站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《胜利道歌》讲解(三)
 
[胜利道歌讲解·达真堪布] [点击:406]   [手机版]
背景色
《胜利道歌》讲解(三)
 
  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
  
   今天接着讲《胜利道歌》。《胜利道歌》分三段,今天讲第二段,这也是道歌真正的内容,分四部分。主要讲了四个要诀:第一个是大圆满法,第二个是发菩提心。想证悟空性,证悟大圆满,首先要有菩提心的基础。这里讲的菩提心是世俗谛的菩提心,即愿菩提心和行菩提心。
  
  以此可阻恶趣门,亦可获得善趣乐,  
  趋至究竟解脱地,切莫散乱修此要。

  
  相续中产生了愿菩提心和行菩提心以后,可以阻塞恶趣之门。我们无始劫以来所造的恶业多到无法衡量。仅仅在此生中造下的恶业,也会使我们一闭眼睛就直接堕落三恶趣中。大家有没有想过自己所造的恶业?应该多想想,这都是不会浪费的。
  
  什么叫造恶业?以贪嗔痴所做的一切,包括起心动念都是造恶业。这些恶业都是堕落三恶趣的因。三恶趣是指地狱、饿鬼和旁生。造恶业了通过忏悔可以清净,但若是不好好忏悔,恶业还没有清净,突然离开这个世界了,这些都不会浪费,一定会成熟的。
  
  我们所造下的恶业,导致堕落恶趣,这是非常可怕的一件事。若是仔细思维,真的应该是我们非常担心的一件事。我们担心这个,担心那个,其实都不是真正要担心的事;害怕这个,害怕那个,其实都不是真正要害怕的事。世间,缘起法就是这样,都不是永久性的。好是暂时的,坏也是暂时的;顺境是暂时的,逆境也是暂时的,都是无常的。
  
  但是由身口意三门,以贪嗔痴三毒造下的恶业,比如突然生病了,破财了,出事了,是业力现前,是在人间成熟的恶果,都是好事。若是这个业在恶趣中成熟,果报真的是不堪想象。
  
  如果这些恶业真的导致我们堕落恶趣,那是出脱无期啊!可以说再也没有解脱的机会了。即使有也要经过很多劫才。也就是说要在无数劫当中感受痛苦,没有摆脱的机会了。
  
  昨天讲了愿菩提心和行菩提心,就是一定要发自肺腑地发心、发愿。如果真正发出愿行菩提心了,就有把握,再也不会堕落恶趣了;就不用再担心了,也不用感受恶趣的痛苦了,还可以立刻获得善趣乐。
  
  人们天天拼命地追求什么?追求的是世间的福报。如果好好地发菩提心,相续中产生了愿行菩提心,就可以获得“善趣乐”。“善趣”就是人道、阿修罗道、天道。能获得这些福报,真的不可思议,就是转个念,发个心,不用做别的,就可以获得善趣的安乐,可以获得人天的福报。
  
  “趋至究竟解脱地”:最终让你解脱,让你成佛。你不想解脱也硬让你解脱,你不想成佛也硬让你成佛。所以大家应该发愿菩提心和行菩提心。为众生要成佛,为成佛要精进修行。这个不难吧?我们做善事、做功德,主要靠发心,有发心,你做的事才可以变成善事;有发心,你修行才可以变成修行;没有发心不能变成善事,没有发心不能变成修行。
  
  虽然表面在做善事,但若是没有发愿行菩提心,就不是善事。善有善报,做善事了肯定会给你带来快乐和福报。
  
  虽然做了很多善事,却没有获得福报,获得快乐;学佛修行也是一样,很多人学修了这么多年,却没有进步,为什么呢?就是因为没有发心,或者发心不到位。一切都要靠发心。
  
  你发菩提心,发利他心,就不会堕落恶趣,自然就能获得人天福报。看看那些大德高僧们,他们没有追求世间福报,他们也不需要世间福报,但这些福报自然就来了,躲也躲不掉。
  
  如果发出发菩提心了,这些福报不但自然来了,而且还能让你解脱,让你成佛。你好好地存利益他人之心,好好地发菩提心,不用特意求解脱,到时候自然就解脱了;你真能破除我执我爱,放下自私自利,到时候自然就圆满了。
  
  你为了自己解脱而修行,为了自己圆满而修行,这样不一定能解脱,不一定能圆满。因为这里掺杂着自私自利心,掺杂着烦恼。
  
  有所求本身就是一种苦,就是对心灵的一种束缚,你的内心不会自在的。有因就有果,没有因不会产生果。你有菩提果的因,一定会产生菩提果。
  
  “切莫散乱修此要”:意思是不要再散乱,不要再多想了,立刻发菩提心吧!这里说的散乱是指不要再乱想了。为什么这么讲?因为如果你想真心地,永远地解脱烦恼,解脱痛苦,成就佛果,这是最究竟的方法,这也是唯一的选择。
  
  一说解脱,可能有人就会觉得这是迷信的说法,就会觉得这只是学佛人追求的东西,这是因为你没有明白什么叫解脱。解脱是永远地解脱烦恼,再也不烦恼了;永远地解脱痛苦,再也不痛苦了。这也叫解脱的真谛,即解脱的彼岸。谁不希求呢?
  
  那些不学佛,没有信仰的人,天天拼命地追求,忙碌,为了什么?就是为了解脱烦恼,为了解脱痛苦。你赚钱、工作,也是为了解脱烦恼、解脱痛苦。佛法里讲的解脱就是这个意思。如果你想解脱,就要多存利他心,多发菩提心。这样你就可以解脱,这也是唯一的,最殊胜的方法。
  
  为什么说是唯一呢?钱财与权力,解决不了问题。你想摆脱烦恼、摆脱痛苦,再有钱,再有权也做不到。
  
  佛在菩提树下成道时,发现了这个方法。他之所以转*轮也是因为着急。他要告诉众生,你们采取的措施都是错误的,不究竟的,靠这些是解决不了问题,达不到究竟的。好好地利他吧,好好地发菩提心吧,这样才能解脱。
  
  成佛也是,很多人会说:“我不用成佛,能平平安安就行;我不用成佛,能顺顺利利就行。”其实,这就是成佛。要永远地平平安安、顺顺利利,必须要成佛。成佛了才会平安、顺利,之前不会有的,你还是没有弄明白这个道理。什么是成佛?你的福德圆满了,功德圆满了,就叫成佛。
  
  功德在这里指的是智慧。成佛了,福德就圆满了,这就是佛法中讲的二资粮,即福德资粮和智慧资粮。二资粮圆满了,就成佛了。谁不希求,谁不希望福德圆满、智慧圆满啊?其实都求佛果,都希望成佛!只是没有说要成佛,没有明白什么是成佛罢了。
  
  你的福德要达到圆满,你的智慧要达到圆满,就要有利益他人之心,要有菩提心。你有了这些,你的福德、智慧就能圆满。你的福德、智慧圆满了,内心再也不会迷惑了。
  
  当你的福德圆满了,也不会再有贪心、欲望了。什么是贪心,什么是欲望?就是不知足,没有满足感。人有满足感、内心知足,这才是真正的福报。真正的福报是方便,处处不遇障碍,今天要做任何事情都没有障碍,一切条件都具备。
  
  我们到人间来就是演戏的,我们在人生的舞台上要演什么样的角色?哦,很顺利,一切条件都具备,这叫福德圆满。在演戏的过程中,在人生的舞台上,一点也不迷惑,一切都了了分明,这叫智慧圆满。智慧圆满不一定是有知识,知识有也行,没有也行。当你的福德圆满了,你需要演聪明人时,知识就有了;有时候要演不太聪明,简单一点的人,就不用知识。要什么就有什么,需要什么就出现什么,这叫福德圆满。
  
  福德圆满不一定要有很多钱或物质上的东西。智慧圆满不一定是有知识。但是,演聪明人需要有知识,不演聪明人就不需要有知识。需要的时候有,不需要的时候就没有。因为这个时候你已经大自在了,大自在就是你要什么就有什么,需要什么就出现什么。
  
  你演有势力的人时,就会有世间的知识;你演普通的人时,就不需要这些,这叫福德圆满。
  
  你成佛以后,会以各种形式,各种形象来度化众生。有时候在恶道,以饿鬼的形象来度化恶道众生。这时也许在外表看也是没吃没喝的,但这是为了度化众生而示现的,内心不会有痛苦。有时候为了度化众生可能示现为乞丐的形象,这时也许是一无所有的。但我们不能说他的福德没有圆满,因为他是佛。为什么这么说?刚才讲的福德圆满,在密宗里讲的是方便,福德是方便的意思,即方便圆满。到时候一切因缘都能聚到一起,一切条件都能具备,这叫福德圆满。
  
  佛说真正的智慧是对治烦恼,对治习气的。如果内心没有烦恼,没有习气,就是智慧圆满。福德圆满、智慧圆满也要靠利他心、菩提心。发菩提心有什么难的?如果觉得难,说明还是没有弄明白发菩提心的功德和利益,若是真的明白了,深信了,不可能不发菩提心,不可能不利益众生,因为这是暂时与究竟一切安乐的根本。
  
  作为修行人,若是不发菩提心,整天诵经、打坐多难啊,学修了很多年也没有变化;天天修仪轨,观本尊也难,这么多年还没有观出来。还不如发菩提心,发利他心,这样无论在睡眠中还是在放逸中,福德、智慧都会不断地增上。从外表上看在睡懒觉,实际上福报和智慧都在不停地增长,不会停止、间断。表面看在放逸的状态,在外面溜达,在外面在玩这个玩那个,但是福德和智慧却在不断地增上。这不是我说的,是寂天菩萨说的。
  
  寂天菩萨也是依佛陀的教言而说的,因为寂天菩萨讲的都是释迦牟尼佛的教理,其实他也是给释迦牟尼佛打工。对我们这些末法时期的众生,对我们这些懈怠的人来说,佛说的多好啊!
  
  如果你真正发出了菩提心,真心想为众生成佛,为了成佛而学佛修行,你要有好的家庭,好的身体,好的心情,好的条件,没有这些助缘你怎么学佛修行呢?家庭和睦幸福,身体健康,心情愉快是你解脱成佛的助缘。学佛不要把身体搞坏了,也不要把家庭破坏了。
  
  对在家修行人来说,家庭不和睦是修行、成就最大的障碍。身体不好,这里疼那里疼,全身都是病,也是修行、成就的障碍。若是你能将这些转为道用可以,但是难啊,有一定的修行才有这个能力。一疼就想不起来修行了,其实这些都可以转为道用,这都是修行。只有家庭和睦,家庭幸福,身体健康,心情愉快,才能更好地学佛修行。
  
  学佛修行是为了利益众生,为了度化众生。只要为众生都是菩提道,都是修行,都是成佛的因。所以大家要好好发心,好好发愿。菩提心真是太重要了!
  
  我们念的第一句是愿菩提心,第二句是行菩提心,就要发这两个心。
  
  接下来是出离心。发菩提心利益众生,首先要有出离心。若是没有出离心,没有放下世间的名闻利养,发心很难清净,很难到位。
  
  作为一个大乘修行人,首先要把握自己,然后再帮助别人。把握自己就是自己不能被烦恼染污,不能被烦恼束缚,否则很难帮助他人,很难利益他人。修出离心是把握自己,保护自己的相续,也是把握自己的命运。在这个基础上,再帮助别人。如果自己的两只脚都没有站稳,还想扶别人,难!想扶别人,自己要先站稳;想帮助他人,自己不能被染污。现在很多人都想利益众生,然后想下山,这是以盲引盲,最后自己也被染污了。
  
  偈颂里讲的出离心:
  
  于诸轮回之盛事,不起羡慕之心念, 
  当持人天供养处,殊胜严饰之净戒。

  
  “诸轮回之盛事”:就是对世间的这些福报不起羡慕之念,即不贪恋世间这些福报。世间的福报相当于演员的道具,它只是一种方便而已,随便用。我们作为大乘修行人,是为了利益众生,救度众生,包括家人,亲朋好友……众生主要指的是有缘众生,即冤亲债主、家亲眷属。
  
  不要说:我的家人,我的孩子,我的什么什么……说也没事,但心里不要贪恋,不要因为是“我的”所以要照顾,不要因为是“我的”所以要关心。要把他们看成是与自己有缘的众生,也是需要自己的众生,这就是利他心。
  
  你可以关心家人,照顾儿女,但是要转念。不要因为是“我的”而做,那都是自私的。我们也为他们做了很多事,为儿女付出了很多,但是为什么感化不了,感动不了他们呢?就是因为自私,因为这是“我的孩子,我的家人……”这是“我”和“我所”。
  
  佛法里讲要放下自我。你放下自我了,就没有“我”了,也没有“我所”了。那这些人怎么办?你的家人,包括儿女,都是你宿世的父母,都是与你最有缘分,最需要你的众生,站在这个角度去关心他们,照顾他们,这是一种利他心,也是一种利益他人的行为,都是解脱成佛的因。
  
  世间的福报都是为了利益众生,度化众生而用。我们自己的身体就是旅店,我们的灵魂是游客,我们所拥有的,是我们出差办事的工具或方便,不要执着这些。来了好,接受;走了好,去呗。自自然然,该来来,该走走,这叫看破,也叫放下。
  
  你看破了世间的福报,世间暂时的利益,放下就行了。不是有出离心,就要离开家庭,离开单位;不是有出离心,这些都要抛弃。出离心讲的是内心的境界,出离世间是要超越世间的。
  
  物质不能超过精神,精神要超过物质。虽然现在物质发达了,但精神贫乏了。为什么人活得这么累?为什么生活有这么大的压力?就是因为物质发达了,精神上有压力了,精神发展跟不上物质发展。现在这个年代特别需要佛法,让精神富裕起来,精神超越物质。只要不变成障碍就行,有再大的权力也无所谓。不是权力在控制你,而是你在控制权力;不是权力在左右你,而是你在左右权力,这样就自在了。你有再多的财富也没有事,不是它们在控制你,左右你,而是你在控制、左右它们。这都是方便,需要的时候用一用,不需要的时候就放着。
  
  黄金和牛粪等同。对一个大成就者来说,满屋子的黄金和满屋子的牛粪是等同的,但是牛粪和黄金的作用不一样。牛粪只能烧火,我们这边是烧牛粪的,所以这样讲。而黄金的价值更高,这是它的作用。但是,在本质上它们是一样的,都是无常法,都是空性。若是你真正弄明白了,搞清楚了,它们是平等的。有牛粪,就用来点火,做饭,取暖。黄金可以做装饰,戴给别人看,演员就是这样演的。不羡慕,这叫出离心。
  
  当持人天供养处,殊胜严饰之净戒。
  
  这是在有出离心的基础上受持戒律。有了出离心的基础,受持的居士戒、出家戒才可以成为别解脱戒。别解脱戒是解脱的因,别解脱是个别解脱的意思。受戒了才能解脱,不受戒就不能解脱。
  
  受戒的前提条件是有出离心,在出离心的基础上受戒。受持清净的戒律,可以变成人天的供养处。不要说人,连天人都会赞叹你,帮助你。我们总是求:护法保佑我,佛保佑我。其实佛法给你的真正的护身符是戒。
  
  你们总是向佛求保佑,佛没有办法了,只能让你受戒。这是佛教给你的唯一方法,你想保护自己就要受戒。都戴各种护身符,脖子挂的都是佛像、金刚撅。但若是内心不清净,没有受戒,带这些没有用。你内心清净,才能和它们感应。内心不清净,怎么能有感应呢?命运感应,这些东西怎么能保护你呢?它们跟普通的物品没有区别。
  
  它们本身代表清净,你内心清净,就能有感应,这样它们就能保佑你、保护你。若是内心不清净,不起作用。若是你内心不清净,也能保护你,佛就不用传法了,直接给大家发个佛像就行了。
  
  能受持清净的戒律,就会成为人天的供养处,人与天人都会赞叹你、帮助你,跟你形影不离。你得到了人,尤其是天人、护法的支持和帮助,力量就不得了了。一个人的能力可以超过千万人的能力,不可思议的。
  
  “殊胜严饰之净戒”:清净的戒律才是殊胜的装饰。好好受戒,不用化妆;好好受戒,不用带金银珠宝,耳环、项链等。你化妆,戴妆饰品的目的,是希望得到别人的赞扬、喜欢。受持清净的戒律,做自己的主,学会稳重。不要总跟别人跑,不要总随着外境动摇,应该有自己的主见。
  
  受持清净的戒律,以正知正见守护身口意三门,这叫受戒。这样,人人都会赞叹,喜欢你。这种喜欢是看你的人品,看你不共同的功德,是清净的,不是贪心是信心,互相不会有伤害。多好,多清净啊!不清净的是贪心,互相都会受到伤害。受持清净的戒律,身上不用洒香水或戴东西,清净持戒的人,身上自然会发出香味,这是受持清净戒律的结果。
  
  在菩提心的基础上受持清净的戒律,这个戒律指的是别解脱戒。别解脱戒有在家和出家戒。出家戒有沙弥、沙弥尼,比丘、比丘尼戒。若是能受持比丘、比丘尼戒是最好的,这是出家戒里的圆满戒。若没有条件,自己不想还没有达到那样的境界,就暂时受沙弥、沙弥尼戒。等条件具备,境界也差不多了,再受持比丘戒、比丘尼戒。
  
  居士五戒是圆满戒。我们现在讲的是别解脱戒。别解脱戒是居士五戒,若是自己具备条件了,能受五戒最好,这是在家戒里的圆满戒。
  
  五戒:杀盗淫妄酒。如果自身条件还不具备,发心还不到位,受一条戒也可以。《三戒论》里讲的,随自己的意愿而承诺,依照守护的数量,诸如可以做一戒居士、二戒居士乃至圆满居士。一戒居士就是受持不杀生戒。从现在开始直到死亡,一生一世再也不杀生。这个戒有根本戒和支分戒。根本戒主要是不杀人,包括胎儿,这个应该能做到吧!杀人会犯根本戒,杀其他众生只会犯支分戒。
  
  五条戒里只受一条戒是一戒居士。相续中有了戒体,若是杀了人就算犯根本戒,然后就要重新受。如果不杀人,只杀其他众生,就会犯支分戒,忏悔就能清净,不用重新受,很简单。如果犯了根本戒,还可以重新受。佛法是很圆融的,对在家修行人很宽松。
  
  在这个基础上断除不予取为二戒居士,二戒居士就是受了两条戒,在戒杀的基础上不予取,即不偷盗。不偷盗应该能做到吧?在受两条戒的基础上也可以断妄语。若其他的都做不到,可以受不妄语这条戒,这也是一戒居士。
  
  五戒里受一条戒是一戒居士,受二条戒是二戒居士,受三条戒是多戒居士,受四条戒,包括不饮酒,就是圆满居士。受一条戒有什么难的?
  
  其实受戒一点都不难,戒有很多。佛讲戒律的时候,首先讲受戒的方法,其次讲守戒的方法。刚才第一段讲的是得到戒体的方法,第二段讲的是怎样去保护戒体,第三段讲如果因为烦恼重、习气重,犯戒了怎样忏悔,怎样弥补。如果犯戒了,通过忏悔可以清净。犯了居士戒可以重新受,没有什么难的。希望大家好好受戒。受戒的功德多大啊!受持清净的戒律,不用靠别人,靠自己就能保护自己。
  
  如果方便先受一条戒,再方便受两条戒,受三条戒,再方便可以受四条戒、五条戒,这样就圆满了。慢慢来,没有一口吃胖的,没有一下子圆满的。学佛修行是有过程的,凡夫不可能不犯戒,不可能不造业,但是通过忏悔可以清净。
  
  我经常讲:最好不要犯戒,最好不要造业。一旦犯戒了造业了,就要忏悔,忏悔要及时。佛说过:两种人可以解脱,可以圆满,一种是不犯戒的人,一种是犯戒知道忏悔,会忏悔的人。
  
  其实,修行的过程就是忏悔的过程,认错改错的过程。一定要忏悔,要多多地忏悔。忏悔就是知错改错。知错改错就是知道自己错误,改正自己的错误,但这个也有过程。我曾经讲过:发现错误叫开悟,改正错误叫成就;发现了所有的错误叫彻悟,改正了所有的错误叫圆满。作为凡夫,犯戒了没有事,造恶业了没有事,但若是不忏悔,就谈不上是修行人,学佛人了。所以,一定要忏悔。
  
  戒还有开戒、舍戒和破戒。开戒就是开许,以前在很多情况下都是有开许的。因为有不同众生,不同环境,不同年代,不同时期。佛讲的戒是活的,不是死的。跟其他宗教不一样,因为它有智慧的摄持,开戒是这个意思。为了利益众生,帮助众生,为了能更好的修行,更好的进步,很多戒律都有允许、开许的时候。还有舍戒。若是实在守不住可以舍戒。舍戒了就不会破戒了,先把戒体舍掉,再去做坏事。这不是教你们怎么做坏事。
  
  若是明白佛理,有智慧,受戒一点都不难。戒是清净的,也是轻松的。受戒以后相续变得清净,变得轻松才对。若是受戒了更不清净,更不轻松了,还叫什么受戒,受的就不是净戒了,这样还不如不受。
  
  还有受戒与持戒的功德。
  
  一切胜生定圆乐,悉皆依此而生故, 
  倘若破戒堕恶趣,切莫迷惑当取舍。

  
  “胜生”是人天善趣的圆满福报。“定圆”是解脱位和智慧位,也就是解脱的果位,成佛的果位。暂时与究竟的安乐,暂时与究竟的利益,暂时与究竟的福报。“悉皆依此而生故”:通过持戒都能圆满。破戒了就要忏悔,否则就要堕落恶趣,要感受恶趣的痛苦。刚才讲过,破戒不如舍戒。舍戒就是舍掉戒体。舍戒后受戒的功德没有了,但是也不会有破戒的罪过。破戒了就有罪过,要及时忏悔!忏悔就能清净,不忏悔就要堕入恶趣。若是破戒了,会给自己带来很多灾难,将来要堕入恶趣。
  
  “切莫迷惑当取舍”:不要迷惑,意思是应该有分辨的能力。哪个是对的,哪个是错的;哪个应该重视,哪个不应该重视,大家应该有分辨的能力。哪个重要?我经常讲:学佛最重要,修行最重要,应该将学佛修行放在最重要的位置。大家应该有这样的分辨能力,不要迷惑。有分辨善恶的能力,有取舍善恶的能力,好好的分辨善恶,好好的取舍善恶。你不懂佛理,没有智慧,就无法分辨善恶。你觉得是善,不一定是善;你觉得是恶,不一定是恶。首先有分辨善恶的能力,然后有取舍善恶的能力,但若是没有一定的修行,也是很难的。
  
  出离心。要想有出离心就要受戒,就要有别解脱戒。在这个基础上再受菩萨戒,在菩萨戒的基础上再受密乘戒。三戒也是有次第的。为什么说戒是根本?因为有戒才有定,有定才能生慧。戒是基础,出离心是戒的基础。真正的戒有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。别解脱戒是最基础的戒,别解脱戒的基础是出离心。若是没有出离心,既使受了八关斋戒、居士五戒,都不是别解脱戒。如果不是别解脱戒,受持这些戒都是普通的戒,不是解脱的因,靠这个无法解脱。
  
  若是有时间或方便的时候,可以受八关斋戒,只是一天一夜。如果一天一夜不方便,可以受一夜。白天不方便,也可以晚上受。八条戒也是很圆融的。在末法时期,受一次八关斋戒,尽管是一天一夜,功德远远超越圆满时期即佛在世时,受持一生一世的比丘、比丘尼戒。
  
  这几年八关斋戒讲的少,以前讲了很多,这些资料大圆满法网站上都有,希望大家都了解,应该怎样受持八关斋戒,它的功德、利益。
  
  有时间、方便了就受,没有时间、不方便了就不受。这样也是可以的,多方便啊!受戒不难,受戒对你的利益是无穷的,所以要好好受戒,受别解脱戒。好,今天就讲到这里。
  
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。
  
  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


分享到: 更多



上一篇:《胜利道歌》讲解(四)
下一篇:《胜利道歌》讲解(二)

 《胜利道歌》讲解(一) 《胜利道歌》讲解(二)
 《胜利道歌》讲解(四) 《胜利道歌》讲记

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture