第十七课
下面我们继续学习藏传佛教当中，从印度翻译过来的，伟大的上师达玛绕杰达所造的《修心利刃轮》。
于非法事不谴责，于诸善说百般驳，
践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
世间很多人，对不如理如法的事，不但不予以谴责、呵斥、批评，还百般驳斥对自他今生来世都有利的善说妙论，经常宣说它们的过患。世间就是这般颠倒，好的论典没有人看，对不利身心健康等邪论却趋之若鹜。其主要根源就是我执分别念，因此要践踏祸根分别妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心。
大家都清楚，在世间当中，在家人每天都忙着自己的工作和生活，出家人也为了获得解脱而精进对治自己的烦恼，很少有人关心社会和身边的人和事。所以很多非法现象都没有人批评，连新闻媒体、各部门负责人也视若无睹。而一些好的现象，比如某人正直、善良，却看不惯，甚至以嫉妒等恶心予以诽谤、陷害。因此，佛陀的经典和龙猛菩萨、月称论师等高僧大德的论典，大多数人都没有意乐看。即使家中摆有经论，也不懂得其中的意义，所以经常妄加诽谤、驳斥。
此时我们应用智慧抉择，在以后的生活中，要共同赞叹好的地方，比如某处有真正的高僧大德，非常如法的出家人，就要赞叹、随喜；而不好的现象，则应谴责。有些佛教徒说：某人的行为虽然不太好，但说他的过失会得罪他，所以最好视而不见、听而不闻。当然，从某些角度来讲，说别人的过失确实不太好。但作为僧众的负责人，集团的主要领导，也要分清法与非法。非法应谴责、呵斥，否则会蔓延整个人群，殃及自他。
佛陀也说，对不好的现象予以遮止，不但没有过失，反而有功德。如《大般涅槃经》云：“……持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣呵责举处。若善比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处，是我弟子真声闻也。”因此，大家不要做佛法的怨敌，在见到一些不如法的现象时，应尽量规劝、呵斥、谴责。
《阿毗达磨大毗婆沙论》亦云：“如今亲教及轨范师，为遮弟子所起过失，或如父母遮防子过，有所诃责皆为饶益，无有恶心，佛亦如是。”所以，在佛教团体中，若发现不如法的行为，应尽量制止。在这里，我希望各个班的法师和辅导员，要经常指出道友们的非法之处，或不太好的地方。有些人是因为不懂，有些人是因为烦恼现前，实在没办法。
而对好的方面，皆应赞叹、随喜。现在有些人，经常对佛经和前辈高僧大德的金刚语吹毛求疵，这是非常愚痴的，因为我们连他们百分之一的智慧都没有。比如龙猛菩萨、月称论师，其十万分之一的智慧，我们都不一定具备。那以自己的愚痴分别念或邪见来驳斥他们，就是天大的笑话。所以，大家千万不要夜郎自大，不知天高地厚，一定要相信真理，不要信任自己的分别念。
而现在的教育和生活环境，导致很多人都不相信有真理存在，其实这是一种最大的愚痴，并不说明自己很伟大。因为，世界上对人类社会作出巨大贡献的科学家等智者，都认可这些事情，而自己却不认可，还自认为了不起。当然，每个人的性格和兴趣都不相同，但也没有必要在不同场合中，经常显露自己的愚痴相。希望大家在这方面引起注意，多观察自己的言行。
若自己有非法行为，就要常生惭愧心，多反省、呵责、批评自己。若看到别人有非法行为，也要用善心来劝诫，没有必要一直沉默不语。佛经中讲：有一位比丘了知业因果的道理。他在一位屠夫家住了很长时间，心中很想制止他们杀生，但害怕他们不接受，断了对自己的供养，就没有制止杀生的行为。后来他们家的父亲死了，变成一个水鬼。在这位沙门过河时，这个水鬼就阻拦、危害他。他问：你这是为什么？水鬼说：你明明知道杀生有这么大的过失，却不给我们讲，今天我不放过你。后来这位沙门承诺，对水鬼回向善根等，才放了他。
现在有些佛教徒，明明知道身边的人做错了，比如杀生，做很多违背良心的事情等，却不劝阻，这也有一定的过失。所以，在以后的生活中，看到旁边的人做坏事，而自己又懂得取舍的道理，不管别人听不听，都要劝说，比如：你不要这样做，对自己和家人都不利等。但现在很多人，不但不制止不好的行为，还要进行赞叹：现在你杀生的技术很不错；说妄语的技能很好；你这种心态(指邪见)是一种享受，我非常喜欢。久而久之，自己也会入于邪道。
实际上，修行好的人与修行不好的人，还是有很大差别。若修行好，跟他接触十天八天，其言行举止就会让他人有所改变。若修行不好，不但不能改变他人，反而会让自己进入低劣的道。因此在生活中，既要用自己最深细的智慧去观察身边的人，还要观察自己的身口意，此时就会有很多前所未有的收获。
于惭愧处不惭愧，于无惭事反执惭，
践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
现在世间人，对需要生惭愧心的地方不知惭愧，反而觉得这样做有面子、有功德、有意义；而对不需要惭愧的地方，比如行持善法、出家修道等，却害怕别人说，觉得惭愧、不好意思。其根源是我执分别妄念，因此要践踏祸根妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心。
在一千多年前，达玛绕杰达住世时，社会不可能有这么多无惭无愧者。而现在，很多人都不知惭愧，无惭愧者越来越多。麦彭仁波切在《二规教言论》中，讲了很多无惭愧人的行为，以此观察，极个别学佛人也是无惭愧者，而不学佛的人中，大多数都是无惭无愧者。
在世间，最根本的就是要知惭有愧，若没有惭愧心，一切功德都无从谈起。但现在社会，学校、工厂等都不重视惭愧，没有惭愧心的人，人们反而觉得了不起，这是一个严重的社会问题。虽然我们无能为力改变现状，但也要观察自己：我到底是有愧者还是无愧者？如果是有愧者，其行为就要更加稳固，在生活、修行过程中，为了对治自己的烦恼，还要不断串习前辈大德的教言。若是无愧者，就要依靠相应的方法来改变自己的习气。
作为修行人，最重要的是生起惭愧心。《阿育王经》中讲：有一长者的儿子，依止优波笈多出家后，天天在树下坐禅修行。在禅修过程中，他经常忆念妻子的形象，修行一直不太好。但他不知道，反而认为自己修行很不错。
后来，智慧、神通广大无边的优波笈多，化成他妻子的形象来到他面前。这位出家人问：你怎么出现在这里呢？她说：你不是喊我来吗？他说：我没有叫你来，我一句话都没有说过。她说：虽然你没有开口，但你的心在呼唤我，所以我才来到你面前。并说偈：“惭愧有二种，谓口及与心，于此二种中，心惭愧为最，若无有心觉，则无口言说。”意思是，惭愧分为两种，一是口头上的惭愧，二是心中的惭愧。这两种惭愧，心惭愧最为重要！一旦心中生起惭愧心，很多恶行都会制止。若光是口头上说我很惭愧，就不一定能制止恶行。后来优波笈多恢复本身，再为他宣说教言。当时他就生起了惭愧心，重新调整相续后，不久就获得了阿罗汉果。
但现在人们都不了知，整个社会已经变成了无惭愧的社会，所以越来越多的人没有惭愧心。以前，人们在穿衣、吃饭、交友等方面，都很注重伦理道德。而现在，越说没有良心的语言，人们越觉得过瘾；衣服穿得越少，甚至一丝不挂，人们越觉得其形象超胜。所以，在国际上，裸体表演、竞赛等层出不穷。我认为，此时每个人都要用智慧观察，以真正生起惭愧心，否则无药可救。
当然，不应该惭愧的地方心生惭愧，也是不合理的。米拉日巴尊者在山中修行时，他的妹妹带着布匹、食品去找他。在路途中，她看到巴日上师财富众多，眷属如云，心中特别羡慕，希望哥哥能给他做徒弟。因为，米拉日巴在山中苦行，没吃没穿，她和家人都觉得没面子。见到米拉日巴后，她说：巴日上师让人特别羡慕，有钱、有地位、有弟子，你一个人在山洞当中，衣食无着，多羞耻啊！米拉日巴教诫她说：做到像这位上师那样，我完全有这个能力和智慧，但我现在苦修，是为了即生成就佛果，你应该高兴才是，不应该再羡慕世间八法。
讲到米拉日巴这个故事，我就想起汉地的现状：若家中有个出家学佛的人，全家人都觉得没面子，跟谁都不敢说。若有人问：你孩子呢？就会撒谎：我孩子死了，他出差了，他在外地工作，他出国了等。甚至认为比当乞丐还不如。其实，这是不需要惭愧的。在藏地，若家中有一个出家人，全家都觉得光荣，见到谁都愿意讲；若出家人还俗了，全家人都没面子，在别人面前也抬不起头来，更不好意思说。因为，真正的出家修行人就是优秀的教育工作者，他对家庭、社会的贡献是非常大的。
但许多世间人，都不知道什么地方需要惭愧，甚至不以为耻、反以为荣。而没有生起真正的惭愧心，世出世间一切功德都不可能获得。所以大家也不要认为，不知惭愧是很高的境界，因为真正的大成就者和大修行人并不是这样。以前，上师如意宝不管在任何场合当中，都特别重视惭愧二字。虽然从空性意义上讲，没有在意与不在意之分，但一般来讲，做人还是有做人的准则，谁都应该护持高尚的人格。
作为世间人，若自己所作的是坏人的行为，也应该改正。而修行人，若自己的行为不如法，也要在传承上师、诸佛菩萨面前忏悔。若常生惭愧心，身口意三门就能得到净化。如《杂阿含经》云：“世间若成就，惭愧二法者，增长清净道，永闭生死门。”在世间，若有人成就惭愧二法，他就会增长清净的解脱道，永远封闭生死轮回的大门。所以，所有人都需要成就惭与愧。无论是在家人还是出家人，都要认真观察自己的相续，先找出无惭无愧之处，再尽量改善。
《舍卫国王梦见十事经》中讲：当时波斯匿王做了十个恶梦，他害怕王位、家人、国家会发生不吉祥的事，就去问释迦牟尼佛。佛陀解释说：这并不预示你的国家、王位、家人会出现问题，而是在将来的末法时代，会发生很多无有惭愧的事。佛陀一边安慰他，一边一一作了解说。在了知这些道理后，我们就会知道，现在与古时差别很大。虽然现在人们在穿着、交通、信息等方面，远超古人，但在心灵方面，却特别浮躁、肤浅。
为什么会这样呢？因为人们贪著幻化的事物。比如在医院等地，只要稍微有一点时间，就会拿出手机来玩。而古人，有时间就会好好休息，如晒太阳、逛自然界等。前段时间，有些居士在综合楼接待处登记，我发现她们每隔五分钟，就会玩一次手机。《黑客帝国》中讲：人类被机器人控制后，根本不知道到底是自己在幻化，还是受幻化的机器人控制。就像不知是自己在做梦，还是受幻师控制一样。因此，所有人都不应该被幻化世界所欺骗。
但现在国际上，从很多人的行为来看，人们似乎认为头和尾都没有差别。若没有惭愧心，其损失就非常大。而其根源就是我执分别念，所以要将之消灭殆尽。
可行一事亦不行，非理之事皆行持，
践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
现在世间人们，应该行持具功德的善法，却不行持；而不应该行持的恶行，却偏偏行持，甚至无恶不作。所以，很多人在离开世间时，都没有做过一件大一点的有意义的事。当然，吃饭、走路、睡觉等，每个人都不得不行持。
在佛学院，有些人虽然呆了很多年，但除了听一点课之外，什么发心都没有，这也不太合理。我认为，至少要做一件对佛法和众生有利的事。以前，我听一个人讲自己的故事，身杀盗淫，口妄语、绮语、粗语、离间语，意贪心、嗔心、邪见，十不善业全部具足，一个都不落下。
在这个社会，很多人在弘扬佛法方面，都没有发过心，甚至听一堂课都坐不住；而造恶业方面，吃肉、喝酒、抽烟、打麻将等样样俱全，且很有兴趣。作为凡夫人，完全避开恶业也不可能，但要懂得忏悔，而行持善法方面，也应尽心尽力。否则，在自食其果时，就会感受诸多痛苦。
《法句譬喻经》中讲：“学不必多，行之为上。”但很多做善事的发心人员，却经常说：我好累啊！快崩溃了！听到“崩溃”这两个字，我就想笑，因为他并没有得癌症之类的重病。若是真正的修行人，在那个时候不但不会崩溃，反而会更加坚强。但有些人发心时间稍微长一点，就受不了，说自己快要崩溃了。其实，他并没有发生任何快要崩溃的事，只是心力太脆弱而已。以后希望大家不要这样说，一者听起来不舒服，再者若经常摧毁积极性，自他都不可能获得世出世间的成就。在做任何善事的过程中，肯定有阻碍、有违缘，人生苦短，这是理所当然的事。所以要更加坚强，不要怯弱。
在大城市里面，有些人在生意、家庭、生活等方面，稍微有一点不如意时，就说要崩溃了。其实，又没有发生地震，身体也没有患绝症，又何必要用这个词呢！实在说，我不喜欢用这个词，因为在它的暗示下，很多年轻人都结束了自己的生命，还有很多负面影响。其实，人生是美好的，世界是灿烂的，大地依然坚实，虚空也没有坍塌，根本没有必要放纵自己的分别念，而自掘坟墓。
己四：以将我执摧毁无遗而摄义：
奇哉能摧我见鬼，善逝法身威力尊，
持执无我业刃杖，无疑头上旋三匝。
非常稀有啊！能摧毁我见分别魔鬼，三世诸佛的法身显现为威猛相的大威德忿怒金刚，他持执空性无我、利益众生的事业兵器——利刃手杖，无疑、果断地在头上旋绕了三圈(这表示以无我智慧三番五次观察，摧毁自相续的我执)。
其实，我们相续中的我执，才是我们最大的敌人，也就是说，外在的敌人并不可怕，真正可怕的是内在的我执。如果有了自我的执著，就会流很多眼泪，产生各种各样的痛苦。若我执消失，像前辈大德那样完全证悟空性，所有恶见分别念都不会存在。如《中观四百论》云：“空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。”意思是，一切法空性无我的妙理，是诸佛圣者所行的一真境界，空性法能摧坏众边执恶见，是获得涅槃的不二法门。所以，谁能通达空性，谁就不会有痛苦。而要通达空性，尤其对治我执分别念，最好祈求大威德加持，修持大威德忿怒金刚，因为寂静、温和的法门力量很微弱。
不知大家是否有这样的认识：所有痛苦的根源就是我执分别念，我一定要摧毁它。若对此没有生起牢不可破的定解，恐怕对治烦恼的积极性就不会高。即使听了很多课，也无法对治无始以来一直伤害我们的敌人——我执分别。若有清晰的认识，了知一切烦恼和痛苦全部是我执和我所执引起的，就会以智慧宝剑奋力摧毁它，而不再感受三界轮回的痛苦。
这样的道理，在任何世间学问中都找不到。所以有人读了十多二十年书，已经成为博士后，我执不但没有减少反而增加了。其实，人们所做的很多事情都与初衷相违，比如：很多人经营企业、搞科研、做学问等，就是为了自己获得快乐，而结果却更加痛苦。为什么以前生活简单反而过得快乐，而后来有了事业、钱财、地位等反而痛苦，甚至睡觉都需要安眠药呢？其原因就是我执、欲望膨胀了。
所以，幸福并不与财富、欲望等成正比，否则人们在拥有这些时，就会过得快乐，但事实却不是这样。这次国庆节，有七亿四千万人通过火车、汽车、飞机出行，道路堵塞非常严重，很多高速公路都变成了垃圾站。本来人们想在国庆期间，享受享受、快乐快乐，结果却事与愿违，自他都过得很痛苦。因此，只要为了自我而奋斗，痛苦就越来越大，快乐就越来越少，因为我执膨胀了。这一点，大家通过智慧观察都会明白。
祈祷大勇降此敌，祈祷大智毁恶念，
祈祷大悲救护业，祈祷粉碎决定我。
祈祷无比勇猛的大威德忿怒本尊，马上现前降伏自相续的我执敌人；祈祷证悟无我的大智慧本尊大威德，彻底摧毁自相续的我执分别恶念；祈祷具有大悲心的大威德本尊，救护无始以来沉溺在业和烦恼中的众生，让他们在尽快的时间中获得解脱；祈祷具有智悲力的大威德本尊，彻底摧毁、粉碎我们相续当中，决定有我的分别执著的魔王。总之，我们要依靠佛法的智慧，尤其大威德的威力，来摧毁愚痴的我执烦恼。如《守护国界主陀罗尼经》云：“法智庄严意，破惑离愚痴。”
但消灭我执也不能拖延很长时间，最好在即生中完成。以前夏沃瓦尊者说过：“短暂之此生，当灭此恶魔。”所以，在短暂的一生当中，我们一定要消灭我执魔王。在汉传佛教历史上，六祖惠能等禅宗、净土宗的祖师大德，都在短短一生中摧毁了我执。在藏传佛教中，也有不胜枚举的高僧大德，通过修行摧毁了我执烦恼。在座的修行人中，很多人刚进入佛门时，我执分别念特别重，通过一段时间努力，相续中虽然仍有我执，但也减轻了许多，就像春天的天气虽然寒冷，也不像寒冬那样凛冽刺骨。在学习此法后，希望大家通过大威德的忿怒修法，进一步减少相续中的我执，直至彻底消灭。
有些可能刚入佛门，今天我所说的这些，希望你们能好好观一观。因为，这并不是依靠我个人的能力宣说的，而是在复述前辈大德的智慧。如果你真正了解它的含义，对将来的生活就有很大的意义，因为我执减少了，就会过得快乐。否则，只是在节日期间到藏地拍拍蓝天白云等，对自己也不可能有多大的利益。若在听闻《修心利刃轮》后，了知所有痛苦的来源是我执，而非朋友没有良心，单位不讲信用等，就不会怨天尤人，反而会以此法的修心利刃来斩断自相续的我执。这样的话，很快就会过上幸福快乐的生活。
凡流转者所有苦，决定堆于此我执，
凡是所有五毒惑，决定堆于此同类。
凡是流转轮回的所有众生的行苦、变苦、苦苦等一切痛苦，都观想堆积在我身上，或自己的我执上，凡是所有众生的贪嗔痴等五毒烦恼，全部堆积于同类的执我的我执上，也就是说，以自他交换的方式来修行。
刚开始可能有点害怕，认为自己的烦恼、痛苦已经够多了，若再将别人的烦恼、痛苦堆在自己身上，那就罪上加罪，实在承受不了。其实并不是这样，若勇敢地承受别人的痛苦，自己的痛苦就会越来越少，这是不可变易的规律。在世间，自私自利心很强的人，别人都不愿意理睬，而一个有利他心的人，人人都愿意与他交往。所以，若我执很轻，多考虑他人的利益，甚至代受他人的痛苦，就有出现阳光的机会。
《阿毗达磨俱舍论》中云：“由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。”意思是，由我执力量牵引，一切烦恼都会产生，这样的话，就没有机会从三有轮回中获得解脱。所以，所有众生都应致力于减轻我执，否则烦恼不可能减轻，轮回不可能出离。若多考虑他人、多换位思考，修行就会有进步。而且要想获得快乐，唯一的方法就是利他。
在浙江第六人民医院，我翻译完了《入菩萨行论•善说海》，其中有一个偈颂印象非常深刻，即：“无论于我贪或嗔，赞毁以及作利害，愿凡见闻念我者，悉皆速得胜菩提。”希望大家经常这样发愿：无论对我生贪心、嗔心，乃至赞叹、诋毁，利益、危害，凡见到我本人，听到我的名号，心中忆念我的人，都能在很快的时间当中获得解脱。若能始终以利他心关心他人、关心社会，所有痛苦都由自己承担，自然而然自己的烦恼和痛苦就会减少、消失。当然，对他人也非常有利！
如此无余过根本，无疑由智而认清，
若仍袒此作狡辩，祈祷摧彼执著者。
通过以上种种道理进行分析，无疑知道所有过失的根本是我执导致的，而非其他。也就是说，世间所有痛苦、烦恼等不好的东西，都是我执引起的。但以前并不知道，反而认为是社会对我不公平，亲朋好友没有良心等，其实全部来自于自己的执著。
了知这一点非常关键！就像一个医生，找到病源后，才能对症下药。否则，摸脉、看舌苔、看眼睛、吃药、扎针、开刀等，都是自欺欺人。同样的道理，修行的根本就是摧毁我执，若不了知这个道理，无论再怎样精进、苦行，也没有利益。
在依靠前辈大德的智慧认清这个道理后，如果我们还为了维护、袒护它而狡辩，认为不是我执，而是其他原因导致出现一切过患，那就大错特错。此时，一定要祈祷大威德摧毁它，彻底降伏这一罪魁祸首。
大家都清楚，一切烦恼的根源就是我执。月称论师在《入中论》中也说：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”正因为所有烦恼和过患都由萨迦耶见(我见或我执)产生，而我是它的对境，所以所有修行人都要先破我。
在佛教当中，我分人我与法我。实际上，人我和法我根本不存在，只是众生的错误执著。若懂得这个道理，安住于无我的定解，就能破除二我。但有些人天天念《金刚经》和《心经》，却不知道如何破我，这是很可惜的！若破除了二我，生活中的一切人、事、物都会了知是如梦如幻，而不会产生真实的执著。自然生活也会过得自在、悠闲。
总之，所有修行人都应知道，修行最根本的问题到底是什么？
