大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百四十八讲 2013年8月14日
【原文】
邪淫的感受等流果：丈夫或妻子相貌丑陋、懈怠懒惰，双方犹如势不两立的仇人一样。现在大多数夫妻之间整天无休止地吵吵闹闹，甚至大打出手，进而怀恨在心，他们往往都认为造成夫妻不合的原因就在于对方性格恶劣，其实这完全是由各自前世邪淫的等流果所导致的。因此，夫妻之间不要心生嗔恨，大动肝火，理当认识到这是自己往昔造恶业的果报，尽可能忍气吞声。正如单巴仁波切所说：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶言争吵当热瓦。”
妄语的感受等流果：就是自己常常遭到诽谤或者上当受骗。如果现在自己无缘无故蒙受不白之冤、妄遭诽谤等等，要明白这是自己前世说妄语的果报。因此，我们不要对造谣生事者恨之入骨或者恶口谩骂，而要尽可能地观想：依靠这场风波可以净除我的累累恶业，这样说来，他们对我的恩德实在不薄。由此而满怀喜悦之情。
持明无畏洲说：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。
之前宣讲暇满难得时详细讲解了宣法的方式和闻法的方式，今天同样应如理如法地取舍动机和行为而闻法。所宣之法分三：所断之不善业、应行之善业和一切业之自性。所断之不善业已宣讲完毕，今天宣讲十种不善业的果报。每一个不善业都有四种果报：异熟果、等流果、增上果和士用果。
以粗重的贪心、嗔心或痴心的动机，长时间造作很严重的十不善业，会投生到饿鬼、地狱或旁生道等三恶道中，此果报称之为异熟果。接着是等流果，等流果分为感受等流果和同行等流果。比如说从三恶趣或者地狱中出离而投生为人，杀生的感受等流果可能从小就遭遇死亡或被疾病所缚之痛苦，此称之为感受等流果。同行等流果指的是：以杀生之串习业力，此生也会从事杀生这样的行业。之前已宣讲完毕杀生和不与取的同行等流果和感受等流果，今天宣讲邪淫的感受等流果和同行等流果。以贪嗔痴造作邪淫，而堕入三恶道之中，此称之为邪淫的异熟果报；之后从三恶道脱离转生为人，继续遭受邪淫的果报，称之为邪淫的等流果报。邪淫的等流果报是怎样的呢？
邪淫的感受等流果：丈夫或妻子相貌丑陋、懈怠懒惰，双方犹如势不两立的仇人一样。
邪淫的感受等流果为：丈夫或妻子双方相貌丑陋、肤色光泽不悦意，或者斜眼、瞎眼、腿瘸等等，此等果报源于何因呢？邪淫的感受等流果所致。同样有些家庭不和睦，家人互相之间好像没有任何关系，却又没有解散或分离，此等果报源于何因呢？这也是前世邪淫的感受等流果所致。有的夫妻外看好像是夫妻，实际上彼此视如敌人，经常恶言恶语、争斗打架、瞪眼等等，为什么会这样呢？这也是前世邪淫的感受等流果所致。
真的是这样。有些夫妻时时都在争斗之中，从早晨起来开始互相瞪着眼，咬牙切齿地不说话，要么争斗、打架等等。外看的话，这样的两个人应该分开吧。实际上无法分开，两个人经常如同怨敌般争斗，为什么会这样呢？这也是前世邪淫的感受等流果所致。
现在大多数夫妻之间整天无休止地吵吵闹闹，甚至大打出手，进而怀恨在心，他们往往都认为造成夫妻不合的原因就在于对方性格恶劣，其实这完全是由各自前世邪淫的等流果所导致的。因此，夫妻之间不要心生嗔恨，大动肝火，理当认识到这是自己往昔造恶业的果报，尽可能忍气吞声。正如帕单巴仁波切所说：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶言争吵当热瓦。”
真的是这样。因前世邪淫的感受等流果所致，现今有些夫妻身相丑陋，而且互相之间不和合，彼此经常争斗、争吵。妻子认为丈夫的性格低劣，丈夫也认为妻子性格低劣。其实不是这样的，这些都是前世邪淫的感受等流果成熟在自己的身上，必须要承受此等业报。此时应该认识到这是自己往昔造恶业的果报，认识以后应该忍气吞声，而且发露忏悔往昔罪业。
帕单巴尊者如是所宣：“夫妻无常犹如集市客。”“集市客”指的是集市上赶集的这些过客，早晨他们来赶集，下午就会分离。夫妻如同集市客般无常，因此互相之间不应该恶言争吵，应该断除恶语、和合相处；并且认识到此等罪障是自己前世的业力所致，应该发露忏悔。
总之，无论好坏、贤劣、苦乐等际遇，都是前世的业力所致。如果没有造业的话，你不会遇到这样的果报。历代传承祖师如是所宣：“业不虚耗。”
喇嘛仁波切曾经讲过以前在民主改革期间，汉地和藏地都是一样的情形。我不知道当时的状况，但听闻喇嘛仁波切讲解过当时的情形。当时民主改革的这些领导口出恶言、心怀恶念、行为恶劣，对上师们大打出手。当时上师们被关进监狱批斗或者被杀害，寺庙被摧毁；富裕的人们被没收财产或者抢劫，最后财物殆尽。喇嘛仁波切讲解到此时说此等果报是自己前世的业力所致，因缘和合时就会显现业报，而不是指责当时的领导是恶劣之人。因此要认识业不虚耗的道理，精勤忏悔自己的罪障而还净。
接着宣讲妄语的感受等流果。
妄语的感受等流果：就是自己常常遭到诽谤或者上当受骗。如果现在自己无缘无故蒙受不白之冤、妄遭诽谤等等，要明白这是自己前世说妄语的果报。因此，我们不要对造谣生事者恨之入骨或者恶口谩骂，而要尽可能地观想：依靠这场风波可以净除我的累累恶业，这样说来，他们对我的恩德实在不薄。由此而满怀喜悦之情。
以粗大的嗔心、贪心或者痴心所摄而长时间造作妄语恶业，以此恶业的异熟果报会投生到三恶道遭受痛苦。最后转生为人，自己的身语意没有造作任何恶业，却遭受别人的诽谤或者欺骗上当，甚至会遭受本不应该欺骗自己的亲朋好友的欺骗。为什么会遭受这样的果报呢？此等是前世妄语的感受等流果所致。
比如说，自己没有做过的事情，遭别人诬陷而蒙受不白之冤；自己没有说过或者没有做过的事情而遭受他人诽谤等等，此等都是前世妄语的果报所致，因此不应该对他人生起嗔恨心，也不应该以恶语与他人争斗，应如是观想：“依靠此业报能清净自己无数劫恶业的果报，因此应该对他们生起感恩之心和欢喜之心。”
持明无畏洲说：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”
《佛子行三十七颂》中如是所宣：“吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。”如同此偈颂所宣般，不管别人如何嗔恨和损害自己，我应对他修持忍辱，这才是一个佛子、佛菩萨的行为。总之，无论别人如何无事生非地诽谤你，你能忍辱而没有憎恨对方，也没有恶言与对方争斗，如是奉行能清净自己无数劫的罪障，也能圆满很多资粮，因此应该把怨敌视为上师而修忍辱。
现今出家众当中有些弟子因为某个事端或者无事而指责他人，受到指责的那一方觉得自己蒙受不白之冤，因此生起嗔恨心或者恶口与对方争论。其实不应该这样做，遭受他人指责之时，应该反观自己：虽然我没有作恶，但这一定是我前世恶语的感受等流果所致，而不是对方的邪见和诽谤，此时应该发露忏悔自己往昔罪障而还净。
以前我小时候曾去往西藏，当时西藏有位上师认定我为南卡娘波的转世，并且赐予了身语意的三所依。后来我返回到新龙，当地人说我是假活佛，这些身语意三所依是偷来的、抢来的。为什么有此等果报呢？此等果报是我自己前世业力所致，并非他们故意诽谤。相信你们以前曾遇到过这样的情景，以后也会遇见这样的遭遇。遇见之时，不应该反驳对方，应该修忍辱，要认识到这是自己前世的业障所致并及时忏悔。
我小时候遭到很多人的诽谤，这些人见到我如同猫见了老鼠般，说我是假上师、假活佛、偷盗者。当时我根本没有反驳，默默地修忍辱。现今这些诽谤者和造谣生事者，有的人成为我的弟子，有的人成为我的施主，有的人成为祈祷我的信众，有的人认为我是今生来世唯一救怙之处、皈依之处……此等显现也是无常。过去因我的前世业力所致而遭受他们的诽谤，现今我的业力清净，这些诽谤者也会恭敬我、祈祷我，成为我的弟子。因此，遭受诽谤之时要认识到：此等诽谤都是自己业力所致，不应该反驳他们，而且一切都是无常。当他人对自己生起信心或净观之时，也不应该贪著，要认识此等也是无常。
敌人无常，亲朋好友也是无常，因此不管敌人对自己做任何诽谤，都应该修忍辱，敌人也有可能转成亲朋好友。同样对亲朋好友不应该有贪恋之心，亲朋好友也是无常。如果贪恋对方，最后亲朋好友也有可能成为怨敌。
真的是这样，以前也讲解过这样一个公案。喇嘛仁波切的一位弟子叫阿巴南卓，阿巴南卓有一个兄弟跟某个人互为怨敌，后来他的兄弟把对方杀死了，两家成为仇敌。如果这两家的家人遇到对方，会口吐恶语，心起恶意，身能出手杀死对方，最后阿巴南卓圆寂以后转世到对方家里。之前家里失去一个亲人，好像比自己死亡更加痛苦；而后来两家人如同一家人般，口说和蔼之语。他们回忆过去所说的那些话，都感到羞耻和悲伤。怨亲都是无常的，此等都是业力所致。
作为一个修行者，一定要认识一切都是业力所致，既不可能生生世世都是亲朋好友，也不可能生生世世是怨敌，应该认识到轮回是无常之自性。过去就是因为不认识无常之故，执著亲友和怨敌而一直损害自己，从而无法出离轮回。今天的法就讲到此。
今天下午我要去甘孜，明天去玉树。玉树的十所寺庙开法会，祈请我参加。大概三天时间不讲法，计划三天后返回，但途中有很多信徒，不一定能如期返回。
这次所去的地方有十所寺庙开法会，很多村庄的村民参加法会。当地村民经常发生争斗和打架，而且杀人的事件非常猖狂，也没有十善业之法规，当地政府和堪布活佛们对他们也没有办法，因此今年十座寺院聚集开法会，祈请我前往参加，希望我对他们有益，我只能应允前往。
到了当地后，我引导当地民众不能用强制性的言语，比如“你们不能这样，不允许那样”，而是以感激、顶礼、甚至哭泣的方式教诫他们、帮助他们向善，希望此次之行对他们有益。喇嘛仁波切大悲摄受我，也是希望我能利益众生。因此，只要能利益对方，我无法拒绝对方的邀请。我此次之行并非为了名闻利养，而是希望能利益众生。
虽然我自己没有任何功德，既不懂过去和现在的文化，也不了解亚青之外的外界情况，但这十座寺院祈请我以后，如果我拒绝他们，好像会在很多寺庙或者堪布之间造成不和合之因，因此我无法回绝。此次之行我讲解只能以顶礼、感恩的方式希望当地信众奉行十善规，希望他们与堪布活佛以及民众和合，而且不要违背国家法律。因为我不具足任何功德，除了赐予这样教诫之外，无法做到强制性要求。
比如说下午有些汉族弟子到上面求窍诀时，我对他们说：“现在不要进来了，今天我没有时间。”很多人会生气。与此相似，如果我这次不去玉树，他们会不和合，也会生气，因此我只能前去。虽然我相续根本没有断除名闻利养之心，但是此次之行根本没有为了钱或者名闻利养，而是为了尽力利益众生之动机而前往。
我身不由己，真的没办法，我经常这样外出，也会中断讲法。很多地方祈请我前去，如果每个祈请我都接受的话，我一年中也无法回到亚青，因此我要观察他们的祈请。如果应允他们的祈请，我能行持很大的利生事业，我只能接受他们的祈请。
我这次外出以后，你们不要认为上师出去了，然后到处跑动而在散乱之中。我希望你们翻阅书籍，闻思、打坐、实修，如果其他上师讲法，你们可以前去听闻；如果身患有疾病的弟子，可以去看病；也可以到外面购买食物和衣服；希望大众修五加行的认真修五加行，修窍诀的认真修窍诀。尤其马上要上山修法，必须具有入座之道验，否则你无法上山。因此，这段时间希望大家认真实修。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
