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圣者言教 第二十课(十四)如何理解自己与上师一如
 
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圣者言教 第二十课(十四)如何理解自己与上师一如

  观修时如何理解自己与上师一如,取决于自己的见地。第一次观想上师化光融入自己的身体,自己和上师在无二无别中稍许安住,这是加行的修法。从修学禅定的角度来说,我们修学上师瑜伽就是在修自心与上师意智慧融为一体。

  从有相定的角度而言,心里想着上师当下,哪以外是上师,哪以内是自己的心?两者是分不开的。就如同我手中拿着的念珠,当你们开始分别念珠是念珠,刚刚胡思乱想的是自己的心时,已经是第二念了,此时所缘的对境已经不是念珠了,而在你看着念珠的当下,念珠与自己的心是分不开的。也就是说,在有相定的时候,内心想着上师而当下安住,这时候就是自心与上师一如。虽然这不是最了义的一如,但我们需要先从这里开始入手而成办最了义的一如。

  站在无相定的角度,无相定分为迷惑和清明两种。迷惑无相定中永远不会具有自心与上师意智慧融为一体之功德。因为迷惑无相定一种处于八识状态,五根已经遮止,如闷厥和酣睡状态般,内心处于完全无知的状态。即便当时自认为已经达到一如,也只是后念给前念的一个掩盖,实际上并不具备自心与上师意智慧融为一体之功德。

  迷惑的第二种状态是五根虽然已经起作用,但内心仍旧在迷惑状态当中。也就是说,眼前好像能看得见境,耳边能听得见声音,但不知道自己所闻所见的是什么。即便与八识状态相比有一点明了,但从第六识而言,由于它没有专注于某一个境,还是不知道所见所闻的是什么。因此,从出世间的角度来说,它也不是智慧,只能称之为前五根识。要记住,在前五根识状态,仍旧不具有自心与上师意智慧融为一体之功德。

  有些人说自己平常打坐时,眼前好像能看得见境,耳边能听得见声音,只是不知道听见、看见的是什么,这是一种五根已经起用的状态。这里我们分两个角度来观待。从第六识意识的角度来说,由于内心没有专注于某一个境之上,没有能所对立,所以自心感觉似乎没有分别,但不能称之为第六识,因为还是一种不知道的迷惑状态。从智慧的角度来说,智慧是一种很清明的状态,完全远离能所二取,同时具备色即是空、空即是色的见解。如果只是看得见听得见,但具体内容不知道,这不是智慧,只是一种前五根识状态,不具备自心与上师意智慧融为一体之功德。

  我们通常把上述状态称之为迷惑无相定,因为它没有一个所缘的对境,也不具备出世间一切功德。我们说过,色界在一禅当中可以安住六千大劫,但最终还会堕落,原因就是它不具备出世间的一切功德。无色界天虽然是无想状态,但所谓的“无想”也是我们给它安立的一个名称,因为它没有一个所缘的对境,所以称之为无想,但他自己并不知道是有想还是无想。即便无色界天人可以在这种状态安住八千个大劫,但由于不具备出世间一切功德,最终仍旧会堕落。

  如今在座的弟子都在修出世间禅定,所以一系列功德必须圆满。至于如何圆满,则根据个人的见地来定夺。比如修加行时,观想上师化光从梵穴融入自身,在自己与上师融为一体中安住。修有相定的时候, 把上师观想在对面,心中缘着上师的相而安住。修到清明无相定的时候,无论前面是否有上师的形象,净信一直都存在,我们把它称之为智慧。这些都需要依靠细致修行去体会。当然,现前如果对印证见解讲得太过细致的话,可能还没有修到这个地步的人会依此作为标准而形成伺察意之见解,这样一来,对自心可能起不到很大的作用。

  总的来说,在平常修行的过程中要记住这一点,自心与上师意智慧融为一体,非常重要。



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