圣者言教 第二十五课(二)阿赖耶识之状态

　　平常我们都在修禅定，也知道禅定要具备两个条件——明空不二、便智双运、境心无别、乐空无别等。虽然名词很多，但实际上都是指当下的一种说不出来的清明之状态。

　　禅宗将这种境界描述为“言者不知，知者不言”，密宗则描述为“超越言语之见解”。要记住，这些诠释的真正要义，是说最了义的见解超越世间，不在时空范围之中，而不是说证悟以后不会说话。如果证悟后全都变得像哑巴一样，我想恐怕没人敢修这个禅定了。这种境界非常深刻，有很深广的要义，需要你们去修、去证、去悟，而不仅仅是由我来讲。当然有时候也需要稍微讲解一下，印证你见解的对错，但是想要赤裸这个见解，多数还要靠自己去修。

　　我们常说自己的见解是明空不二，但这样的说法太粗糙。明空不二，什么是明？什么是空？出世间禅定是非常细致的，因为要从八识的范围中超越。虽然我们现在的禅定还掺杂一些意识成分，毕竟我们还没有了悟，没有完全证悟大觉第一入定之境界，所以见解稍微掺杂一些意识成分，也很正常。但想真正赤裸见解，必须从八识的范围中超越。

　　首先我们要了解什么是第八识。第八识也称为阿赖耶识，是起现一切识聚之基础，是习气。第八识的境界如同闷厥和酣睡一般，五根已经遮止。比如酣睡，一晚上好像只有一瞬间，这个过程是怎么过来的却不知道，总之一醒来，天已经亮了。这时心识完全处于无相，一点感觉都没有。我们在修行过程中，很多人说眼根已经遮止，什么都看不见了，而且当下没有看不见的思维，只有后面有思维的时候，才感觉到前者的境界——五根遮止，什么都看不见、听不见，意识当中也没有丝毫之明了，感觉不到什么。这就叫做第八识阿赖耶识。

　　通常人认为这就叫做入定。即便叫入定，也称之为第八识阿赖耶识，与成办解脱完全无关。当然在修学出世间禅定的过程中，我们讲过：“心在散乱时期，印证见解也不可了悟，因此首先澄清粗大之妄念，从寂止开始入手。”这时即便有一些第八识的境界，也是不错的。虽然境界不是出世间禅定，但临时已经止息粗大之妄念，是成办更高见解的台阶。要记住，在这种境界中即便安住的时间有多长，还是世间禅定，仍旧在轮回的范畴之中；即便感觉这种境界有多么圆满，最终得到的只是无想天，永远达不到出世间禅定。

　　往昔密勒日巴尊者在山上打坐修行的时候，有一个牧童对他生起无比之信心，祈请尊者给他传一个禅定。尊者见牧童根机不错，就给他传讲了一个世间禅定。牧童在另一个山洞中，一入定就进入到第八识状态中。天色渐晚，牛都回家了，但牧童始终没有回来。家人召集全村的人到山上找人，经过七天七夜，最终在一个山洞中找到了小牧童，他还在那里打坐。他一出定就问：“你们怎么上来了？我是不是该回家了？”虽然经过七天七夜，但在他的感觉中，就是一瞬间。可能很多人认为这个见解很高，但实际上这就是第八识阿赖耶识。