因此之故，必须以清净观而灌顶，如是奉行相当于青稞发酵。
接着依次进行四灌顶，结尾时，归纳所有誓言，让弟子以“主尊如何嘱，我亦如是行……”进行承诺，这个过程就相当于平酒。
接着次第性进行四灌顶，把所灌顶的誓言归纳以后，让弟子就立下誓言：“主尊如何吩咐，我亦如是奉行。”如是而承诺。
如果自此之后没有持执灌顶的命脉——以清净的誓言守护相续，那就如同酒虽然开始经过煮青稞、发酵、压平的程序却以魔障和客人冲犯等变腐了一样。
酒会腐烂，不知道你们能不能懂这个比喻？在藏地的农区会酿酒，他们酿酒的时候，因为客人的冲犯或者魔障，最后酒没有酿好而变腐，会出现这样的现象。与这个比喻相似，受了灌顶以后，如果没有以清净的誓言守护相续的话，最后跟酿酒之时被魔障或客人冲犯一样，相续也会腐烂。
《金刚手现前灌顶续》中云：“秉持灌顶命脉即誓言，如若失毁则如种子被火焚。”尽管一开始得受了真正的灌顶，但如果中间没有守护清净的誓言，那就没有利益可言了。其实，具誓言和破誓言两者之间并无太大的差距，把地看作地就是破誓言，把地看成佛眼佛母就是具誓言。本来，后代的诸位密宗行者境界里应该显现本尊、密咒、智慧的游舞，如果一切景象都呈现为妖魔鬼怪，那使自他都不舒畅，如此一来，他们没有一点密咒的味道。
受了灌顶以后，守持誓言非常重要。如果受了灌顶以后没有守护清净的誓言，如同被火焚烧的种子般，这样的种子能结出果实和苗芽吗？是无法长出的。因此受了灌顶以后，守护清净的誓言非常关键。
具誓言和破誓言的差距不是很大，主要取决于净观，净观就是密宗的基础，所以说一定要做到净观。把地看作地就是破誓言，把地看成佛眼佛母就是具誓言，净观非常重要。
按理密宗行者的境界中，一切应该显现本尊、密咒和智慧游舞。而现今的密宗行者，好像境界中显现的都是妖魔鬼怪，这里有妖、有魔或有怪，令自他都不舒畅。如此一来，他们没有一点密咒的味道，无法成为密宗的行者。
别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。菩萨戒，单单依赖于善恶心的分别念，较前相比稍有难度。密宗的所有誓言都必须在智慧上看待，就更为困难。可是，当今时代的大多数人认为别解脱戒难以守护，反倒觉得密乘戒随随便便就可以，但实际上这是颠倒妄执。
以玛哈约嘎自宗的清净誓言守护相续，教授，玛哈约嘎主要修行方便生起次第，智慧圆满次第，只是修风和明点圆满次第中的风圆满次第的一部分。
今天的法就讲到此。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
