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《忠言心之明点》忏悔要义颂 第七讲
 
[忠言心之明点·忏悔要义颂] [点击:884]   [手机版]
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  四、能净之对治

  四力白布

  以“四力白布”宣说。那么,能净彼等罪障的对治为何者呢?一、于往昔无始所作诸不善业,多起追悔,即破坏现行力;二、为净除所集起的彼等业,修空性即趣入无我光明法性,深极忍可本来清净,及如念百字明等诸殊胜陀罗尼,读诵经等行善者,此即对治现行力;三、受禁戒已,于彼等罪,不复再作,为遮止罪恶力;四、依三宝及菩提心后,消除罪业而令减薄,为依止力。如是由四力能令罪障,消尽及减薄之故,即是对治。以“白布”即“无垢之布”表示之。

  刚刚由闻思进入实修时,在前行的过程当中,经常会出现很多阻碍。这些都是往昔和今生造下的各种罪业在做障碍。罪业从心而生,心上有垢染,就会障蔽菩提。像前面所说,自心光明界就像无垢的水晶镜,现在被忽现的障尘完全掩蔽住了,所以现不出深、明等持的影相。这就是进入实修时很难出现修法验相的原因。

  所以,为了迅速现前修法的效果,获得成就,现在应当精勤修学净除违品——业障,忏悔还净的方便。

  那么,这些忽现的障尘该如何净除呢?

  首先要知道,过去造业是由什么因缘而起。由于无明,不了知诸法是虚妄的,从而计执人、法,起了各种妄执,从这里就出生了种种的染污。而且,每起一次都会严重地蒙蔽自心。尤其是以人我执引发,为了谋求自身的利益,不惜采取各种狡诈的手段,或者为了追求自己爱执的事,发生各种的贪欲、求取;或者为了远离厌恶的对象,做出种种损害他人的行为;或者表现出种种骄慢、嫉妒、谄诳等等,以致于自心一直沉溺在这种妄动当中。这种错乱的造作已经在识田里熏入了业习,将来成熟时,必定会变现出各种染污境相,这就是我们一直深陷恶趣、轮回的根本原因。

  如果这些业习没有净除,那么,它的势力一旦成熟,必定会出生相应的果报。就像已经种下了毒种,如果你不铲除它,有了雨水、阳光等的滋润,假以时日,它必定会不断地生长。一旦它的势力成熟,结出了有毒的果实,再遮除就非常困难了。所以,对于已造的罪业绝对不能放置不管。

  那么,该如何净除它呢?现在已经知道,在缘起上,业障由心而起,所以,也要以心来忏,也就是要在心上发起对治的力量。这里能净的对治,就是反其道而行之。罪业就像污垢,所以,能净的对治就用“白布”来表示。所谓“白”,就表示反染为净,也就是把过去的那些错乱的造作都反转过来。因此,这里说的能净治的“四力”,也无非是四个侧面的相反而行。

  一、于往昔无始所作诸不善业,多起追悔,即破坏现行力。”

  “破坏现行力”,就是指对于过去无始以来,所造作的各种不善业,内心反复地生起追悔,也就是一种对罪业后悔的善心。就像服了毒物的人,非常想把毒吐出来,同样,对于过去曾经造下的罪业,内心深处非常后悔,并且毫不保留地在上师三宝前发露,一点也不覆藏。

  过去从没认识到,造作的不善业。完全是一种吞食巨毒、自我摧毁的行为。所以,我们的心对于它,或者是放纵、宽容、掩饰,或者还进一步地在支持它。以这样的心,就会使得业的势力不断地增长。

  现在要破坏它的现行,首先必须对于过去所造的种种不善业,认清楚都是一些颠倒妄为,知道那完全是一种饮苦食毒的行为,这样来生起一种追悔的心。有了这种追悔心,就能破坏罪业的现行,或者说它具有破坏罪业现行的力量。心里有了追悔,就能净除过去对于罪业的支持、掩盖等等。

  这就表示,所谓“破恶”,必须有勇气破坏自己过去的那些行为。或者说,破恶力产生的时候,它有一种反过来破坏自己的力量。相反,如果你不肯认错,就表示不想破坏过去虚假的自我。这样你还是在支持恶业,就会不断地掩饰自己,不愿意说出来。

  我们现在要认识到,过去整个的运行系统,都是基于无明而产生,所以,在这上面的每一点都是错的。也就是说,要认清它的过患,知道那些都是吞食巨毒的行为。其实,想想罪业能感召的异熟果、等流果、增上果等等,就知道这比现在吃一杯巨毒要严重得多。现在吞服毒物,最多只是毁坏你的五脏六腑,夺走你一世的生命。但识田中熏下的那些业种子,如果你还在支持它,它迟早都会成熟为地狱等非常深重、漫长的苦报。

  产生破恶力的关键,就是深信业果。多思维业果,就容易发起悔恨的心。想到自己已经造下重罪,而因果决定不虚,已作之业必定感果,这样看来,自己将来绝对要堕恶趣。反复思惟罪业的果报,就会发起极大的恐怖心。之后,对于这些苦果的因——已经造下的罪业,自然能够生起极大的后悔心。

  对于罪业深深地生起追悔之后,就要在佛前发露。比如,我们都在修金刚萨埵,那就在金刚萨埵佛前发露罪业。肯发露罪行,就表示你有了破坏的力量。这种破坏力就能彻底打破你自己。破恶力的关键就是,你要能够认识错误,并且要敢于破掉过去那种虚假的自我。这样破了之后,就表示你不再支持它。以这种缘起力,它就没办法继续了。所以,“天大的罪过当不得一个‘悔’字”,就是这个道理。

  发露忏悔的时候,要在佛前陈述自己过去所造的罪业。这时候,要像已经服食了巨毒那样,而且不只是一个巨毒,一检查就会发现,自己心里充满了各种恶业。所以,这时要非常地痛切,要真正认识到:自己过去怎么那么愚痴,做出那种毁坏自己的行为,再不忏悔的话,这些业种一旦成熟,就会在长劫当中把我抛在地狱的火海里等等。

  比如想:我过去因为无知,杀了那么多的生命。佛经中说,杀一个众生也要在地狱里住一个中劫。我很快就会死,而那些杀生的罪业还没忏净。如果我下一世以杀生的业堕在八热地狱里,那时,脚下是燃烧的铁地,头上还不断降下火星。狱卒们用炽热的黑铁绳在我身上划四道、八道、十六道,然后顺着绳痕,用热铁斧切割,用铁锯截断,之后血肉横飞,散成几百、几千块……受完这些苦,之后一出来,到了近边地狱,整个大地长满了锋利燃火的铁刺,每走一步,脚都会被戳穿、刺透,抬起脚的时候恢复如初,踩下去再次被穿透……像这样,在极为漫长的时间里过着求生不得,求死不能的日子,那种痛苦我能忍受吗?或者偷盗、邪淫等等,想一想,将来要在地狱、饿鬼里住多少年……

  再设身处地地想想,假如现在自己得了癌症,那是多么可怕的事,更何况死后堕恶趣?或者现在有一群人,每个人手里都拿着短矛,凶狠地刺向我。而且不只一次,他们不断地这样刺,自己的身体被刺得血肉模糊,但这时我根本逃不掉,也死不了,也没有人来救我,只能在那里默默地忍受着……这种痛苦现在想想都感到毛骨悚然。但龙树菩萨说,这跟地狱相比,就连那里最微小的痛苦都比不了。

  这样想了之后,就会感到非常害怕。知道自己相续里现在还有那么多的罪业种子,每一个都是定时炸弹,时机一成熟,立即会发生果位上的“大爆炸”。那些罪业有相当大的污染力、破坏力,会让我一直深陷在恶趣的深渊里面,没办法拔出。想到那种大苦很快就会到来,之后要想:我现在必须赶紧发露忏悔,千万不能让它继续增长,一旦增长到成熟地位,那时,就连佛也没办法救护我了。

  所要发露忏悔的罪业,总的来说,就是无始以来由贪嗔痴引发,身口意所造的各种不善业。就像前面讲过的,阿琼仁波切所说的六类所忏的罪障,我们都要一个一个地多次起追悔心。

  为什么要反复、多次地生追悔心呢?一方面,我们现在忏悔的力量还很薄弱,另一方面,当时造业的力量,以及后来支持罪恶的力量是非常强大的。所以,现在反转过来,也要一次又一次地生追悔心,这一点非常重要。

  发露时要具体反省。也就是仔细地回忆自己过去做过的事,检查哪些是不对的,然后在佛前说出来忏悔。其实,常常反省非常重要,每一天都要仔细地观察自身的行为,否则就觉察不到自己的罪行。要知道,忏悔是一生一世的功课,每天都要在忏悔上用功,才会在修行上有所长进,才能改变自己的命运。否则,不常常去反省、忏悔,一直陷在恶业的现行当中,那就很糟糕了。

  过去的大德说,如果没有惭愧心,就不容易净除罪垢。所以,我们要像已经服了巨毒那样,非常后悔,生起一种极为恐怖的心。这种恐怖心、追悔心要强烈到像当年阿闍世王那样。

  《大涅槃经》[1]说:未生怨王为了夺取王位,杀死亲生父亲。不久之后,心生追悔,对于装饰、歌舞等没有丝毫的兴趣。而且由于内心非常悔恼的缘故,全身发热,因发热导致身体上下生出恶疮,臭秽不堪。他心想:“这就是杀父的花报现前,想必地狱的果报也快到了。”

  当时有一个大臣名叫月称,到王宫探病,他问到:“大王!为什么如此忧愁、憔悴,您是身痛还是心痛?”

  国王说:“我现在的身心怎么能不痛呢?我的父王是无辜的,我却为了夺取王位杀害了他。我从智者那里听说,世界上有五种人不能解脱地狱苦报,那就是造下杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血的人。我现在已经有了无量无边阿僧祇的罪业,叫我身心怎么能不痛苦呢?”

  他当时生起了极大的追悔心,内心充满恐惧、后悔。我们就要像这样,反复思惟罪业的过患,发起猛利的追悔之心。如果没有到量的追悔心,就没办法间断恶业增长,即使忏悔,也不过是口头上不痛不痒地念念而已,这样罪业是没办法清净的。

  一旦有了真正的追悔心、恐怖心,那他一定会非常恳切地求救,恳切悲痛地在金刚萨埵佛前发露。就像一个人已经是服了巨毒,他真正认识到的时候,会非常急切地一心祈求医生:“毒性很快就要蔓布全身,那时我必死无疑。你再不帮我解毒的话,我就没命了!”有了这种迫切的心,才能彻底得到医生的救治。所以,我们自身上一定要多起追悔心,这样才能破坏罪业的现行。

  为什么能破坏呢?就是因为,你已经认识到自己的过错,生起深深的悔恨。一想到过去的那些行为,那一桩桩的罪行,就感到实在太丑恶了,简直不堪回首。关键就是,对于过去的自己,一定要敢于打破它,不再包装、掩饰、覆藏它。这样,在缘起上真正生起了追悔心,跟过去的支持、保护罪业直接相反,就能破恶了。再加上在佛前毫无保留地发露,就是“破坏现行力”。

  二、为净除所集起的彼等业,修空性即趣入无我光明法性,深极忍可本来清净,及如念百字明等诸殊胜陀罗尼,读诵经等行善者,此即为对治现行力。”

  “对治现行力”就是,为了清净所造集的罪业,自己身口意三门精勤行持善法。也就是说,修空性、念诵百字明等陀罗尼、礼拜供养、发随喜心,以及诵经等等行持善法,能清净往昔所造的恶业。就像中毒的人,为了解毒而服用药物一样。

  “修空性”:当初造罪的时候,执著本无的法实有,也就是对于人、法的现相起了执著;之后以这种妄执的心就发生了各种业。尤其是因为执著自我,造集了各种有漏业。像是损人利己,各种欺诈、损恼等的业行。现在为了净除业障,就要反过来做,也就是依靠胜解空性,深深了达罪业如幻,解了心空、罪空,就自然还净了。

  这里说的“修空性”,实际指胜解空性,趣入本来无人我、法我的光明法性。所谓“深极忍可本来清净”,就是深深地胜解一切妄相在实相中本来没有。

  比如,在梦里造了很多的罪业,该如何忏除呢?那就是,你要清楚地认识到,一切梦现在真实中本来没有,对于这一点内心深深地忍可,毫不动摇。之后,你就直接认定本来没有这回事,只是一种迷乱的妄现,之后就还净了。

  正如永嘉大师所说:“了即业障本来空,未了应须还宿债。”知道本来空性,实相中没有这些事,不过是一念无明,入了迷梦;在这里缘着各种妄现,错乱地计执这个是“我”,那个是“法”;之后起各种分别计较;然后为了维护自方,做出各种求取、拉拢的行为,或者为了打击对方,使出阴谋、诡计,做出各种损害的行为等等。

  现在,你要在这上面有一个彻底的觉悟。要认识到:原来造业的我也没有,所造的业也没有,造业的对象也没有,一切都只是一场梦,都只是梦里的错乱。就梦而言,不能说没有业,在梦心当中确实有各种错乱,各种颠倒的造作,这上面也有各种差别。但是,就实相来观照,确实本来清净。无论起再多的烦恼,造再多的罪,都只是妄动而已,丝毫不会改变自性的本来清净。就像前面所说,忽现的障尘起得再多,也只是虚假地陷在迷惑中而已,从未染污过无垢水晶镜般的光明佛性。所以,对于本来清净生起了信解,就要一直住在空性当中来对治。

  塔波仁波切有一个弟子,曾经靠贩卖佛经维生,后来认识到这是非常严重的罪业,就想依靠造那些佛经来忏悔。但是,他造经典的同时仍然心思散乱。后来去请教上师,是否要以护持实相来忏悔。上师很欢喜地说:“即使往昔所造的罪业积如山王,也能在现见本性的瞬间得以清净。”

  所以,净除罪业最好的方法就是证悟般若空性,这样就能把罪业的种子和习气彻底消于法界。佛在《观普贤菩萨行法经》中说:“我和贤劫诸菩萨,以及十方诸佛,由于思维大乘真实义的缘故,消除百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪。由于这种殊胜微妙的忏悔法,现在都已经在十方世界里成佛了。”[2]

  修空性是最殊胜的净除罪业的方法,而对于一般的修行人来说,证悟空性暂时还有困难,但也可以通过念诵百字明等殊胜陀罗尼,以及读诵甚深经典等来净除罪业。

  念诵密咒能够灭除罪业。像是念诵百字明、金刚萨埵心咒、楞严咒、大悲咒、准提咒、七佛灭罪真言等等。尤其是金刚萨埵百字明,这是殊胜的咒王,具有不可思议的功德,能够非常有力地净除罪业。

  金刚萨埵佛往昔在因地时发愿:“愿我未来世现证佛果时,设有众生造五无间罪、破坏誓言,彼等众生若闻我名,作意于我,念诵百字咒王,则一切罪堕无余清净,此愿不成,我终不证无上菩提。愿我住于彼等破戒者前,一切罪障悉能净治!”现在金刚萨埵已经成佛,所以,念诵金刚萨埵百字明和心咒(金刚萨埵心咒是百字明的精华),决定能够净除无量无边的罪业。

  《无垢忏悔续》也说:“百字明是一切善逝的智慧精华,能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障,堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍,便可酬补一切所失之戒,不会堕入三恶趣。”所以,只要有信心,如理如法地念诵,决定能够清净一切失毁别解脱戒、菩萨戒,以及密乘戒的罪业,其他自性罪更是能够净除无余。

  此外,《集学论》里还讲到,受持读诵大乘经典,造佛菩萨的形象,在佛像和佛塔前作种种供养,受持念诵诸佛菩萨名号,也能有效地净除罪业。

  三、受禁戒已,于彼等罪,不复再作,为遮止罪恶力。”

  “遮止罪恶力”就是一种断相续心。忏罪之后受持律仪,发誓今后纵然遇到命难,也绝不再造罪业。即“从前种种譬如昨日死,从后种种譬如今日生。”也叫做恢复力或防护力。

  “忏悔”,就是“忏前悔后”,“忏前”就是对于过去所作的罪业全部通过追悔、发露等破坏掉,也就是自己心中彻底否认它。“悔后”,指心中生起决定,此后再不造罪业,以坚定的誓愿力控制住自心,不再流入到造罪当中,也就是“不二过”。

  当然,现在大多数人根器差,忏悔之后还会再犯,这就需要不断地忏悔。它一起来,就要数数地忏掉,然后坚定地发誓。通过这样不断地修习,使自己修行的力量增长。要知道,忏悔也不是一蹴而就的事,它也有一个从生疏到熟悉、从微小到强大的过程。

  四、依三宝及菩提心后,消除罪业而令减薄,为依止力。

  “依止力”,就是我们忏罪的依止处。这里讲到依止三宝,以及发世俗菩提心。

  外依止三宝:三宝可以总摄在一个金刚萨埵佛当中,同时他也是上师所变现。所以,以上师和金刚萨埵无别的方式依止而修,是最殊胜的忏悔的外依止力。

  内依止愿行菩提心:《入行论》说,比如,在途中遇到很多的土匪,这时如果依靠一个非常强大的勇士,那么这些土匪都害不了你,从而迅速摆脱怖畏。又像劫末火能够把须弥山、四大海等都一概烧尽。同样,发菩提心能够非常有力地净除罪业。

  我们无始以来,深陷在种种罪业的包围当中,相比而言,其他善心都很微小,没有强大的净罪力量,而依靠善心之王的愿行菩提心,就能保护我们不被罪业所害。或者,以它的力量,就像劫末火烧毁一切那样,刹那间就能净除一切罪业。所以一定要依止菩提心。

  过去的种种造罪,都是因为我们在意乐和行为上出了问题。意乐上只想着追求自身的利益,像是求名誉、享受、地位、金钱等等。而在行动上做出的基本都是损人利己的事。

  那么,现在该怎样破除它呢?单单发一些很小的善心,想要帮助、利益部分的人,虽然也能净除罪业,但是这跟菩提心比,力量还很薄弱。

  世俗菩提心是善心之王。“发菩提心”,就是立誓从此时起,乃至成佛之间,一切时中,做的唯一是全心全意地把一切众生都安置在无上果地的修行。也就是说,自己从发心时起,已经担荷了普度一切众生的重担,之后任何行为都被这种愿心摄持。有了它,我们的心就会发生翻天覆地的变化:过去只为自己考虑,今后念念为全众生界着想;过去只求自身得一点现世的名利享受,今后要给一切众生谋求最彻底、最究竟、最圆满的安乐,把他们安置在佛果当中。像这样,真正生起了世俗菩提心,意乐和行为都会跟以往截然不同,会完全翻转过去自私自利的业习,等同于把过去所有罪行的意乐和行为全部翻过来。

  而且,这种发心正合乎我们的本性,所以,以世俗菩提心为缘起,必定能够证入胜义菩提心。前面讲了,自心光明界就是本来佛,它周遍一切,与众生同体不二。从本性的空明当中,有大悲的力量能够无碍地遍入一切众生界,作同体周遍的救度,这就是我们自性本具的力量。

  自性没有被尘垢障蔽时,以它的天性自然视众生与自己平等不二:众生有苦,就是自己有苦;众生得乐,就是自己得乐。它不会只立现在这个身体为自己。我们入胎时,只是以父母精血的少分为身体。此后,一直执著这个身体为自己,把身体之外的一切都视为他。但是,真正证入法界平等性时,是没有自他差别的。所以,那时就会没有任何偏私地利益一切众生。

  现在我们发世俗菩提心,正是顺合这个本性。因此,以发心的缘起,决定能证入佛果。也就是说,自心光明界里本来没有人我、法我,而我们却错误地立了自、他,从这里不断地出生计较、分别,之后造下无量的罪业,形成了各种垢染。而现在彻底翻转过来,把“自我”拿掉,唯一以利益众生为己任,就出生了跟以往的惯性势力完全相反的力量。所以,生起无伪的菩提心,能够焚毁无量的罪业。

  如是由四力能令罪障,消尽及减薄之故,即是对治。以‘白布’即‘无垢之布’表示之。”

  具足四力,在缘起上能够消尽或者减薄罪障,也因此立为对治。前面讲到,所净的障尘,用“尘垢”、“染污”来表示,所以,它的对治,就用“白布”或者“无垢的布”来表示。

  一切忏罪的方便都可以摄在四力当中,具足四力就是圆满的忏悔。首先要做深入地反省,知道自身的错误之后,才会真正地翻转过来。

  而且,这里还需要有一种智慧。前面我们花了很多时间,在教理上做了详细地抉择。如果对于前面的道理有所通达,就能真正把握忏悔的原理。那就是——不要认为业障实有,没有办法忏除,它不过是从妄心当中忽而现的客尘。所以,“还净”就是在心上对治掉过去的妄心。

  方法就是,或者在空性上彻底认识到它本来没有,不再继续沉溺在妄尘里颠倒流浪,这样就能彻底恢复到本来清净;如果暂时还做不到,也可以在缘起上完全否认它、切断它,这样也能清净。

  比如,心里真正建立起菩提行愿,完全翻转掉过去造罪时,那种颠倒的发心、行为;或者修集一切相应本性的殊胜善法,以此来回归自性;或者依止三宝总集的上师金刚萨埵,一心求佛力加被,念诵百字明等。

  佛本身最极清净,而且有特殊的愿力,帮助一切罪恶众生迅速净除业障。因此,只要我们有信心,真诚地在上师金刚萨埵前发露忏悔,祈求佛的加被,佛力当即就会在我们的心中出现,就能极迅速地净除罪业。金刚萨埵极为清净,我们依止念诵,也会变清净。这就是众生心和佛心感通的道理。所以,我们至心念金刚萨埵的时候,就直接入在佛的同分境界里,从而使业障得以还净。

  这里把四力喻为“白布”,就是说,在现相上修持这些对治力的时候,过去罪障的尘垢都能脱掉、减薄,业障得以消除、减弱,身心世界等方方面面都会恢复清净。就像外在缘起上,洗涤剂等和尘垢的体性相违,所以能够清除垢尘,一用它的时候,就把尘垢消除了。同样,内在的缘起上,四力和罪业直接相违,所以只要你能够运用它,立即就会让自己脱离罪业的缠缚。所以用白布表示。

  懂得四力忏悔之后,每天都要不断地修习,之后你才能在自心上修出这四种力量来。有了这四个力量,就像白布能擦掉无垢水晶镜上的障尘一样,心里的罪业就能得以净除,从而恢复清净。

  五、教诫勤净治

  精勤拂拭

  以“精勤拂拭”宣说。如是由四力对治作净修,则产生如是利益:如同《业辨》中说:“已造极猛诸业者,由呵责自己将令薄弱。以极为忏悔及能作净治,彼等将极为从根拔除。”《妙臂请问经》云:“如黑暗中燃灯光,能遣黑暗罄无余。千生增长诸恶暗,以念诵灯能速除。”《亲友书》云:“先时虽放逸,后若改勤修,犹如云翳除,良宵睹明月。孙陀罗难陀,央具理摩罗,达舍绮莫迦,翻恶皆成善。”

  如是所说,定业的诸业也根本不受异熟,或今生中仅以头痛便净除生恶趣业。若生恶趣,亦如球落地疾起般,以及须受的大苦、长期苦转成小苦、短苦。

  因此,凡是自性罪及别解脱、菩萨、密乘的誓戒有失坏处、未净罪堕的尘垢者,当以“四力白布”精勤数数擦拭。

  最后是教诫勤修能净除业障的对治法。像以上所讲那样,以四种对治力修持,能够有效地净除罪业。

  如《业辨》所说:“过去已经造下的极深重的罪业,通过呵斥自己能够令它减轻,变得薄弱。以极猛利的方式忏悔,并且行持各种能够净除罪业的善法,能够让罪业彻底断除。”《妙臂请问经》也说:“就像在黑暗当中,点燃一盏明灯,就能完全破尽黑暗。同样,在千生当中造下的恶业黑暗,以念诵密咒等的明灯,也能迅速灭除。”这样就知道,具足对治,必定能够净除罪业。

  《亲友书》(又译为《龙树菩萨劝诫王颂》)说:“有些人过去烦恼深重,非常放逸,造了很多深重的罪业。但后来明白了善恶取舍,诚心忏悔,改邪归正,精勤修持善法,也能净除过去的罪业,获得解脱。就像月亮先前被云遮住时漆黑一片,后来风吹散乌云,月亮就会散发出皎洁的光明。就像孙陀罗难陀、央具理摩罗、达舍、绮莫迦,起初造了很多罪业,后来精勤忏悔,都获得了解脱一样。”

  这里举了四个人的经历,说明只要精勤忏悔,就能够净除罪业。

  1、孙陀罗难陀

  《杂宝藏经》[3]里记载,孙陀罗难陀是佛同父异母的弟弟,他对于妻子的贪心很重。在佛的逼迫下,虽然已经出家,但心里一直想着回家和妻子相会。一天打算偷偷溜回家,走在路上时却被佛拦住。佛把他带到山上看母猴,又带到天界看到天女。他发现,比起天女来,自己的妻子就像母猴一样丑陋,之后不再贪恋妻子,转而极为耽著天女,并且为了尽快升天,和天女共享欲乐而精勤持戒。之后佛又带他到地狱,看到那里有很多油锅在煮罪人,但其中有一个锅是空的。他上前去问,狱卒告诉他:“佛陀的弟弟难陀,由于出家持戒,命终会生到天界,命终之后,就会从天界堕入地狱。我们现在烧的油锅,就是为他准备的。”他听了之后惊恐万分,祈求佛带他回去。这次之后,难陀真正生起了想要脱离三界的出离心,再也不想升天了。之后佛为他说法,七天就证得阿罗汉果。

  原来他是“贪心第一”,后来再不贪著任何人,守护根门非常清净。在佛的弟子当中,被誉为“调和诸根第一”。这说明贪心极重的人,如果真心想改,也是可以改变的。

  2、央具理摩罗

  “央具理摩罗”又译为鸯掘摩、指鬘。《佛说鸯掘摩经》记载,他曾经中了婆罗门师父的咒术,认为在七天中杀一千个人,把一千个人的手指串成指鬘,装饰在脖子上,就能获得梵天果位。之后在七天当中像疯了一样见人就杀。到了第七天早上,手指已经有了九百九十九只,差一只就满千数了。当时所有人都藏起来了,只有他的母亲怜悯他七天只顾杀人,没吃任何东西,就出去给他送饭。他见到母亲从远处走来,就准备要杀掉她。

  这时,佛观察到指鬘可以度化,就化现成一个比丘,走到他面前。指鬘一见,立即放弃了杀母的打算,跑过去想杀死那个比丘。虽然比丘缓缓而行,但他怎么也追不上,于是喊道:“比丘,停下来!”比丘却说:“我一直安住,从没动过,只有你自己停不下。”指鬘觉得奇怪,就问:“怎么说你安住、我停不下呢?”比丘回答:“我六根寂静,所以一直安住,而你被邪师引诱,内心迷乱,不断地向外奔驰,没日没夜地杀生,造下了无边的罪业。”

  听了这话,指鬘幡然醒悟,把刀一扔,远远地给比丘磕头。这时佛也现出相好庄严的圆满身相。指鬘见后,请求随佛出家。佛以“善来比丘”令他出家后又为他说法。他闻法后,当即证得阿罗汉果。

  可见,虽然曾经以极大的嗔心杀了九百九十九个人,但回心忏悔也能获得圣果。

  3、达舍

  又译为善见,就是我们常说的未生怨王。他受恶友提婆达多的挑唆,把父王关起来,并且不让母后偷偷送饭,结果把父亲活活饿死了。后来他生起极大的追悔心,痛切忏悔,结果身上的疾病很快痊愈。之后虔诚皈依三宝,护持佛法。《阿阇世王问五逆经》中,众比丘问佛,未生怨王死后生于何处。佛告诉诸比丘:“彼摩竭国阿阇世王,虽杀父王,亦当不久来至我所,当有等信于我所;命终之后,当堕地狱如拍毱[4]。”他从地狱出来后,立即生于天上,二十劫中,不趣三恶道,流转天上人间。最后出家学道,成为辟支佛,名为“无秽”。

  可见,即使造了无间罪,只要肯回心忏悔,最后也能获得成就。

  4、绮莫迦

  《毗奈耶经》[5]里讲到,有个童子贪心极重,由于母亲阻止他跟一位长者女私会,于是拔剑杀死了母亲。不久他醒悟过来,明白自己造下极重的罪业,心里非常不安,到处寻找灭罪的方法。后来听到比丘诵经,得知佛法能够清净罪业,于是出家修行。由于他忏罪心切,非常精进,短时间内就通达了三藏。别人问他为何这样精进,他说想忏悔杀母的罪业。比丘们就把这件事告诉佛,佛说杀母者不可出家,为了不坏佛法,必须摈除。

  但是他被摈除后,并没有还俗。他到了边境地方,摄受弟子,讲经说法。弟子中有许多证了阿罗汉果。后来,他得了重病,怎么都治不好。于是让弟子为他建造浴室,供僧众沐浴。他命终立即堕入无间地狱,在地狱里被猛火燃烧时,以为是在自己造的浴室里。狱卒击打他的头,当时他发了善心,立即生到四天王天。之后,以天子身回到人间,在佛前闻法,获得预流果。

  所以,即使过去造下滔天大罪,只要有追悔心,精进行持善法,最后也能解脱。

  像以上所说,通过忏悔,即使是定业,只要还没有成熟果报,也能够完全清净,灭除罪业的功能,不受堕地狱等的异熟果;或者虽然没有彻底清净,但以现世稍微感受头痛等,就可以避免转生恶趣;或者虽然堕入恶趣,但就像拍球一样,马上又转生善趣;以及原本需要长时间忍受的大苦,转为短时就能受完的小苦等等。

  所以,无论是造了十不善等自性罪,还是受了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒后,发生失毁等等,这些罪业的尘垢,都应当精勤地以四力忏悔。就像用白布擦拭水晶镜,镜面就能恢复清净,同样,只要精勤忏悔,罪业必定能够消除,现前自心的本来面目。

  

  [1]《大涅槃经》:“尔时王舍大城阿阇世王……因害父已心生悔热,身诸璎珞、妓乐不御,心悔热故,遍体生疮,其疮臭秽,不可附近。寻自念言:我今此身已受花报,地狱果报将近不远……时有大臣名曰月称,往至王所,在一面立。白言:大王!何故愁悴,颜容不悦,为身痛耶?为心痛乎?王即答言:我今身心岂得不痛?我父无辜,横加逆害,我从智者曾闻是义,世有五人,不脱地狱,谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪,云何身心而得不痛?”

  [2]《观普贤菩萨行法经》:“佛告阿难:我与贤劫诸菩萨及十方诸佛,因思大乘真实义故,除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪;因此胜妙忏悔法故,今于十方各得为佛。”

  [3]《杂宝藏经·佛弟难陀为佛所逼出家得道缘》

  [4]毱:古时一种游戏用的皮球。

  [5]《根本说一切有部毘奈耶出家事》



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