大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者传授

　　桑昂丹增传讲

　　第一百六十三讲 2013年9月6日

　　【原文】

　　戊二、依止上师：

　　观察完上师之后，接下来就是依止上师。那么，该以怎样的方式依止上师呢？正如《华严经》中所说：“善男子，汝应对自己起病人想。”按照这其中类似的喻义说法，我们要像重疾缠身的病人依止善巧的名医、行在恐怖路途的旅客依止勇敢的护送者、遭到怨敌强盗野兽等恐怖危害时依止解救危难的友伴、去海中宝洲取宝的商人依止商主、想到达河对岸的船客依靠舵手一样，要摆脱生死烦恼的怖畏，必须要依止具有救护力的上师善知识。如《功德藏》中说：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”

　　作为弟子所要具备的条件：一、精进大铠：纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿；二、智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变；三、承侍上师：要有赴汤蹈火承侍上师的精神，也就是不惜生身性命为上师办事；四、依教奉行：上师所说的任何教授，言听计从，将自己置之度外。这样的人单单依靠对上师的虔诚敬信必将获得解脱，如《功德藏》中说：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，其中前五者已宣讲完毕，今天所宣的是“第六、依止上师”。

　　依止上师分二：闻法的方式和所宣之法之次第。所宣之法分三：首先善于观察上师、中间善于依止上师、最后善于修学上师的意行。“第一、首先观察上师”已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、中间依止上师”。

　　具足信心的重要性

　　虽然所宣之法是依止上师，但是大众有没有注意和谨慎自己的意行呢？因前世的业力，现今你们遇见了上师，也在实修上师所传之法，具足这样一种暇满人身之时，大家应该注意和谨慎自己的意行。尤其经堂里在座的大众，无论是出家男众、出家女众还是在家众，你们来到亚青依止了我，而且听闻我所宣之窍诀，我最大的希望就是所传之窍诀具足理由和果实。在座各位，尤其必须要具足信心，信心尤为关要、非常重要。如果你们不具足信心，在经堂里听法或者待在亚青数年数月，真的没有任何实义，因此希望大家对我具足信心。

　　在此经堂里的大众都曾在我这里闻过法、求过窍诀、接受过灌顶，应该对我具足信心；如果你们对我不具足信心而闻法、求窍诀或受灌顶，不要说对你有益，反而会成为你堕入金刚地狱之因。因此，你们一定要对我生起信心。如果你们对我没有生起信心，即使住在亚青数年数月，也只是白白遭受寒冷、劳累和辛苦而已，没有任何意义；如果你们具足信心，我为你们授灌顶、传窍诀或者讲法，也具足意义。

　　视师如佛的重要意义

　　弟子一定要视上师为真佛并如是作意。比如说在世间学生到学校学习文化，不需要对老师具有信心，只要听老师的话就可以了。而此处不一样，接受成熟灌顶、解脱窍诀或直断窍诀等法，弟子必须要视上师为真佛而如是作意。

　　有些人认为这样要求没有任何理由，“视上师如真佛”是愚蠢的话。“视师如佛”不是愚蠢的话语，视上师为真佛具有实义。你们在我这里听法、受窍诀或者受灌顶之时，可能无法亲见我为真佛，但是你们在意念中应如作意：“哦，上师就是佛。”并且对我无有疑惑之心。你们有没有这样一种断定之心呢？如果你们具有这样断定之心，自然对你们有益。如果没有这样一种信心，仅仅听法、受窍诀或者受灌顶，也无有任何实义。因此，修行具义必须视上师为佛，应该如是作意。

　　如果你们未能如理理解“视师如佛”的理趣，好像我强迫你们生起信心、把我视为佛，心里会生起邪见：“阿松上师真的令人羞耻！阿松上师真是愚钝！他居然把自己说成是佛，让我对他生起信心？！”但是如果你能如理理解“视师如佛”的理趣，你就能明白我所宣之法是光明大圆满法，所传之窍诀是光明大圆满法的窍诀，所授的灌顶也是光明大圆满法的灌顶，因此，我不能不说“我就是佛”，你们也不能不“视师为佛”，这样在修法上才具有意义。如果你们对我无有信心，不能视师如佛，在亚青闻思修也就没有意义，你们应该离开亚青依止其他上师。不具信心的弟子离开亚青，对我反而会更好。如果你们真的没有去处，要在亚青闻思修大圆满法，必须要对我生起信心，这样你们得到的利益会很大；否则，不具足信心而闻思修，你们的损失也会很大。

　　具足信心的理由所在

　　钻入竹筒的一条蛇，要不从竹筒的顶部出去，要不从竹筒的底部出去，除此之外没有第三条路可走。如同此比喻般，实修密咒乘或者光明大圆满法，要么一生解脱，要么即生下堕，没有第三条出路可走。即生解脱的关键取决于何处呢？唯有信心。尤其密咒乘或者光明大圆满法的不共之处完全取决于信心之上，弟子必须对上师具足信心，因此之故，你们对我生起信心尤为关要。

　　往昔祖师在经教中授记我是莲师的补处——二十五君臣中的虚空藏，此处授记在由益西敦多堪布所著述我的传记中有相关章节，你们可以翻阅知晓。不仅如此，即生当中我从十二岁开始，由喇嘛仁波切认定并圆满摄受了我，并传授给我光明大圆满法直断窍诀，而且喇嘛仁波切不共意之密意迁入我的相续，因此喇嘛仁波切如是授记、安慰和赞叹，并以梦境授记，此等内容你们可以翻阅《喇嘛仁波切传记》。喇嘛仁波切将大圆满法光明法之不共同前行全部圆满授权于我，而且将亚青教法完全授权于我，并在十几年之前，喇嘛仁波切授权我为亚青寺的住持，圆满授权我为喇嘛仁波切的补处。

　　而且我为弟子传灌顶或授窍诀之时，很多具缘弟子现量能见到我于大迁转虹光身中以金刚持的形象在灌顶、讲法，并且这些弟子能现量证悟或者印证见解，赞叹我具足大悲和加持。不仅如此，现今我讲法之时，具缘弟子现量见到我为喇嘛仁波切的法相，现量听到喇嘛仁波切的法音，而且也能现量见到如来寂忿本尊种种坛城的形象。

　　此等瑞相并非是我自己所宣，而是具缘弟子现量见到。喇嘛仁波切也曾如是称许和赞叹：“我们的活佛具足这样的功德！”而且我经常前往喇嘛仁波切的刹土，亲自在喇嘛仁波切尊前听受教言，如同现今我们面对面传法般，真的是这样。

　　为什么要这样讲解呢？因为我们现今所宣之法是光明大圆满法。弟子听闻此光明大圆满法，必须要把宣法的上师视为真佛，必须要具足上师超胜于佛的这样一种信念和信心；否则，所听闻的光明大圆满法无有任何意义。因此，弟子必须具足信心。如果弟子对上师不具足信心，无法堪为具器弟子；若上师对不具器的弟子宣讲密乘或者光明大圆满法，会成为上师和弟子堕入金刚地狱之因，这样彼此没有任何利益，反而损失很大。

　　在藏族弟子中，有些弟子求过窍诀或者接受过灌顶，甚至接受过大圆胜慧的灌顶或窍诀，但是他们根本不具足信心，反而审视上师的功过，谈论“这个上师是不是一个智者”，或者“这个上师是不是一个成就者”。这样的弟子就是不具足任何理由而依止上师，不应该这样依止上师。尤其现在你们已经依止我而修法，更不应该浪费你们的暇满人身和寿命，应该具有意义，因此必须具足信心。

　　弟子应该具足信心接受窍诀和灌顶，如果弟子不具足信心，就不应该接受灌顶或求窍诀，否则没有益处反而损失很大。上师也是同样一个道理。弟子若不具足信心，上师不应该赐予灌顶或者窍诀。

　　我传法时，不是说“当时我高兴就让弟子留下接法，当时我不高兴就让弟子离开”，或者“对我有信心就留下，对我没有信心就离开”，我没有这样的分别心。真的是这样，如果你们对我具足信心，你们应该一直在亚青依止我而修法；如果你们对我没有信心，你们在亚青反而有害，如同服毒般无有任何意义。

　　以上内容为今天讲法之前言。之前宣讲了具法相的上师之行相，虽然我这个上师不具法相，也远离一切功德，但现今你们已经依止了我，以后要尽力作意而净观，应如是奉行。

　　之前宣讲了“依止上师之前，要善于观察上师。如果没有观察上师而依止上师，如同服毒般。如果观察上师为具法相之上师，中间要善于依止上师；如果你仅仅观察了上师为具足法相的上师，但是依止上师之时未能如理如法依止，仍然无有意义”。

　　戊二、依止上师：

　　观察完上师之后，接下来就是依止上师。那么，该以怎样的方式依止上师呢？正如《华严经》中所说：“善男子，汝应对自己起病人想。”按照这其中类似的喻义说法，我们要像重疾缠身的病人依止善巧的名医、行在恐怖路途的旅客依止勇敢的护送者、遭到怨敌强盗野兽等恐怖危害时依止解救危难的友伴、去海中宝洲取宝的商人依止商主、想到达河对岸的船客依靠舵手一样，要摆脱生死烦恼的怖畏，必须要依止具有救护力的上师善知识。

　　正如《华严经》中所说：“善男子，汝应对自己起病人想。”弟子要把自己当病人想，把上师当名医想，自己认真修法当如理医治想。比如说，一个人重病缠身，必须依止一位名医才能治好病。如同此比喻般，如今你被烦恼病所缚，你必须依止一位如同名医般的上师。

　　旅客在途中行走，若想从怨敌、盗贼或者凶手等怖畏中解救出来，必须依靠或依止一位勇敢的护送者；否则凭你一己之力，你无法解救自己。如同此比喻般，唯有上师才能解救众生。

　　一个人若想海中取宝，如果没有商主而自己去海中取宝，可能会面临海中凶猛动物的伤害甚至失去生命，因此，取宝之人必须要依止商主。再比如说，一个人若想达到河的对岸，必须通过船只运送，此时必然需要舵手；如果没有舵手而自己又不具备驾驶船只的能力，则恐有性命之忧。

　　如同此等比喻般，摆脱这些烦恼和生死畏难的解救者唯有上师和善知识。

　　如《功德藏》中说：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”

　　哪怕失去生命，都要依止上师。

　　如同刚才所宣的内容，生死烦恼所缚之时，唯有依止上师才能救畏。依止上师以后，要披上精进之大铠。依止上师以后，作为弟子应该具备的条件如下：

　　作为弟子所要具备的条件：一、精进大铠：纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿；二、智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变；三、承侍上师：要有赴汤蹈火承侍上师的精神，也就是不惜生身性命为上师办事；四、依教奉行：上师所说的任何教授，言听计从，将自己置之度外。这样的人单单依靠对上师的虔诚敬信必将获得解脱，

　　此段法义为何义呢？依止上师以后，弟子纵遇生命危险也不违背上师和善知识的意愿，且已经披上精进之铠甲；同时信心稳固，不会因暂时出现违缘而改变；信心稳固即智慧坚固，智慧指的是信心；在承事上师方面，不惜生身性命为上师办事；在依教奉行方面，听从上师的教言，把自己置之度外。这样的弟子不需要其他外缘，单单依靠对上师的虔诚敬信也能获得解脱。

　　喇嘛仁波切依止上师的公案

　　喇嘛仁波切大恩者十七、八岁时，他的母亲没有贪恋和执著之心，把喇嘛仁波切供养给了昌根阿瑞仁波切。喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切以后，以身语意供养上师，比如说挤牛奶、炒青稞、磨糌粑、拾牛粪、捡丫丫柴、烧茶等等，总之，喇嘛仁波切一生当中细致承侍上师。

　　喇嘛仁波切被母亲供养给昌根阿瑞仁波切以后，一直听闻昌根阿瑞仁波切宣法，从来没有主动祈请昌根阿瑞仁波切传法：“我要这个灌顶、我要这个法……”唯一以敬信而承侍上师。你们可以在喇嘛仁波切大恩者的传记中翻阅此等内容。

　　喇嘛仁波切大恩者曾讲解过昌根阿瑞仁波切传了他一个窍诀，喇嘛仁波切修了十六年。十六年当中喇嘛仁波切根本没有说：“我修这个窍诀十四年、十五年了，我要换窍诀。”喇嘛仁波切从来没有祈请过上师。有一次昌根阿瑞仁波切对他说：“哦，这个窍诀应该换了。多少年了？十六年了。没有更换这个窍诀的过失在于你还是在我呢？”当时喇嘛仁波切回答：“因为之前上师传我的窍诀，我的相续没有生起了知和定解，所以这个过失完全在于我，而不是上师。”喇嘛仁波切时常具足敬信，从来没有给昌根阿瑞仁波切定过量。

　　最后汉人到藏地时，喇嘛仁波切完全不顾及自己失去生命的危险，仍然坚持承侍昌根阿瑞仁波切。《喇嘛仁波切传记》中讲解到“困难时期无法找到饮食，喇嘛仁波切自己食用半个蔓青，而自己的根本上师——昌根阿瑞仁波切从来没有间断过糌粑。”

　　喇嘛仁波切经常说：“现今我吃两、三碗糌粑跟以前吃半个蔓青相比，以前吃得更饱、更加安乐，这是上师的大悲加持所致！”

　　当时饮食困难，喇嘛仁波切为了化缘糌粑多次从甘孜步行到新龙。在民主改革期间，喇嘛仁波切每天一个人完成昌根阿瑞仁波切和自己的劳动份额。那个时期昌台地区冬季十一月份气温低至三十度以下，非常寒冷。当时政府强制每个人必须完成每一天的工作，喇嘛仁波切为了避免昌根阿瑞仁波切辛苦劳动，每天早上步行十公里的路程，而且中途要渡过昌台河，有些时候河水会涨、有时候河水结冰，喇嘛仁波切早上过河到对岸，晚上回来从对岸过河返回。喇嘛仁波切就这样长时间劳累，不惜失去自己的生命而承侍上师。

　　如此处所宣法义“这样的人单单依靠对上师的虔诚敬信必将获得解脱”，喇嘛仁波切就是这样的人。现今喇嘛仁波切在世界上享有盛誉，而且公认为大成就者，为什么呢？就是因为喇嘛仁波切单单依靠对上师的虔诚信心而获得成就。

　　如《功德藏》中说：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”

　　今天的法就讲到此。

　　回向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！